Глава из книги «Мунтаха ль-амаль» шейха Аббаса Кумми, посвященная сире (биографии) седьмого Имама Мусы ибн Джафара аль-Казыма (А).

«Мунтаха ль-амаль» («Предел надежд») — известная книга великого шиитского учёного шейха Аббаса Кумми (автора «Мафатиха»), каждая глава которой представляет собой биографию одного из четырнадцати Непорочных (мир им). 

Из числа других глав этой книги на нашем сайте смотрите сиру (биографию) Посланника Аллаха (С) по этой ссылке, сиру Имама Хасана Муджтабы (С) по этой ссылке, сиру Имама Саджада (А) по этой ссылке, сиру Имама Бакира (А) по этой ссылке и сиру Имама Садыка (А) по этой ссылке.

Целиком первый том этой книги можно скачать здесь.

Переводчик — Амин Рамин.

ГЛАВА 1. ЕГО РОЖДЕНИЕ, ИМЯ И КУНЬЯ

Благословенное рождение Имама Казыма (А) произошло в воскресенье, седьмого числа месяца сафар на 128-м году хиджры в Абва, месте между Меккой и Мединой.

Его имя — Муса, и в числе его известных прозвищ (кунья) – Абу ль-Хасан и Абу Ибрахим. Его лакабы — Казым (сдерживающий гнев), Сабир (терпеливый), Салих (праведный) и Амин (достойный доверия).

Однако самым известным его лакабом является Казым, так как он сдерживал свой гнев после того, как поступали с ним его враги. Они преследовали его и в тюрьме, куда он был заключён непрерывно в течение долгого времени, но от него не было слышно слов гнева.

Ибн Асир, который является одним из фанатичных сторонников ахлу сунна, пишет, что его звали по лакабу «Казым», так как он совершал добро тем, кто относился к нему со злом, и это было его обычаем.

Также его сподвижники иногда звали его по таким лакабам, как Абдусалех (праведный раб [Аллаха]), Аль-Факих (Ученый) и Аль-Алим (Знающий) ради такыйи. Он известен как Баб аль-Хаваидж (врата просьб) среди людей, и они совершают тавассуль к нему для исцеления от своих болезней и недугов, внутренних и внешних, и боли в различных частях тела, особенно в глазах.

На его кольце было выгравировано: «Хасбия ллах» (Довольно мне Аллаха), а согласно другому сообщению, «аль-мульку лилляхи вахдаху» (Вся власть принадлежит Аллаху, Единственному).

Матерью Имама Мусы аль-Казыма (А) была целомудренная женщина по имени Хамида, которая была из знатных неарабов. Имам Джафар Садык (А) сказал о ней: «Хамида очищена (Аллахом) от скверны, подобно золотому слитку. Ангелы охраняли её, пока она не дошла до меня, как милость от Аллаха для меня и довод после меня»[1].

Шейх Кулейни, Кутбуддин Раванди и другие передают от Ибн Уккаша, что однажды он вошел к Абу Джафару (Имаму аль Бакиру, мир ему), в то время как Имам Джафар Садык (А) стоял рядом с ним. Имам Бакир (А) потребовал винограда для него. Ибн Уккаша спросил: «Почему ты не женишь Абу Абдуллаха (Имама Садыка)? Разве он не достиг брачного возраста?» Тогда он увидел рядом с ним запечатанный кошелёк. Имам Бакир (А) сказал: «Бербер прибудет сюда и поселится в доме Меймуна. Мы купим у него невольницу за эти деньги». Когда он прибыл, то предложил семьдесят динаров, и когда они открыли кошелёк, в нём оказалось ровно семьдесят динаров.

Имам Бакир (А) спросил, как её зовут. Она ответила, что её зовут Хамида. Он сказал: «Хамида (восхваляющая) в этом мире и Махмуда (хвалимая) в мире будущем»[2].

Из некоторых риваятов следует, что она достигла такой степени в знаниях о положениях религии, что Имам Садык (А) велел женщинам брать положения религии у неё.

Шейх Кулейни, Мухаммад ибн Хасан Сафар Кумми и другие передают от Абу Басира: «Я был рядом с Имамом Садыком (А) в год рождения его сына Мусы (А). Когда мы достигли Абвы, Имам Садык (А) представил нам и своим спутникам еду, которая была обильной и вкусной. Пока мы ели, прибыл посланник от Хамиды с сообщением, в котором говорилось: “Время моих родов приблизилось, хотя ты приказал мне не опережать тебя в (рождении) твоего сына (потому что он не таков, как другие твои сыновья)”. Услышав это, Имам (А) встал с радостью и не прошло много времени, как он вернулся к нам с руками, открытыми до локтей, и улыбаясь так, что были видны его зубы. Я спросил: “Пусть Аллах всегда заставит тебя улыбаться и озарит твои очи! Что передала Хамида?”

Имам (А) ответил: “Аллах даровал мне сына, который является лучшим из тех, кого Он сотворил. И Хамида сообщила мне о нем нечто, что я знал лучше, чем она”. Я спросил: “Да буду я твоей жертвой! Что передала тебе Хамида о нём?” Имам (А) ответил: “Она сообщила мне, что, когда он родился, положил свои руки на землю и поднял голову к небесам. Я сообщил ей, что это было свидетельством Посланника Аллаха (С) и свидетельством Имамов (А) после него”»[3].

Шейх Барки приводит в своей книге «Махасин» от Минхаля Кассаба: «Я вернулся из Мекки и намеревался отправиться в Медину, проходя мимо Абвы, когда у Имама Садыка (А) родился ребенок. Я вошел в Медину раньше него, и он прибыл через день и кормил людей пищей в течение трёх дней. Я тоже ел с людьми и не ел ничего другого до следующего дня, когда я пришел и снова поел. Это продолжалось в течение трех дней»[4].

Однажды Имама Садыка (А) спросили: «Насколько ты любишь твоего сына Мусу»? Имам (А) ответил: «Я бы хотел, чтобы у меня не было другого сына, кроме него, чтобы я не делал никого другого сотоварищем в моей любви к нему»[5].

Шейх Муфид передает от Йакуба Сарраджа, что однажды он вошел к Имаму Садыку (А), когда он стоял возле головы Абу Хасана Мусы (А), а тот был ребёнком и лежал в своей колыбели. Он долгое время что-то говорил ему шёпотом, а затем сказал Йакубу: «Подойди к своему господину и поприветствуй его». Йакуб говорит: «Я подошёл и поприветствовал его, а он ответил мне красноречивым языком. Затем он (Имам Казым, мир ему) сказал мне: “Иди и измени имя твоей дочери, которое ты дал ей вчера, ибо это имя, которое вызывает гнев Аллахаˮ. Моя жена родила девочку, и я назвал ее Хумейра[6]. И Имам Садык (А) сказал: “Выполни его приказ, чтобы быть тебе на прямом путиˮ. Я пошел домой и изменил ее имя»[7].

ГЛАВА 2. НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О ЕГО БЛАГОРОДНОМ НРАВЕ

В «Камалу ддин» Мухаммад ибн Талха Шафии пишет о нём: «Имам, занимающий высокий статус, выдающееся положение, бодрствующий ночами, усердный в старании, известный в поклонении, настойчивый в послушании (Аллаху) и известный своей щедростью. Он проводил ночи в земном поклоне (саджда) и стоя (в молитвах), а свои дни посвящал милостыне и посту. Его называли Аль-Казым (сдерживающий гнев) из-за его снисхождения и терпения по отношению к врагам. Он делал добро тем, кто совершал ему зло и прощал своих угнетателей. К нему обращались как Абд Салех (праведный раб [Аллаха]) из-за обилия его поклонения. Он был известен как Баб аль-хаваидж (врата просьб) в Ираке, поскольку те, кто совершал тавассуль к нему перед Аллахом, достигли своих целей. Его достоинства таковы, что они сбивают с толку разумы»[8].

Имам Муса аль-Казым (мир ему) был самым совершенным поклоняющимся в свою эпоху, величайшим факихом и самым щедрым и великодушным среди них. Сообщается, что он вставал на ночные молитвы и оставался погруженным в поклонение до рассвета (фаджра), а затем читал утренний намаз. После этого он читал дуа до восхода солнца, а затем падал в земной поклон (саджду) и продолжал его до приближения полдня. Он постоянно читал это дуа в земном поклоне: «Аллахумма инни асалюка рраахата Аиндаль маути валь Ауфа Аиндаль хисаб» («О Аллах! Я молю Тебя об утешении во время смерти и прощении во время Расчёта)».

Среди его дуа также было следующее: «Азума ззанбу мин Абдика фаль йахсуни ль-Афву мин Андик» («Грехи Твоего раба велики, так сделай же прекрасным прощение от Тебя!»).

Он плакал от страха перед Аллахом так, что его слёзы текли по его благословенной бороде. Он лучше всех поддерживал отношения со своими родственниками и проявлял наибольшую доброту к беднякам Медины. Его доброта достигала таких высот, что он носил им муку, хлеб и финики ночью, в то время как они не узнавали его. К его великодушию относилось то, что он освободил тысячу рабов.

Абу Фарадж передаёт, что, если Имаму Казыму (А) сообщали о стеснённом положении кого-либо, он посылал ему кошелёк с динарами. Его кошелек вмещал от трехсот до двухсот динаров и стал притчей во языцех.

Люди передавали хадисы от него в изобилии, и он был самым знающим в своё время, величайшим хранителем Книги Аллаха и обладателем самого приятного голоса при её чтении. Он читал её таким печальным тоном, что всякий, кто его слышал, плакал.

Жители Медины даровали ему титул Зейну ль-Муджтахидин (украшение усердных). Он говорил: «Я прошу прощения у Аллаха пять тысяч раз в день»[9].

Хатиб Багдади, один из известных ученых и историков ахлу сунна, свидетельствует о нём: «Муса ибн Джафар был назван Абд Салех (праведный раб [Аллаха]) из-за его обильного поклонения и усердия. Наши товарищи рассказывают, что он вошел в Мечеть Пророка, упал в земной поклон (саджда) в первой части ночи и было слышно, как он говорил: “Грехи Твоего раба велики, так сделай же прекрасным прощение от Тебя! О Достойный благоговейного страха и о Достойный прощенияˮ. Он повторял эти слова до рассвета.

Однажды Мамун увидел, как он входит в присутствие Харуна, и сказал: “Я увидел, как туда вошёл человек с бледным лицом, и чрезмерное поклонение ослабило его, как будто он был сухим бурдюком. Обилие земных поклонов (саджда) оставило след на его лице и на носуˮ»[10].

В его зияратах и приветствиях ему он описан как «союзник длительных земных поклонов», «обладатель текущих слез».

Мы (говорит автор) считаем уместным привести здесь некоторые сообщения относительно его похвальных черт.

Во-первых, шейх Садук передает от Абдуллаха Карави:

Однажды я пришёл к Фазлу ибн Раби[11]. Он сидел на крыше дома и сказал мне: «Зайди в дом». Я зашёл. Он сказал: «Что ты видишь там?». Я сказал: «Одежду». Он сказал: «Посмотри лучше». Я посмотрел и сказал: «Это человек, совершающий земной поклон (саджду)». Фазль сказал: «Это твой господин». Я спросил: «А кто он?». Фазль сказал: «Хочешь показать мне себя незнающим?». Я сказал: «Нет, но я не знаю никого для себя господином». Он сказал: «Это Муса ибн Джафар. Я смотрю за ним днем и ночью и не вижу его в ином состоянии, нежели то, в каком ты его сейчас видишь. Он читает утренний намаз, потом читает желательные намазы, пока не взойдёт солнце. Потом он совершает земной поклон (саджду) и остаётся в ней до обеда. И он велел слуге извещать его, когда наступает обед (то есть время полуденного намаза). Тот извещает его, и он сразу поднимается и начинает читать намаз, не обновляя вузу (малое омовение), и отсюда я понимаю, что он не спал и не дремал. Прочитав послеполуденный намаз, он снова совершает земной поклон (саджду) и остаётся в ней до заката солнца. Когда же оно закатывается, он встаёт и читает вечерний намаз, не обновляя малое омовение. Потом он читает желательные намазы, а затем ночной намаз. Далее ему приносят мяса, которым он совершает разговение. Потом он обновляет вузу (малое омовение), снова совершает земной поклон и немного спит. Затем он встаёт, обновляет вузу и молится до восхода солнца. Потом совершает утренний намаз. С тех пор как он здесь, его распорядок такой и не изменяется»[12].

Я сказал Фазлю: «Побойся Аллаха и не поступай с ним так, что Аллах отнимет у тебя Свои блага! Ты знаешь, что каждый, кто причинит зло этому семейству — Аллах отнимет у него Свои блага». Он сказал: «Уже посылали ко мне не один раз и требовали, чтобы я убил его, но я сказал им, что никогда не сделаю этого, даже если они убьют меня самого».

Во-вторых, передаёт Маджилавей от Али ибн Ибрахима Кумми от его отца (Ибрахима ибн Хашима), что, когда Харун заключил в тюрьму Мусу ибн Джафара (А) и наступила ночь, он думал, что этой ночью могут убить его. Тогда он обновил омовение, встал лицом к кибле и совершил четыре ракята молитвы, а затем прочитал это дуа: «О мой Господин! Освободи меня из темницы Харуна и избавь меня от его рук! О Тот, Кто выводит дерево из почвы и глины! О Тот, Кто выводит молоко между желудком и кровью! О Тот, Кто выводит ребёнка между последом и маткой! О Тот, Кто выводит огонь между железом и камнем! О Тот, кто выводит душу между внутренностями и кишками! Выведи меня и спаси от рук Харуна!»

И когда Муса ибн Джафар (А) прочитал это дуа, к Харуну во сне явился черный человек, и в его руках — обнажённый меч. Он встал над головой Харуна, говоря: «О Харун! Отпусти Мусу ибн Джафара, иначе я отрежу тебе голову этим мечом!». Харун испугался, позвал слугу и сказал: «Иди в тюрьму и отпусти Мусу ибн Джафара!»

Слуга пошёл в тюрьму, постучался в дверь и сказал главе тюрьмы: «Халиф вызывает Мусу ибн Джафара».

Когда тюремщики сказали Мусе ибн Джафару (А): «Собирайся, халиф зовёт тебя!», он встал и сказал самому себе: «Он вызывает меня ночью не иначе как для зла, которое задумал!». Когда его привели к Харуну, тот сказал: «Читал ли ты этой ночью какое-либо дуа?». Он сказал: «Да». Харун сказал: «Какое оно?». Муса ибн Джафар (А) сказал: «Я обновил омовение, совершил четыре ракята, поднял лицо к небу и сказал: “О мой Господин! Освободи меня из темницы Харуна и избавь меня от его рукˮ», — и он прочитал дуа до конца. Харун сказал: «Аллах ответил на твоё дуа». А потом позвал слугу и велел отпустить его, подарив ему три одежды и своего коня.

После этого Муса ибн Джафар (А) приходил к Харуну каждый четверг, пока тот не арестовал его второй раз и уже не отпускал. Затем он поручил его Синди ибн Шахаку, и тот отравил его ядом[13].

В-третьих, передано, что однажды Харун ар-Рашид отправил к Имаму (А) в тюрьму служанку, которая была очень красивой, дабы она прислуживала ему. Его намерение состояло в том, чтобы совратить посредством неё Имама (А), тем самым унизив его в глазах людей, а также отыскав повод для его убийства. Он приставил к ней особого раба, который должен был доносить до него сообщения о том, что там происходит. И вот, тот раб увидел, что служанка постоянно находится в земном поклоне перед Аллахом, говоря: «Пречист Ты! Пречист Ты! Хвала Тебе! Хвала Тебе!». Её отвели обратно к Харуну и увидели, что она дрожит из-за страха перед Аллахом, её глаза были подняты к небесам, и она постоянно была поглощена молитвой. Когда её спросили о причине этого, она ответила: «Я видела праведного раба Аллаха (Абд Салеха) в таком же состоянии». И она оставалась в этом состоянии, пока не умерла.

Ибн Шахр-Ашуб подробно цитирует этот случай, и Алламе Маджлиси также приводит его в своем «Джала уль-уйун».

В-четвёртых, шейх Муфид и другие передают, что в Медине был человек из потомства Умара ибн Хаттаба, который постоянно беспокоил Имама Казыма (А) и оскорблял его. Всякий раз, когда он видел Имама (А), начинал ругать Повелителя верующих Али (А). Однажды сподвижники Имама (А) сказали ему: «Позволь нам убить этого нечестивца». Однако Имам (А) остановил их и стал порицать их.

Однажды он спросил их, где этот человек, и они ответили, что он занят на своих полях на одной из окраин Медины. Имам (А) сел на своего коня и поехал ему навстречу. Когда Имам (А) подъехал к нему, он стоял на своих полях, и, увидев его, закричал: «Не дави мои посевы и не заезжай сюда!»

Однако Имам (А) продолжал идти к нему, покуда не достиг его. Тогда он сел рядом с ним и поговорил с ним с добротой. Затем он спросил его: «Сколько ты потратил на эти посевы?» Тот сказал: «Сто динаров». Он спросил: «Сколько ты надеешься получить от них?» Тот ответил: «Я не знаю сокровенного». Имам сказал: «Я спросил тебя, сколько ты ожидаешь получить». Тот ответил: «Двести динаров». Тогда Имам (А) достал кошелёк с тремястами динарами и дал ему, сказав: «Возьми это, пока еще не взошли твои посевы. А Аллах дарует тебе пропитание, как ты надеешься».

Услышав это, человек встал, поцеловал лоб Имама (А) и попросил его простить своё поведение. Имам (А) улыбнулся и ушел. Через некоторое время люди увидели того человека сидящим в мечети, и как только его взгляд упал на Имама Казыма (А), он воскликнул: «Аллах лучше знал, среди кого размещать Своё посланничество!».

Его товарищи спросили: «Что случилось? Раньше ты говорил другое!» Он ответил: «Вы уже услышали, что я сказал!». После этого он начал молиться за Имама (А). Его товарищи спорили с ним, и он выступал против них. Затем Имам (А) повернулся к своим сподвижникам и спросил: «Что лучше — то, что вы намеревались сделать, или то, что я сделал? Поистине, я исправил его дело некоторой суммой и удалил этим его зло!»[14].

В-пятых, Ибн Шахр-Ашуб передает, что однажды Мансур Даваники[15] попросил Имама Казыма (А) сесть в день Науруза, чтобы принять поздравления и то, что преподнесут ему в качестве подарка. Имам (А) сказал: «Я исследовал хадисы от моего деда Посланника Аллаха (С) и не нашел никаких сообщений относительно этого праздника. Это был новый год для персов, в то время как Ислам отменил его. Прибегаем к Аллаху, чтобы оживлять то, что отменил Ислам».

Мансур ответил: «Поистине, мы делаем это из-за политических причин для армии. Я прошу тебя во имя Аллаха Великого сесть». У Имама (А) не было выбора, кроме как сесть. Цари, военачальники и воины прибыли, чтобы поприветствовать его, и принесли ему дары и подарки, в то время как раб Мансура стоял за спиной Имама (А), чтобы записать то, что они принесли. В конце концов, к нему вошёл старик и сказал: «О сын Посланника Аллаха! Я бедный человек и не обладаю богатством. Могу ли я подарить тебе несколько строк стихов, сочиненных моим дедом для твоего деда Хусейна ибн Али (А)»?

Имам (А) разрешил ему, и он прочитал:

«Я удивлён мечам изысканной работы, покрытым блеском,

Которыми тебя поразили в день битвы, когда ты был покрыт пылью;

И удивлён я стрелам, которые пронзили твоё тело в присутствии благородных женщин твоего дома,

Которые взывали к твоему деду, и потоки слез текли из их глаз:

Почему стрелы не сломались, прежде чем поразить тебя,

И почему твоё величие не остановило их?»

Когда он закончил, Имам (А) сказал: «Я принимаю твой подарок. Садись, да дарует тебе Аллах изобилие!».

Затем он поднял голову в сторону раба и сказал: «Иди к повелителю верующих и спроси его, что нужно сделать со всем этим богатством?». Раб пошел к Мансуру, вернулся обратно и сказал: «Повелитель верующих говорит, что всё это подарено тебе от его имени: делай с этим, что хочешь». Тогда Имам (А) повернулся к старику и сказал: «Возьми всё это богатство, ибо это — подарок тебе от меня»[16].

В-шестых, Алламе Маджлиси приводит в «Бихаре» в томе, посвященном жизни Имама Казыма (А), из книги «Казау ль-хукуки ль-муминин» от одного человека из Рея: «Ко мне был отправлен один из писцов Яхьи ибн Халида Бармаки, а у меня был долг перед государством. Я боялся, что, если он потребует это от меня, я стану нищим. Некоторые говорили, что он был последователем шиизма. Однако я боялся, что пойду к нему, а он не окажется таковым, и я столкнусь с тем, что мне не нравится. Поэтому я решил, что мне следует искать убежища у Аллаха и обратиться к Имаму моего времени Мусе ибн Джафару (А).

Я предпринял хадж и отправился к моему терпеливому господину Мусе ибн Джафару (А). Он написал для меня письмо, содержание которого было следующим: “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Знайте, что у Аллаха есть тень, в которой (в Судный День) не окажется никто, кроме того, кто оказал помощь своему брату, отвратил от него несчастье или обрадовал его сердце. А он – твой брат. И мир тебеˮ.

Я взял письмо и вернулся в свой город. Я пошел ночью к тому писцу и попросил разрешения войти туда, сказав: “Посланник терпеливого (так называли Имама Казыма его шииты из-за такыйи) просит разрешения войти». Услышав это, он вышел босиком и открыл дверь. Затем он обнял меня и много раз поцеловал в лоб. Он спросил меня о моей встрече с Имамом (А), и когда я сообщил ему о его благополучии, он возрадовался и поблагодарил Аллаха.

Когда мы вошли к нему в дом, он усадил меня во главе, а сам сел лицом ко мне. Тогда я передал ему письмо Имама (А). Увидев это, он встал, поцеловал его и прочитал то, что было там написано. Затем он велел принести своё имущество и дал мне динары, дирхамы и одежду. В конце он спросил меня, обрадовал ли он меня, и я ответил: “Да, клянусь Аллахом! Ты обрадовал меня и даже больше!ˮ.

Затем он потребовал книгу должников, стёр моё имя из неё и написал документ, оправдывающий меня. Я попрощался с ним и ушёл. Я сказал себе, что милости этого человека не могут быть возмещены, кроме как совершением хаджа от его имени, молитвой за него, а также встречей с терпеливым Имамом (мир ему) и сообщением ему о его милостях. Поэтому я совершил паломничество и пошёл встретиться с Имамом (мир ему). Когда я сообщил ему о произошедшем, его лицо засияло от радости. Я спросил его: “О мой господин! Это обрадовало тебя?ˮ Имам (мир ему) ответил: “Да, клянусь Аллахом, это обрадовало меня, и обрадовало Повелителя верующих (А), и клянусь Аллахом, это обрадовало моего предка Посланника Аллаха (С) и обрадовало Аллаха Великого!ˮ»[17].

Шейх Ахмад ибн Фахд Хилли также приводит этот случай в книге «Уддату даи» с небольшими изменениями, от Йактына, деда Хасана ибн Али ибн Йактына. Он приводит, что этот человек был из Ахваза, и вместо Имама Казыма (А) упоминает Имама Садыка (А). Алламе Маджлиси ссылается на это сообщение Ибн Фахда в «Бихаре» и говорит, что это сообщение, по-видимому, относится к Имаму Мусе аль-Казыму (А).

В-седьмых, Алламе Хилле приводит в «Минхаджу ль-карама», что однажды Имам Казым (А) проходил мимо дома Бушра аль-Хафи в Багдаде и услышал звуки веселья, пения и танцев. Из дома вышла служанка, неся мусор, чтобы выбросить его. Увидев её, Имам (А) спросил: «О служанка! Хозяин этого дома — раб или свободный?» Служанка ответила, что он свободный. Услышав это, Имам (А) сказал: «Ты говоришь правду. Он боялся бы своего господина (Аллаха), если бы был рабом». Когда она вошла, её хозяин спросил её, сидя у скатерти с вином: «Что удерживало тебя?» Служанка передала ему слова Имама (А). Услышав это, он выбежал босиком, просил у него извинения, плакал и просил прощения (у Аллаха) через него[18].

Я (автор) говорю, что у Бушра были три дочери, которые следовали его обычаю духовного пути. Суфии говорят, что его называли аль-Хафи (босой) из-за того, что он всегда ходил босым. Однако очевидно, что его назвали так в действительности потому, что он бежал босым за Имамом Мусой аль-Казымом (А), и его постигло величайшее счастье. Он умер в двести двадцать шестом году хиджры.

В-восьмых, от Закарийи Аавара передается: «Однажды я увидел Имама Абу Хасана Мусу аль-Казыма (А), стоящего в молитве, в то время как рядом с ним сидел старик, державший в руке посох. Когда старик встал и попытался взять свой посох, Имам (А) наклонился, находясь в состоянии молитвы, поднял его посох, а затем продолжил молиться[19].

Это сообщение свидетельствует о большом уважении к старым людям, оказании им помощи и почитании их. Передано, что «тому, кто почитает старшего из-за его возраста и оказывает ему почести, Аллах дарует безопасность от величайшего страха (в День Суда)»[20].

Посланник Аллаха (С) сказал: «Почитание обладателей седины относится к почитанию Аллаха»[21].

Передано, что он также сказал: «Благословение (баракят) находится с вашими старшими. Пожилой человек среди своего семейства подобен пророку среди своей уммы»[22].

Имам Садык (А) сказал: «Почитайте ваших старших и поддерживайте родственные связи»[23].

В-девятых, шейх Садук привёл в книге «Уйун ахбар ар-реза» («Избранные хадисы Имама Резы (А)») от Суфьяна ибн Наззара:

Однажды я был у Мамуна. Он сказал: «Знаете ли вы, кто научил меня шиизму?». Все сказали: «Нет, клянемся Аллахом, не знаем!». Он сказал: «Ему научил меня ар-Рашид (то есть Харун ар-Рашид)». Его спросили: «Как же так, если ар-Рашид убивал людей этого семейства (Ахль уль-Бейт)?». Он сказал: «Он убивал их из-за власти, потому что власть не терпит соперников. Однажды мы были с ним в хадже. Когда он прибыл после него в Медину, сказал: “Пусть не входит ко мне никто из потомков мухаджиров, ансаров и рода Хашим, пока не принесут свои родословныеˮ. И когда они входили к нему и показывали свои родословные, он давал каждому из них сумму от двухсот до пяти тысяч динаров, в зависимости от степени знатности. Я тоже был там.

И вот вошёл Фазль ибн Раби (слуга Харуна) и сказал: “О повелитель верующих! У дверей находится человек, который говорит, что он — Муса ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб (то есть Имам Казым, мир ему)ˮ. Тогда Харун повернулся к нам и сказал: “Следите за собой!ˮ. А потом сказал привратникам: “Введите его, и смотрите, чтобы он не садился на другое место, кроме как рядом со мной!ˮ.

Тут мы увидели, как вошёл человек, чье лицо было пожелтевшим от множества поклонений, тело — исхудавшим, а лоб и нос покрылись мозолями от земных поклонов. Когда Харун увидел его, сказал: “Клянусь Аллахом, ты должен сесть рядом со мной!ˮ. Мы удивились его величию и почёту. Все слуги и чиновники окружили его, и Харун сам подошёл к нему, поцеловал его лицо и глаза, проводил на его место, сам сел рядом с ним и начал беседовать. И спросил: “О Абу Хасан! Сколько людей из числа твоего семейства находятся под твоей опекой?ˮ. Он сказал: “Больше пятистаˮ. Харун спросил: “И все твои дети?ˮ. Он сказал: “Нет, большинство из них невольники и слуги. Что же касается детей, то у меня их больше тридцатиˮ.

Харун спросил: “Почему ты не выдаёшь своих дочерей за сыновей твоих дядь и других достойных людей?ˮ. Муса ибн Джафар (А) сказал: “В моих руках недостаточно средств для этогоˮ. Харун спросил: “Твои земельные участки приносят доход?ˮ. Он сказал: “Некоторые приносят, другие нетˮ. Харун сказал: “У тебя есть долги?ˮ. Он сказал: “Даˮ. Он сказал: “Сколько?ˮ. Муса ибн Джафар (А) сказал: “Около десяти тысяч динаровˮ.

Харун сказал: “О сын моего дяди! Я дам тебе денег, чтобы ты заключил их браки, заплатил свои долги и сделал плодоносными свои участкиˮ. Он сказал: “Да наградит тебя Аллах за это прекрасное намерение! Мы — одного происхождения, и Аббас был дядей Пророка (С) и одним целым с его отцом, дядей Али ибн Аби Талиба (А) и одним целым с его отцом. Да не отвратит тебя Аллах от дела, которое ты вознамерился совершить! Он уже даровал тебе силу и утвердил твои стопыˮ.

Харун сказал: “Я сделаю это, о Абу Хасан!ˮ. Тогда Муса ибн Джафар (А) сказал: “О повелитель верующих! Аллах обязал правителей помогать бедным, выплачивать долги должников, одевать лишённых одежды и хорошо обращаться с узниками и пленными. И ты — первый, кто должен делать этоˮ. Харун сказал: “Я сделаю это, Абу Хасан!ˮ

Затем Муса ибн Джафар (А) встал, и Харун тоже встал, поцеловал его в лоб, а потом подошёл ко мне, Амину и Мутаману и сказал: “Идите за сыном вашего дяди и вашим господином и помоги ему оседлать верховое животное, поправьте его одежды и сопроводите его до дома!ˮ

И Муса ибн Джафар (А) втайне сообщил мне о том, что в будущем халифат будет моим, и сказал: “Когда ты достигнешь этого, поступай хорошо по отношению к моим детям!ˮ

Когда мы вернулись, я подошёл к Харуну и сказал: “О повелитель верующих! Кем был этот человек, которому ты оказал такое почтение, сам встал, чтобы встретить его, посадил его рядом с собой, а потом велел нам сопровождать его?ˮ. Он сказал: “Это — Имам людей, довод Аллаха над Его творением и Его халиф над Его рабамиˮ. Я спросил: “О повелитель верующих! Разве все эти качества не принадлежат тебе?ˮ. Он сказал: “Я — имам общества с внешней стороны, через силу и власть, а Муса ибн Джафар — истинный Имам. О мой сын, клянусь Аллахом, у него больше прав быть наместником Посланника Аллаха (С), чем у меня и у всего творения! Но, клянусь Аллахом, если даже ты попытаешься отнять у меня власть, я отрублю тебе голову, потому что власть не терпит соперников!ˮ

И когда Харун отправился из Медины в Мекку, он велел Фазлю ибн Раби принести черный мешочек с двумястами динарами и сказал ему: “Отнеси это Мусе ибн Джафару и скажи: ‘Сейчас у нас есть трудности со средствами, но потом к вам придёт наша помощь’ˮ. Тогда я возразил ему и сказал: “О повелитель верующих! Ты давал потомкам мухаджиров, ансаров, курайшитам и даже тем, чьё происхождение ты не знал, по пять тысяч динаров, а Мусе ибн Джафару, которого ты так возвеличил и почтил, даёшь двести динаров?!ˮ. Он сказал: “Замолчи, о лишённый матери! Если я дам ему то, что обещал, кто гарантирует, что завтра он не придёт ко мне с сотней тысяч мечей в руках своих шиитов и друзей? Бедность этого человека и его семейства лучше для меня и для вас, чем их богатство!ˮ».

На этом собрании был певец Мухарик, который подошёл к Харуну и сказал: «О повелитель верующих! Вот я пришёл в Медину, и большинство её жителей требуют денег, и, если я выйду из неё и не дам им денег, они будут плохо думать о повелителе верующих!». И тогда он велел дать ему десять тысяч динаров. Тот сказал: «О повелитель верующих! Это — для людей Медины. Но у меня есть долги, которые я должен отдать!», — и он велел дать ему еще десять тысяч динаров. Тот сказал: «О повелитель верующих! У меня дочери, которых я хочу выдать замуж, но не имею средств, чтобы купить им приданое!», — и Харун велел дать ему ещё десять тысяч динаров. Мухарик сказал: «О повелитель верующих! Дай мне ещё что-то постоянное, дабы я не беспокоился о будущем своей семьи!», — и Харун велел дать ему земельное угодье, которое приносило в год десять тысяч динаров дохода.

После этого Мухарик вышел от него, направился к Мусе ибн Джафару (А) и сказал ему: «Я взял у этого проклятого то, что он обещал тебе, но не дал! Он подарил мне тридцать тысяч динаров и ещё земельное угодье, которое приносит десять тысяч ежегодного дохода. Клянусь Аллахом, о мой господин, я не нуждаюсь ни в чём из этого! Я взял это для тебя и отдам тебе».

Муса ибн Джафар (А) сказал: «Да дарует тебе Аллах благословение в твоём имуществе и да наградит тебя! Я не возьму ничего из этого, но я принял твоё старание! Уходи же и больше не возвращайся ко мне!». И он поцеловал его руку и ушёл[24].

ГЛАВА 3. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЕГО ЧУДЕС 

Первое: сообщение о мыслях Хишама ибн Салима

Шейх Кишши передал от Хишама ибн Салима:

Мы были в Медине после смерти Имама Садыка (А) – я и Абу Джафар Мумин-Так. И люди были согласны в том, что Абдуллах (старший сын Имама Садыка, мир ему) – повелитель дел после него. Мы пришли к нему, и люди собрались у него. Это было связано с тем, что они передавали от Имама Садыка (А): «Это дело (имамат) принадлежит старшему (сыну), если у него нет недостатков».

И вот мы стали спрашивать его, как спрашивали его отца (А). Мы спросили его о закяте и о том, сколько его нужно платить. Он сказал: «Пять от каждого двухста». Мы спросили: «А если будет сто?» Он сказал: «Два с половиной дирхама». Мы сказали ему: «Клянемся Аллахом, мурджииты не говорят этого». Он поднял руку к небу и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не знаю, что говорят мурджииты».

Итак, мы оставили его, потерянные, не зная, куда идти. Мы сидели в переулках города, плача в замешательстве, не понимая, к кому обратиться. Мы говорили: «К мурджиитам, к кадаритам, к зейдитам, к мутазилитам, к хариджитам…».

Мы были в таком состоянии, когда я увидел старика, которого я не знал. Он указывал на меня рукой, и я испугался, что это один из шпионов Абу Джафара (халифа Мансура), ибо у него были шпионы в городе, которые искали того, с кем согласны шииты Джафара (А), чтобы отрубить ему голову. И вот, я испугался, что он один из них, и сказал моему спутнику: «Отойди в сторону, ибо я боюсь за себя и за тебя, а он хочет только меня, а не тебя. Так что отойди от меня, чтобы ты не погиб и не помог себе против себя». Он отошел в сторону недалеко, а я последовал за стариком, подумав, что не смогу спастись от него.

 Итак, я продолжал следовать за ним, пока он не привёл меня к двери Абу аль-Хасана Мусы (Имама Казыма), мир ему. Затем он оставил меня и ушёл. У двери был слуга, который сказал мне: «Входи, да помилует тебя Аллах!». Я вошёл и увидел Имама Казыма (А). Он сказал мне, прежде чем я произнёс что-то: «Не к мурджиитам, не к кадаритам, не к зейдитам, не к мутазилитам, не к хариджитам, но ко мне, ко мне, ко мне!»

Я сказал ему: «Да буду я твоей жертвой! Разве твой отец умер?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Кто же будет после него?» Он сказал: «Если Аллах пожелает направить тебя, Он направит». Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Абдуллах утверждает, что он – Имам после своего отца (А)». Он сказал: «Абдуллах желает, чтобы не поклонялись Аллаху». Я снова спросил, кто будет Имамом после Имама Садыка (А), и он снова ответил, что если Аллах пожелает наставить меня, то наставит.

Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Это ты?» Он сказал: «Я не сказал этого»[25]. Я подумал сам с собой: «Наверное, я неправильно задают вопросы». Затем я спросил его: «Над тобой есть Имам?» Он сказал: «Нет». Тогда в моей душе появилось такое почтение перед ним и его величием, какого не было даже в отношении его отца (А).

Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Можно спрашивать тебя о том, о чём спрашивали твоего отца?» Он сказал: «Спрашивай – и получишь ответ. Но не разглашай, ибо если станешь разглашать, будешь убит».

Я стал задавать ему вопросы и увидел, что он – море знаний. Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Твои шииты и шииты твоего отца (А) заблудились. Мне встретиться с ними и призвать их к тебе? Однако ты взял с меня клятву о сохранении тайны». Он сказал: «Кого ты найдёшь разумным, скажи им это и возьми с них клятву о хранении тайны. А если они разгласят, то это будет убийство», — и он указал рукой себе на горло[26].

Второе: сообщение о Шатите Нейшабурийе

Абу Али ибн Рашид и другие передали в длинной истории, что группа шиитов встретилась в Нейшабуре и выбрала Мухаммада ибн Али Нейшабури, которому они передали тридцать тысяч динаров, пятьдесят тысяч дирхамов и две тысячи предметов одежды, а Шатита (бедная верующая женщина) принесла дирхам и кусок необработанной шерсти её собственной пряжи ручной работы стоимостью четыре дирхама, и она сказала: «Аллах не стыдится истины».

Также они дали ему свиток с вопросами, который занимал семьдесят страниц, и на каждой странице был вопрос, а остальная часть свитка была пустой для ответа, так что его следовало написать там. Каждые две страницы были связаны в три пачки, и на них были запечатаны три печати. Они сказали: «Отдай это Имаму ночью и забери у него на следующий день. Если ты найдешь раздел с печатями, сломай пять из них и посмотри, ответил ли он на вопросы. Если печати не сломаны, то он — Имам, которому надо передать эти деньги: так отдай их ему. В противном случае верни нам наши деньги».

 Затем этот человек вошел к Афтаху (старшему сыну Имама Садыка, которого многие ошибочно считали Имамом) и испытал его, а затем ушёл, говоря: «О Аллах, направь меня на прямой путь!». Когда он стоял там, увидел молодого человека, который сказал: «Ответь тому, кого ты желаешь». Он привел его в дом Мусы ибн Джафара (Имама Казыма, мир ему), и когда он увидел его, сказал: «Почему ты отчаиваешься, о Абу Джафар? И почему ты от страха прибегаешь к иудеям и христианам? Прибегай ко мне! Ибо я – Довод Аллаха и Его наместник. Разве Абу Хамза не узнал тебя у дверей в мечеть моего деда? Я ответил на все вопросы всё, что вам нужно, со вчерашнего дня, так что принеси мне это, а также дирхам Шатиты, который весит один дирхам и данкан, и он находится у тебя в сумке вместе с четырёхстами дирхамами от Вазури и тканью в связке от двух братьев из Бальха».

Передатчик сказал: «Мой разум был готов взлететь от его слов. Я принёс ему то, о чём он сказал, и положил перед ним. Он взял дирхам Шатиты и её ткань, а затем повернулся ко мне и сказал: “Аллах не стыдится истины. О Абу Джафар, передай приветствия от меня Шатите и передай ей этот кошелёк”, — а в нём было сорок дирхамов. Затем он сказал: “И передай ей эту ткань для савана из хлопка Сайда, места Фатимы Захры (А), и пряжу моей сестры Халимы, дочери Абу Абдуллаха Джафара ибн Мухаммада Садыка (А), и скажи ей: ‘Ты будешь жить девятнадцать дней со дня прибытия Абу Джафара, ткани и дирхамов. Потрать же из них на себя шестнадцать дирхамов, а двадцать четыре отдай в виде милостыни от себя. И я сам прочитаю намаз над тобой’ˮ. Когда ты увидишь меня, о Абу Джафар, то скрой это, ибо это будет лучше для тебя”.

Затем он сказал: “Верни остальные деньги их владельцам, сними эти печати и посмотри, ответили ли мы на ваши вопросы”».

Открыв их, передатчик обнаружил, что печати не повреждены, и даны ответы на их вопросы. Когда он вернулся в Хорасан, передал приветствия Имама (А), кошелёк и ткань Шатите, и она жила столько, сколько сказал Имам (А). Когда она умерла, Имам (А) прибыл на своём верблюде. Прочитав над ней намаз, он сел на верблюда и направился к пустыне, сказав: «Передай твоим товарищам приветствие от меня и скажи им: “Я и следующие моему пути из Имамов присутствуют на ваших похоронах, в какой бы стране вы ни были. Страшитесь же Аллаха в самих себе!ˮ»[27].

Третье: предсказание Абу Халиду Зубали

Шейх Кулейни передал от Абу Халида Зубали:

В первый раз Имам Казым (А) прибыл в Зубала, когда его доставили из Медины в Ирак к халифу Махди Аббаси. Он взглянул на меня, тогда как я был печальным. Он сказал: «Почему я вижу тебя печальным?»

Я сказал: «Как же мне не печалиться, если тебя везут к этому тирану, и нет тебе от него никакой защиты?» Он сказал: «У меня не будет от него проблем. Когда наступит такой-то день, жди меня у первой мили».

После этого я продолжал считать дни до наступления указанного им времени. Когда оно наступило, я вышел к первой миле и оставался там, покуда солнце не начало садиться, но я не увидел никого. Тогда я стал сомневаться в том, что он сказал. И вот, вдалеке показалось очертание, которое приближалось. Я пошёл ему навстречу и увидел Имама Казыма (А) на его муле. Он сказал: «О Абу Халид!» Я сказал: «Лаббейк, о сын Посланника Аллаха! Хвала Аллаху, Который избавил тебя от них». Он сказал: «Однако у меня будет возвращение к ним, и тогда уже я не буду избавлен от них»[28].

Четвёртое: его сообщения о времени смерти

Шейх Кулейни также привёл от Сейфа ибн Умара от Исхака ибн Аммара: «Я слышал, как праведный раб (то есть Имам Казым, мир ему) сообщил человеку о его смерти. Я сказал сам себе в своей душе: “Разве он знает, когда умрёт человек из числа его шиитов?ˮ

Тогда он повернулся ко мне, будучи похожим на разгневанного, и сказал: “О Исхак! Рушейд Хаджари[29] владел знанием судеб и бедствий, а Имам более достоин этого знанияˮ.

А затем он сказал: “О Исхак, заверши то, что ты собирался сделать, ибо твоя жизнь заканчивается, и ты умрешь через два года. Также и твой брат будет жить не более месяца после тебя. Твои домашние разойдутся и разделятся, и их враги будут радоваться из-за этого. Было ли это в твоём уме?ˮ

Я сказал: “Прошу прощения у Аллаха за то, что было в моей душеˮ».

Передатчик сказал: «Исхак прожил недолго после этой встречи. Вскоре после этого Бану Аммар забрали деньги людей и разорились»[30].

Пятое: о его прибытии из Медины в Батну-Румма

Шейх Кишши передаёт от Исмаила ибн Салама и Фелана ибн Хамида:

К нам послал Али ибн Йактын и сказал: «Купите двух верблюдов и избегайте дороги», — и он дал нам деньги и книги, дабы мы передали это Имаму Казыму (А).

Мы прибыли в Куфу, купили двух верблюдов, запаслись провизией и отправились в путь, избегая общей дороги, пока не достигли Батну-Румма, где спустились с наших верблюдов, насыпали им корма и сели есть. Пока мы сидели так, подъехал всадник, с которым был Шакири. Когда он приблизился к нам, это оказался Абу Хасан Муса (Имам Казым, мир ему). Мы встали и поприветствовали его, отдав ему книги и то, что у нас было с собой. Он достал несколько свитков, отдал их нам и сказал: «Это ответы на ваши письма».

Мы сказали: «У нас закончилась провизия, поэтому, если ты дашь нам разрешение, мы войдем в город и посетим Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его Семейство, и возьмем провизию».

Он сказал: «Принесите то, что у вас есть из провизии». Мы принесли ему остатки провизии, и он повращал это в своей руке и сказал: «Этого хватит вам до Куфы. А что касается Посланника Аллаха (С), то вы видели. Я совершил с ними утреннюю молитву и хочу совершить с ними полуденную молитву. Идите под защитой Аллаха!»[31].

Автор говорит: его слова «а что касается Посланника Аллаха (С), то вы видели» могут иметь два значения. Первое состоит в том, что вы приблизились к Медине, а приближение само по себе означает посещение. Второе состоит в том, что увидеть меня – значит увидеть Посланника Аллаха (С), и если вы увидели меня, то как будто увидели Посланника Аллаха (С).

Алламе Маджлиси считает, что к смыслу хадиса ближе первое значение. Но я считаю, что к нему ближе второе значение, и это подтверждается рядом хадисов. Например, Ибн Шахр-Ашуб приводит, что однажды Абу Ханифа пришёл к Имаму Садыку (А), и в это время Имам (А) вышел, опираясь на посох. Абу Ханифа сказал: «О сын Посланника Аллаха! Ты еще не в том возрасте, когда необходимо опираться на посох!» Он сказал: «Это так. Однако это посох Посланника Аллаха (С), который я взял с собой для благодати (табаррука)». Абу Ханифа вскочил и сказал: «Я хочу поцеловать этот посох». Имам Садык закатал рукав и сказал: «Клянусь Аллахом, ты знаешь, что это – кожа Посланника Аллаха (С) и что это – его волосы, и не поцеловал это, однако целуешь посох!»[32]

Шестое: его сообщение о сокровенном

Химьяри передал от Мусы ибн Букейра:

Имам Казым (А) дал мне написанный лист, в котором были некоторые дела, и сказал: «Сделай то, что в нем сказано». Я положил его под молитвенный коврик и не торопился с этим. Затем я пришёл к нему и увидел этот же лист в его руке. Он спросил меня о нём, и я сказал: «Он в доме». Он сказал: «О Муса, если я прикажу тебе что-то сделать, делай это, иначе я разгневаюсь на тебя». И я узнал, что тот, кто дал ему его, был одним из детей джиннов[33].

Седьмое: Спасение им Али ибн Йактына от зла Харуна ар-Рашида

В «Хадикату шиа» упоминается два чуда, совершённым им для Али ибн Йактына, который был вазиром у халифа Харуна ар-Рашида и одним из искренних шиитов.

Первое чудо состояло в том, что однажды Харун подарил Али ибн Йактыну дорогую одежду, и среди неё был чёрный драгоценный халат, украшенный золотом, из тех одежд, что носят цари. Али ибн Йактын передал этот халат Имаму Казыму (А) вместе с деньгами своего хумса. Имам (А) принял деньги и одежду, но вернул халат, сказав: «Оставь его себе и не выпускай из рук. Настанет день, когда ты будешь нуждаться в нём». Али ибн Йактын испугался, услышав это, и не знал причину возврата.

Через некоторое время он рассердился на своего слугу, который знал его секреты, ударил его палкой и прогнал. Тот слуга знал, что Али ибн Йактын является последователем Имама Казыма (А). Он пришёл к халифу и рассказал об этом, сказав: «Он верит в имамат Мусы ибн Джафара и отдаёт ему пятую часть своего имущества каждый год. Он отдал ему халат, которым почтил его повелитель верующих».

Рашид пришёл в гнев и сказал: «Если это обстоит так, как ты сказал, он убил самого себя». Он велел вызвать его и спросил: «Что ты сделал с одеждой, которую я подарил тебе?» Али ибн Йактын ответил: «О повелитель верующих! Она у меня в запечатанной шкатулке с благовониями».

Харун велел принести это немедленно. Али ибн Йактын сказал своему слуге: «Иди в такую-то комнату моего дома, открой сундук и принеси шкатулку, которую я запечатал».

Тот принёс шкатулку быстро. Харун сломал её печать и увидел сложенный халат, умащенный благовониями. Его гнев ушёл, и он сказал: «Иди с миром и верни её на место. Больше я не поверю никому, кто будет свидетельствовать против тебя». Он велел щедро наградить его, а того слугу наказать тысячью ударами плетей. Он выдержал около пятиста ударов и после этого умер.

После этого Али ибн Йактын понял, почему Имам (А) вернул ему халат. Он снова отправил его Имаму (А) с другими подарками[34].

Второе чудо заключается в том, что Али ибн Йактын написал Имаму, мир ему: «Наши товарищи разошлись во мнениях относительно протирания ног (при малом омовении), поэтому, если ты сочтешь нужным написать мне своей рукой, как мне следует поступить, я сделаю так, если на то будет воля Аллаха».

 Абу Хасан, мир ему, написал ему: «Я понял, что ты упомянул о разнице в омовении, и я приказываю тебе в этом отношении прополоскать рот три раза, вдыхать воду три раза, мыть лицо три раза, расчесывать волосы бороды, протирать всю голову, протирать уши снаружи и изнутри и мыть ноги до щиколоток три раза, и не отклоняться от этого».

 Когда письмо дошло до Али ибн Йактына, он был поражен тем, насколько это не согласуется с тем, как обычно делают омовение шииты. Однако он сказал: «Мой господин лучше знает, что говорит, и я подчинюсь его приказу». Он совершал омовение в соответствии с этим, противореча тому, что делали все шииты, как велел Имам Казым, мир ему.

Через некоторое время Харуну ар-Рашиду донесли против Али ибн Йактына, утверждая, что он – рафидит, и он против халифа. Тот сказал некоторым из своих приближённых: «Мне много говорят, что Али ибн Йактын – рафидит, однако я не вижу никаких недостатков в его служении мне. Я хочу как-то разузнать его дело, так чтобы он не узнал».

Ему сказали: «О повелитель верующих! Рафидиты известны тем, что противоречат большинству в порядке совершения омовения (вузу). Они облегчают его (их вузу является более простым по порядку совершения) и не омывают ноги. Так посмотри же на него во время совершения омовения, о повелитель верующих, когда он не будет знать этого!»

Он сказал: «Прекрасно! Так и раскроются его тайны».

Затем он поручил ему какое-то дело в доме, ожидая времени молитвы, когда Али ибн Йактын уединялся для совершения омовения. В это время Харун ар-Рашид встал за стеной комнаты так, чтобы видеть Али ибн Йактына, но тот не мог бы видеть его. И вот, он увидел, что Али попросил воды для омовения, потом прополоскал рот три раза, втянул носом воду три раза, вымыл лицо три раза, провёл по бороде, вымыл руки до локтей три раза, вытер голову и уши и вымыл ноги.

Когда он закончил молитву, Харун пришёл к нему и сказал: «Лжёт тот, кто говорит, что ты из числа рафидитов, о Али ибн Йактын! После этого я не приму никаких свидетельств против тебя!»

Через два дня к нему пришло письмо от Имама Казыма (А): «О Али ибн Йактын! С этого дня совершай омовение так, как повелел Аллах. Омывай своё лицо один раз как обязательное действие и два раза – для тщательности (как желательное действие), мой свои руки от локтей таким же образом, затем протирай переднюю часть головы и внешнюю часть ступней ног той влагой от омовения, которая осталась на твоей руке. Опасность, которая грозила тебе, прошла. Мир тебе»[35].

Восьмое: другое сообщение им сокровенного

Также в «Хадика» приведено из «Фусулу ль-мухимма» и «Кашфу ль-гумма»:

Когда Харун заключил в тюрьму Имама Казыма (А), к нему пришли Абу Йусуф и Мухаммад ибн Хасан, друзья Абу Ханифы. Один из них сказал другому: «Мы между двумя выборами: или признаем его, или сомневаемся в нём». Они сели перед ним, и пришёл человек, назначенный Синди ибн Шакиком (тюремщиком Имама), и сказал: «Моя очередь закончилась, и я ухожу. Если тебе что-то нужно, то скажи мне, чтобы я принёс это, когда снова наступит моя очередь». Он сказал: «Мне ничего не нужно».

Когда он вышел, Имам (А) сказал Абу Йусуфу: «Как удивительно! Он говорит мне, чтобы я доверил ему какую-то мою просьбу, когда он вернётся, тогда как он умрёт сегодня ночью».

Когда они ушли от него, один из них сказал другому: «Мы пришли к нему, чтобы спросить его об обязанностях и сунне, а он стал говорить нам о вещах из знания сокровенного!»

Затем они отправили кого-то узнать о том человеке и сказали: «Иди и разузнай о нём: что случится с ним этой ночью?» Тот пошёл и остался на ночь в мечети рядом с домом того человека. Когда наступило утро, он услышал крики и увидел людей, входящих в его дом. Он спросил: «Что случилось?» Они сказали: «Такой-то умер этой ночью неожиданно, без причины».

Тот отправился к Абу Йусуфу и Мухаммаду ибн Хасану и сообщил им об этом. Они сказали: «Мы знаем, что тебе известно знание халяля и харама. Откуда же ты знал, что этот твой стражник умрёт этой ночью?» Он сказал: «Из врат, которые сообщил (раскрыл) из своих знаний Посланник Аллаха (С) Али ибн Аби Талибу (А)».

Они не могли найти ответ. Они ушли от него смущёнными и рассказали эту историю, и она стала доводом над ними до Судного Дня[36].

Девятое: его приказ льву поглотить мага

Ибн Шахр-Ашуб передал от Али ибн Йактына:

Харун ар-Рашид искал человека, который мог бы опозорить Мусу ибн Джафара (А) на каком-либо собрании. И нашёл одного колдуна, который вызвался исполнить это. Когда на одном из собраний постелили скатерть, и люди стали есть, он сделал так, что как только Муса ибн Джафар (А) хотел взять кусок хлеба, этот кусок убегал от него. Когда Харун увидел это, едва мог сдержать себя, чтобы не засмеяться от радости.

Однако не прошло много времени, как Муса ибн Джафар (А) поднял голову, поглядел на изображение льва, которое было нарисовано на занавеси, и сказал: «О лев! Возьми врага Аллаха!». И тут изображение обернулось настоящим львом огромных размеров; он прыгнул на того человека и растерзал его. Харун и все присутствующие были вне себя от страха и потеряли дар речи. Когда Харун пришёл в себя, сказал: «Прошу тебя во имя нашего родства, верни его назад!». Муса ибн Джафар (А) сказал: «Если посох Мусы (А) вернёт те посохи и верёвки колдунов, которые он поглотил, я тоже верну его назад»[37].

Автор говорит: шейх Бахаи после приведения этого хадиса написал следующие стихи, восхваляющие Имамов Мусы Казыма (А) и Мухаммада Джавада (похороненных вместе в Багдаде), и это – лучшее, что было написано в их восхваление:

«О тот, кто намеревается посетить Заура (Багдад),

Проходя мимо его западной части,

Сними свою обувь и упади в знак смирения,

Когда увидишь два купола,

Ибо под ними соединены

Огонь Мусы и свет Мухаммада».

Десятое: его разговор со львом

Ибн Шахр-Ашуб также приводит от Али ибн Хамзы Батаини:

Я был с Имамом Казымом (А) по дороге, когда нам встретился лев, который положил свою лапу на круп мула, на котором сидел Имам (А). Он преклонил голову перед ним и как будто бормотал что-то, а Имам (А) встал перед ним, словно слушая его. Затем он сказал своими губами что-то непонятное мне и указал своей рукой, чтобы лев ушёл. Лев стал долго бормотать что-то рычанием, а Имам (А) сказал: «Амин, амин!»

Затем лев ушёл. Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Что хотел этот лев?»

Он сказал: «Он вышел, жалуясь на то, что у его львицы тяжелые роды, и прося меня помолиться Аллаху, чтобы Он помог ей. Я сделал это. И было внушено мне в сердце, что она родила ему самца, и я сообщил ему об этом. Тогда он сказал мне: “Иди под защитой Аллаха! Пусть Аллах не даст напасть на тебя, твоё потомство или твоих шиитов кому-то из диких зверей!ˮ Я сказал: “Аминˮ»[38].

Одиннадцатое: слова Шакику Бальхи

Шейх Арбили передал со слов Шакика Бальхи:

Я отправился в хадж в 149 году по хиджре, и мы остановились в Кадисийе. Пока я смотрел на множество людей и их наряды и украшения, я увидел молодого человека с красивым лицом, смуглой кожей, худого, одетого в шерстяную одежду поверх своей одежды, закутанного в накидку и в сандалиях на ногах. Он сидел один, поэтому я сказал себе: «Этот молодой человек — один из суфиев, и он хочет быть обузой для людей на их пути. Клянусь Аллахом, я подойду к нему и упрекну его».

 Итак, я подошел к нему, а когда он увидел меня, сказал: «О Шакик! “Берегитесь многих подозрения, ибо некоторые подозрения — грехˮ (49: 12)».

Затем он оставил меня и ушёл. Я подумал: «Это – великое дело. Он сказал то, о чём я думал сам с собой, и назвал меня по имени. Это – не иначе, как праведный раб. Я догоню его и попрошу у него извинения».

Я побежал за ним, однако не нашёл его. Но когда мы остановились в Вакиса, я увидел его там молящимся, и его тело тряслось, а из глаз лились слёзы. Я сказал сам себе: «Это тот человек. Подойду к нему и попрошу у него прощения».

Я подождал, пока он закончит молитву, а потом подошёл к нему. Увидев меня, он сказал: «О Шакик! “Я, поистине, прощающ по отношению к тем, кто покаялся, уверовал и творил доброе, а потом пошел по прямому путиˮ (20: 82)». Затем он оставил меня и ушёл.

Я подумал: «Этот человек – один из избранных праведников. Он дважды говорил о моей тайне».

Когда мы остановились в Зубала, тот молодой человек стоял у колодца с ведром в руке, желая набрать воды. Ведро выпало из его рук в колодец, в то время как я смотрел на него. Я видел, как он смотрел на небо, и слышал, как он сказал: «Ты — мой Господь, когда я жажду воды, и моя сила, когда я нуждаюсь в еде. О Аллах, мой Господин, у меня нет ничего, кроме этого, так не лишай же меня этого!».

Клянусь Аллахом, в этот момент я увидел, как вода в колодце поднялась. Он протянул руку, взял ведро и наполнил его водой. После этого он совершил омовение и прочитал четыре ракята. Затем он направился к месту, где было много мелких камней, и стал бросать их в ведро, размешивать и пить. Я поприветствовал его и сказал: «Накорми меня излишками того, чем наделил тебя твой Господь». Он сказал: «О Шакик! Милости Аллаха для нас всегда были явными и скрытыми. Улучши же своё мнение о твоём Господе!»

Затем он протянул мне ведро и вот, я увидел, что в нём савик (сладкая каша). Клянусь Аллахом, я никогда не ел ничего вкуснее и ароматнее этого! Я стал сытым и после этого несколько дней не хотел есть и пить.

Затем я не видел его, пока мы не вошли в Мекку. Я увидел его однажды ночью рядом с куполом Сирдаб ночью, стоящим и молящимся со смирением и плачем. Он оставался в таком состоянии, пока не прошла ночь.

 Когда наступил рассвет, он сел на свое молитвенное место, прославляя Аллаха. Затем он встал, совершил утреннюю молитву и совершил семь тавафов вокруг Каабы. Затем он вышел, и я последовал за ним и увидел вокруг него последователей, и он был не таким, каким я видел его на дороге. Люди окружили его, приветствуя его. Я сказал некоторым из них: «Кто этот молодой человек?» Они сказали: «Это Муса ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб, мир им». Я сказал: «Я поражен, и эти чудеса могли быть только у такого господина»[39].

Автор говорит: Шакик Бальхи был одним из шейхов тариката. Он был учеником Ибрахима ибн Адхама и учителем Хатима аль-Асама и был убит в 194-м году в походе «Кулан» в земли тюрков.

Двенадцатое: чудо для Али ибн Мусейиба Хамдани

Шейх Бахбахани упомянул в своем комментарии к «Риджаль кабир», упоминая Али ибн Мусейиба Хамдани:

В некоторых надежных книгах говорится, что он был увезен из Медины вместе с Имамом Казымом, мир ему, и был заключен с ним в тюрьму в Багдаде. После того, как заключение стало долгим, и его тоска по своей семье усилилась, Имам (А) сказал ему: «Соверши гусль». Он совершил его. Затем он сказал: «Закрой глаза», — и он закрыл их. Затем Имам (А) сказал: «Открой их». Он открыл их и увидел себя у могилы Имама Хусейна, мир ему. Они помолились рядом с ним и совершили его зиярат.

 Затем Имам (А) сказал: «Закрой глаза», а потом сказал: «Открой их». И он увидел его с собой у могилы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его семью, и Имам (А) сказал: «Это — твой дом, так что иди к своей семье, посети их и возвращайся ко мне».

Он сделал так, и Имам (А) сказал: «Закрой глаза». Затем сказал: «Открой их». Он открыл глаза и увидел себя на вершине горы Каф, вместе с сорока приближёнными Аллаха, молившимися за Имамом Казымом (А). Затем Имам (А) велел снова закрыть глаза и открыть их – и он увидел себя снова в тюрьме.

ГЛАВА 4. НЕКОТОРЫЕ ИЗ МУДРЫХ СЛОВ И ИЗРЕЧЕНИЙ ИМАМА КАЗЫМА (А)

Первое.

Однажды он присутствовал у могилы одного человека и сказал: «Поистине, не стоит стремиться к началу того, концом чего является вот это, и поистине, следует страшиться конца того, чему это (могила) является началом (то есть будущего мира)»[40].

Автор говорит: поистине, в могиле есть великий страх и одиночество. В «Ман ля йахзуруху ль-факих» Садука пришло: когда несущие носилки мёртвого приближаются к могиле, пусть не торопятся класть его туда, ибо в могиле есть великий страх. Пусть несущие его прибегают к Аллаху от ужаса вида[41], затем положат мёртвого около могилы, дабы он был готов ко входу в неё. Потом пусть приблизят его больше и снова подождут, а затем положат в могилу[42].

Первый Маджлиси в шархе «Факиха» Садука говорит: «Когда душа покинет тело и умрёт животная душа, то говорящая душа останется живой, и её общая связь с телом останется. И поистине, в страхе перед сжатием могилы, спросе Мункира и Накира и Руммана, испытывающего в могиле, и в мучениях барзаха – назидание для людей, дабы помнили они, что всё это ждёт каждого из них».

От Бараа ибн Азиба передано: «Мы были с Посланником Аллаха (С), когда он увидел группу людей. Он сказал: “Зачем они собрались?ˮ Ему сказали: “Чтобы копать могилуˮ. Тогда Посланник Аллаха (С) пошёл к этой могиле быстро, сел на колени перед ней и стал плакать так, что его слёзы омочили землю. Затем он повернулся к нам и сказал: “О братья! К этому готовьте себя!ˮ»[43].

Шейх Бахаи приводит, что одного мудрого человека увидели перед смертью сожалеющим, смущенным. У него спросили: «Почему мы видим тебя таким?» Он сказал: «Что же вы ждёте от человека, который выходит в долгое путешествие без припасов, останется в одинокой могиле без спутника и предстанет перед справедливым судьёй без доводов?»[44]

Кутб Раванди приводит, что Иса (А) обратился к своей матери Марьям после её смерти и сказал: «О мама! Желала бы ты вернуться в ближний мир?» Он сказала: «Да, чтобы поклоняться Аллаху холодной ночью и поститься в жаркий день. О сын мой! Поистине, этот путь страшен!»

Передано, что Фатима Захра (А) сказала в своём завещании Повелителю верующих (А): «Когда я умру, омой моё тело, облеки в саван, прочитай надо мной намаз, положи меня в могилу, посыпь землей на моё лицо, а потом сядь у моей головы, прочти Коран и молись за меня много, ибо в этот час мёртвый нуждается в любви живых!»[45]

Сейид Ибн Тавус привёл, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Нет для мёртвого часов труднее, чем его первая ночь в могиле. Окажите же милость своим мёртвым через милостыню, а если не сможете, то прочитайте два ракята, в первом из которых прочитайте суру “Фатиха” и два раза суру “Ихляс”, а во втором суру “Фатиха” и десять раз суру “Страсть к приумножению”. А потом скажите: “Аллахумма салли Аля мухаммадин ва аали мухаммад ва бАас савабаха иля кабри залика ль-мейтˮ (О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада и отправь награду этого в могилу такого-то мёртвого). Тогда Аллах отправит тысячу ангелов к его могиле, в руках каждого из которых – одежда и украшения, и его могила будет расширена до Дня, когда подуют в рог. А тот, кто молился, получит награду по величине всего, над чем восходит солнце, и поднят на сорок степеней».

Второе.

Имам Казым (А) сказал Али ибн Йактыну: «Искупление деяний правителя – благие деяния для братьев»[46].

Третье.

Он сказал: «Всякий раз, когда люди совершают грехи, которые раньше не совершали, Аллах посылает им наказание, на которое они не рассчитывали»[47].

Автор говорит: эти слова проявились в наши дни, когда грехи и ослушание Бога распространились среди людей, появились нововведения, люди отклонились от истинного пути и подчинения Аллаху и стали считать себя совершенными в изобретении ослушания и неподчинения, и призыв к одобряемому и отстранение от порицаемого стали оставленными среди них. И вот, Аллах испытал их из-за этого множеством наказаний и испытаний, о которых они даже не подозревали, и они стали теми, о ком говорит аят: «Аллах приводит притчей селение, которое было мирно, спокойно; приходило к нему его пропитание благополучно изо всех мест, но оно не признало милостей Аллаха, и тогда дал вкусить ему Аллах одеяние голода и боязни за то, что они совершали» (16: 112).

Четвёртое.

Он сказал: «Бедствие для терпеливого одно, а для нетерпеливого – два»[48].

Эти слова будут еще приведены в главе о Имаме Хади (А), и там будет объяснён их смысл.

Пятое.

Он сказал: «Угнетение сильнее чувствует тот, против кого судили с угнетением»[49].

И от Посланника Аллаха (С) передано, что он сказал: «Правитель – тень Аллаха на земле: к нему прибегает угнетённый. Если правитель будет справедливым, то его награда принадлежит ему, а его подданным подобает благодарность. А если правитель угнетает, то он понесёт тяжесть этого, а его подданным подобает терпение, пока не придёт к ним избавление»[50].

Шестое.

Он сказал: «Клянусь Аллахом, помощь ниспосылается по мере тяжести, а терпение – по мере бедствия».

И он сказал: «Кто является экономным и довольствуется (имеющимся), для того сохранятся блага, а кто расточает и разбрасывает – у того будут отняты блага».

И он сказал: «Возвращение доверенного (аманата) и честность привлекает ризк (средства к жизни), а предательство и ложь привлекают бедность и лицемерие».

И он сказал: «Если бы Аллах пожелал зла муравью, дал бы ему два крыла: он полетел бы – и его съела бы птица»[51].

Возможно, смысл его последних слов состоит в том, что сын Адама бывает слабым и немощным, а если бы ему было дано богатство и поддержка, он стал бы сильным, и тогда на него обратили бы внимание ещё более сильные и уничтожили бы его.

Седьмое.

Он сказал: «Стерегись того, чтобы жадничать в расходовании своего имущества на пути Аллаха: тогда ты будешь расходовать вдвойне на неподчинение Аллаху»[52].

Восьмое.

Он сказал: «Тот, чьи два дня (то есть прошедший день и сегодняшний) равны – обделённый, а тот, чей второй день хуже, чем первый — проклятый[53]. Кто не прибавляет себе, тот убавляет от себя, и смерть для него лучше, чем жизнь»[54].

Девятое.

Он сказал: «Добро (оказанное кому-то) – цепь, которую может разорвать только ответное добро или благодарность. Когда наступит срок, станут напрасными надежды. Кого родила бедность – уничтожит богатство. Кого не печалит зло (причинённое ему) – тот не будет обращать внимания и на добро (оказанное ему). Не станут два человека ругаться друг с другом, чтобы тот, кто окажется выше при этом, не стал ниже того, кто оказался ниже»[55].

Этот хадис содержит пять высказываний, каждое из которых достойно того, чтобы его записали золотом.

Десятое.

Он сказал одному из своих сыновей: «О сын мой! Стерегись того, чтобы Аллах увидел тебя совершающим неподчинение, которое Он запретил тебе! И стерегись того, чтобы Аллах не обнаружил тебя совершающим подчинение, которое Он повелел тебе! Стерегись думать о себе много, и пусть твоя душа не выведет тебя из того, чтобы ты считал себя мало поклоняющимся Аллаху и мало подчиняющимся Ему! Ибо Аллаху невозможно поклоняться таким поклонением, которого Он заслуживает. Остерегайся шуток, ибо они уничтожают свет веры и умаляют мужественность»[56].

Автор говорит: понятно, что его слова о шутках имеют в виду излишество в том, чтобы шутить, а также шутки, которые унижают величие и благочестие человека, если он говорит их. Они ведут к унижению, убивают сердце, заставляют забыть будущий мир, а также вызывают враждебность и оскорбляют верующих. А потому говорят: «У всякой вещи есть семя, и семенем враждебности является шутка». Также из числа пороков, к которым ведут шутки – смех без причины, а если человек много смеется, это ведёт к мраку в его сердце и отвратительности его лица.

Однако верно и то, что в самих по себе шутках нет проблемы, если в них нет чрезмерности и если они не содержат пошлости или чего-то запретного. Но они даже являются чем-то восхваляемым, и иногда шутили Посланник Аллаха (С) и Повелитель верующих (А), так что лицемеры даже порицали их шутки и придирались к ним. Также порицаемым смехом является тот, который раздается громко, в полный голос, но не улыбка, которая, наоборот, является чем-то восхваляемым и которая была постоянным свойством Посланника Аллаха (С), как это известно.

Одиннадцатое.

Он сказал: «Верующий подобен двум чашам весов: чем больше увеличивается его вера, тем более увеличиваются его испытания (бедствия)»[57].

Двенадцатое.

Передано, что в один из дней он собрал своих сыновей и сказал: «О сыновья мои! Я сделаю вам наставление, и кто исполнит его – никогда не будет знать печали. Если кто-то пришёл к вам и сказал вам в правое ухо что-то плохое, а потом в ваше левое ухо сказал извинения и сказал: “Я не говорил ничегоˮ, то примите его извинение»[58].

О похожем хадисе еще будет идти речь в главе об Имаме Джаваде (А). Сейид Муртаза выразил подобное содержание в стихах:

«Будь среди людей как будто у тебя нет глаз и нет ушей,

И живи среди них как будто ты не видишь их.

Ибо люди подобны львам, что стерегут свою добычу:

Или они укусят тебя, или ты будешь кусать их».

И знай, что, как приводит сейид Ибн Тавус, когда приближённые сподвижники, шииты или родственники Имама Казыма (А) присутствовали на его собраниях, с ними были свитки, на которых они записывали то, что он говорил[59].

Имаму Казыму (А) также принадлежит длинное наставление Хишаму ибн Хакаму, в котором собраны великая мудрость и множество пользы. Тот, кто хочет прочитать его, пусть обратится к книге «Тухуфу ль-укуль» или «Усуль Кафи».

ГЛАВА 5. МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ ИМАМА КАЗЫМА (А) И ТО УГНЕТЕНИЕ, КОТОРОМУ ОН ПОДВЕРГСЯ

Самая известная дата мученичества Имама Казыма (А) – это 25-е раджаба 183-го года по хиджре. Это произошло в Багдаде в тюрьме Синди ибн Шахика. Существует также версия, что это произошло пятого раджаба.

Возраст Имама (А) в это время составлял пятьдесят пять лет, а согласно риваяту из «Кафи», пятьдесят четыре года.

Имамат перешел к нему, когда ему было двадцать лет. Таким образом, его имамат длился тридцать пять лет. Это время пришлось на окончание правления халифа Мансура, и дело выглядит так, что тот не выступал против него открыто. Затем десять лет правил Аль-Махди, при котором Имам (А) был доставлен из Медины в Ирак и заключён в тюрьму. Но Аль-Махди не посмел причинить ему вред из-за многих чудес, которые он видел от него, поэтому он вернул его в Медину. Затем он жил в дни правления Аль-Хади, который также не противостоял ему, и его правление длилось около года и нескольких месяцев.

 Автор «Умдату талиб» говорит: «Муса аль-Хади арестовал его и заключил в тюрьму. Однако он увидел во сне, как Али ибн Аби Талиб, мир ему, сказал ему: “Неужели вы, если отвратитесь, будете распространять порчу на земле и разрывать родственные связи?ˮ (47: 22). Он проснулся и понял, что он — тот, кто имелся в виду, поэтому приказал освободить его. Затем он отрекся от него после этого, но умер прежде, чем смог навредить Аль-Казыму, мир ему. Когда Харун ар-Рашид принял халифат, он почитал его и относился к нему с уважением, но затем арестовал его, заключил в тюрьму в Багдаде и убил его ядом после четырнадцати лет своего халифата»[60].

Что касается причины того, что Имам Казым (А) был арестован и отправлен в Ирак, то привели шейх Туси, шейх Садук и другие:

Причиной переселения Имама Мусы ибн Джафара Казыма (А) в Багдад было то, что Харун ар-Рашид решил сделать своим наследником Мухаммада Амина, сына своей жены Зубейды, тогда как у него было четырнадцать детей от разных жён. Он избрал троих из них и сделал Мухаммада Амина наследником престола, Абдуллаха Мамуна — наследником Амина, а Касима Мутамана — наследником Мамуна. Харун решил объявить об этом во всеуслышание. С этой целью он в 179 году отправился в хадж и разослал во все концы своей империи приказ ученым, факихам, чтецам Корана и командирам армии явиться в этом году в Мекку для хаджа. Сам же он сначала отправился в Медину.

Йахья ибн Халид (вазир Харуна) был настроен против Мусы ибн Джафара (А), потому что Харун отдал своего сына Амина учиться у Джафара ибн Мухаммада ибн Ашаса, и Йахье не понравилось это, так что он говорил сам себе: «Когда Харун умрёт, и власть перейдёт к Мухаммаду Амину, я потеряю своё влияние, которое перейдёт к Джафару ибн Мухаммаду ибн Аш‘асу». И он знал, что Джафар ибн Мухаммад ибн Аш‘ас был шиитом, а потому стал выдавать себя за шиита. Джафар поверил ему и раскрыл перед ним все свои тайны и свою веру в имамат Мусы ибн Джафара Казыма (А). И когда Йахья выведал все тайны Джафара, пошёл к Харуну и донёс на него. Однако Харун знал роль Джафара и его отца в поддержке своего халифата, а потому не стал спешить с ним и колебался. Йахья же не переставал интриговать против него.

В один из дней он пришёл к Харуну, и тот приветливо встретил его, и между ними завязалась беседа по поводу Джафара и его отца. В тот же день Харун велел подарить Джафару двадцать тысяч динаров. Видя этого, Йахья до вечера ничего не стал говорить против него. А затем сказал Рашиду: «О повелитель верующих! Я прежде говорил тебе по поводу Джафара и его убеждений, однако ты защищал его. Теперь хочу сообщить тебе о чем-то, что поставит точку в этом вопросе». Харун спросил: «Что это?». Он сказал: «Какое бы имущество ни пришло к нему, он выделяет из него пятую часть (хумс) для Мусы ибн Джафара (Имама Казыма, мир ему). И я не сомневаюсь, что он сделал то же самое с теми двадцатью тысячами динаров, которые ты ему подарил».

Харун сказал: «Да, это может поставить точку». И этой же ночью он отправил людей к Джафару. Джафар же в это время знал о вражде Йахьи к себе, а потому их дружба закончилась и переросла во вражду. Когда к нему ночью пришли люди Харуна, он подумал, что тот послушал слова Йахьи и отправил людей, чтобы арестовать его и убить. А потому он подготовил себя к смерти, умастив мускусом и кафуром, надел накидку поверх своей обычной одежды и отправился к Харуну.

Когда тот почувствовал от него запах кафура и увидел накидку, сказал: «О Джафар! Что это?». Он ответил: «О повелитель верующих! Я знаю, что возле тебя строят козни против меня. И когда ко мне пришли гонцы от тебя, я подумал, что в твоём сердце возобладало то, что говорят обо мне, и ты послал их, чтобы арестовать и убить меня». Харун сказал: «Нет. Но до меня достигли вести, что ты являешься последователем Мусы ибн Джафара (Имама Казыма) и отдаешь ему пятую часть своего имущества, и что ты отдал ему пятую часть от тех двадцати тысяч динаров, которые я подарил тебе. Я хочу знать, так ли это». Джафар сказал: «Аллах велик! О повелитель верующих, вели кому-то из твоих слуг пойти ко мне в дом и принести эти деньги!». Харун позвал слугу и сказал: «Иди в дом Джафара и принести эти деньги», — и Джафар назвал ему имя невольницы, у которой содержалась эта сумма. Тот пошёл туда, и невольница дала ему эти деньги. Джафар сказал: «Теперь ты можешь сам видеть ту ложь, которую возвели на меня!». Харун сказал: «Ты прав, о Джафар! Можешь вернуться к себе, будучи в безопасности! Я не верю никому, кто говорит против тебя». Однако Йахья продолжал свои интриги, стремясь подорвать доверие Харуна к Джафару.

Али ибн Хасан ибн Умар ибн Али передал от одного из своих наставников, что перед задуманным Харуном хаджем он пришёл в Медину. Али ибн Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммад (племянник Имама Казыма, мир ему) встретил его (передатчика) и спросил: «Почему ты так отдалился от дел? Почему ты не помогаешь вазиру? Он вызвал меня к себе, и я говорил с ним и попросил его о своих нуждах». И причиной этого было то, что Йахья ибн Халид (вазир Харуна) желал человека из рода Абу Талиба, ищущего благ ближнего мира, чтобы использовать его в своих целях. И нашел Али ибн Исмаила ибн Джафара. Он позвал его к себе и сказал: «Докладывай мне о твоём дяде (Имаме Казыме, мир ему), его шиитах и имуществе, которое приходит к нему!». Тот сказал ему: «У него много имущества, и пример этого — что он купил землю в месте по имени Йасира за тридцать тысяч динаров. И когда он дал продавцу деньги, тот сказал: “Я не хочу эти монеты, дай мне другие (то есть более новые монеты)ˮ. И тогда он собрал для него тридцать тысяч динаров другими монетами».

Имам Казым (А) доверял Али ибн Исмаилу, использовал его в делах и даже диктовал ему некоторые письма к своим шиитам. Но потом он отдалился от него. Когда Харун хотел вернуться в Ирак, до Имама Казыма (А) дошли вести, что его племянник хочет отправиться вместе с ним. Он позвал его и спросил: «Зачем ты хочешь отправиться вместе с правителем?». Он ответил: «Потому что у меня есть долги». Имам (А) сказал: «Я отдам твои долги». Он сказал: «Что будет с моей семьей?». Он сказал: «Я позабочусь о ней». Однако Али ибн Исмаил не послушал его и решил уехать вместе с Харуном. Имам (А) отправил ему вместе с его братом Мухаммадом ибн Исмаилом триста динаров и четыре тысячи дирхамов и сказал: «Возьми это себе и не делай сиротами моих детей!».

Когда он ушёл, Имам (А) сказал присутствующим: «Клянусь Аллахом, он будет стремиться пролить мою кровь и сделать моих детей сиротами». Они сказали: «Да будем мы твоей жертвой! Ты знаешь это о нём, но даёшь ему деньги и поддерживаешь отношения с ним?!»

Он сказал: «Да. Мой отец (А) передал от своих отцов (А) от Посланника Аллаха (С): “Кто разорвёт родственные связи после их соединения – Аллах разорвёт с нимˮ».

Итак, Мухаммад ибн Исмаил отправился в Багдад и поселился там. Йахья ибн Халид Бармаки сговорился, что, если он пойдет к Рашиду, то скажет ему об Имаме (А) такие вещи, которые вызовут его гнев. Когда он пришел к нему, он поприветствовал его и сказал: «Я не думал, что на земле будет два халифа. Ты халиф здесь, а Муса ибн Джафар — халиф в Медине, которому собирают деньги со всех концов света. Он купил поместье за ​​тридцать тысяч дирхамов и назвал его Аль-Ясира».

Харун велел дать ему двести тысяч дирхамов, но он не получил от этого никакой пользы. Когда он вернулся домой, у него заболело горло, и он умер. Согласно другому риваяту, у него началось такое недержание живота, что кишки вышли из него наружу. Когда ему принесли деньги, он уже умирал. Он сказал: «Что мне делать с ними, если я умираю?» И их вернули Рашиду.

Харун совершил хадж в том же году (то есть в 179-м году хиджры), чтобы взять присягу для двух своих сыновей и арестовать Имама Казыма (А). И он написал в различные области халифата, приказывая учёным, чтецам Корана, знатным людям и наместникам собраться в Мекке, чтобы обновить присягу верности себе и взять с них присягу для двух своих сыновей.

Йакуб ибн Давуд сказал: «Я был у вазира (Йахьи ибн Халида), и он поведал мне, что слышал, как Харун ар-Рашид сказал у могилы Пророка (С): “Да буду я твоей жертвой, о Посланник Аллаха! Я прошу у тебя прощения за то, что я решил сделать! Я хочу арестовать Мусу ибн Джафара и заключить его в тюрьму, ибо боюсь, что в твоей умме возникнет война, из-за которой прольётся кровь мусульманˮ. Я думаю, что вскоре Муса ибн Джафар будет арестован».

На следующий день Харун отправил к Имаму Казыму (А) Фазля ибн Раби. Он застал Имама (А) молящимся в мечети Посланника Аллаха (С) и велел арестовать его, и он был арестован.

Когда его вывели из мечети, он плакал и говорил: «Тебе я жалуюсь, о Посланник Аллаха, на то, что твоя умма сделала с твоим Семейством после тебя!» И собрались люди, которые плакали и кричали. Его отвели к Харуну, который стал ругать его и плохо обошёлся с ним.

Когда наступила ночь, Харун велел приготовить две повозки. Мусу ибн Джафара (А) тайно посадили в одну из них и передали его Хассану Шарави, и он велел перевезти его в Басру и передать там в руки её наместника Исы ибн Джафара (племянника Харуна). На следующий день при свете дня вторая повозка тронулась в Куфу, чтобы скрыть от народа то, что произошло. Хассан достиг Басры и на глазах у всего народа передал Мусу ибн Джафара (А) наместнику. И так об этом стало известно всем, и весть об этом распространилась повсюду. Наместник поместил его под арест в одном из домов, принадлежащих государству. Тут наступил праздник жертвоприношения, и он был так занят им, что забыл про Мусу ибн Джафара (А). Дверь же в дом, где он находился, открывалась только по двум поводам: когда ему надо было обновить омовение и когда ему приносили еду.

Фейз ибн Аби Салих, который был христианином, но внешне показывал себя мусульманином и являлся писцом у Исы ибн Джафара (наместника Басры) и его доверенным лицом, сказал: «Ты не знаешь, что перенёс этот праведный человек в том доме в те дни, и какое нечестие и грубость он должен был видеть и терпеть!»

Имам Казым (А) оставался в тюрьме Исы (племянника Харуна) около года. Харун неоднократно писал ему, прося убить его, но он не осмеливался сделать это, и от этого отговаривали его также близкие к нему люди. Наконец, он написал Харуну: «Забери его от меня и передай кому хочешь, иначе я освобожу его. Я всячески старался найти доводы против него, но не смог. Я даже подслушивал его молитвы, думая, что он будет делать дуа против меня или тебя, но услышал лишь как он молится за себя, прося у Аллаха милости и прощения».

Шейх Садук приводит от Саубани: «Муса ибн Джафар в течение более чем десяти лет (когда он находился в тюрьме) каждое утро при восходе солнца совершал земной поклон (саджду) и оставался в нём до наступления обеда. Харун иногда поднимался на крышу, откуда можно было смотреть внутрь камеры Мусы ибн Джафара (А), и видел его в земном поклоне (саджде). И он спросил у Раби: “Что это за одежда, которую я постоянно вижу расстеленной там?ˮ. Раби сказал: “О повелитель верующих! Это не одежда, а Муса ибн Джафар. Он каждый день совершает земной поклон, который длится от восхода солнца до обедаˮ. Харун сказал: “Он из аскетов рода Хашимˮ. Раби сказал: “Почему же ты запер его в темницу?ˮ. Харун сказал: “Увы, так нужно!ˮ»[61].

Шейх Туси передал от Мухаммада ибн Гияса: «Когда Харун заключил в тюрьму Абу Ибрахима (Имама Казыма, мир ему), он проявил такие знамения и чудеса, будучи в тюрьме, что Харун был сбит с толку. Поэтому он позвал Йахью ибн Халида Бармаки и сказал ему: “Иди к нему, освободи его от железа и скажи: ‘Сын твоего дяди[62] говорит тебе: я поклялся, что не освобожу тебя, пока ты не признаешь, что причинил мне зло и не попросишь у меня прощения за это. В таком признании не будет ничего постыдного. Йахья ибн Халид, который пришёл к тебе, — мой доверенный человек и министр: проси же его о том имуществе, которое я дал ему, и следуй своей дороге’ˮ. Тогда Имам Казым (А) сказал Йахье: “Я скоро умру, и мне осталось жить неделюˮ»[63].

Передано от Фазля ибн Раби (во время заключения Имама, мир ему): «Ко мне много раз посылали с приказом убить его, но я отвечал, что не сделаю этого, даже если убьют меня самого».

После этого его перевели в тюрьму к Фазлю ибн Йахье Бармаки. Он отправлял ему еду каждый день и велел, чтобы никто больше не давал ему еду. Так прошло три дня, а на четвёртый Имам (А) поднял руки к небу и сказал: «О Господь! Ты знаешь, что если бы я поел до сегодняшнего дня, то помог бы себе». Он съел и заболел. На следующий день к нему отправили врача. Он спросил о его состоянии. Он не ответил ему, а потом показал ему свою ладонь, в середине которой было зелёное пятно, что указывало на отравление. Врач вернулся и сказал: «Аллах лучше знает, что вы сделали с ним». Затем он умер, да будем мир над ним[64].

Согласно другому сообщению, его поместили у Фазля ибн Йахьи и велели тому убить его. Однако тот не только не сделал этого, но и улучшил его содержание. Харун в это время был в Ракке. Когда он услышал о том, что Имам (А) ведёт хорошую жизнь у Фахля ибн Йахьи, он велел передать его Аббасу ибн Мухаммаду, и он написал письмо Синди ибн Шахику, которому велел подчиняться приказам Аббаса. Когда гонец Харуна обнаружил, что всё так и есть, как сообщалось ему, он передал эти два письма. Фазль ибн Йахья был схвачен и выпорот ста ударами плетей.

Затем Харун велел передать Имама Мусу ибн Джафара (А) Синди ибн Шакику[65], и тот поместил его в тюрьму с очень тяжёлыми условиями. Затем Харун отправил Синди отравленные финики и велел дать их Мусе ибн Джафару (А), чтобы покончить с ним. Тот сделал это, и Имам Казым (А) умер, да пребудет благословение Аллаха над ним!

В одном из сообщений передано, что Синди ибн Шахик присутствовал, когда Имам (А) съел финики, в которых содержался яд. После того как Имам (А) съел десять фиников, он сказал: «Ты будешь есть еще?» Он ответил: «Довольно тебе, ты сделал то, что тебе велели сделать».

Хасан ибн Мухаммад ибн Башшар передал от одного из шейхов Катиа Рабиа: «Я видел некоторых потомков Посланника Аллаха (С), о достоинствах которых говорят люди, но не видел никого, подобного Мусе ибн Джафару (А)». Я спросил: «А что ты видел?». Он сказал: «Нас было восемьдесят человек. Мы собрались у Синди ибн Шахака, и он привёл нас к Мусе ибн Джафару (А) и сказал: “О люди! Поглядите на этого человека! Случилось ли что-то с ним? Люди говорят, что ему причинили какие-то страдания. Но вы видите его на своём месте, в своей постели, которая широка, а не узка. Повелитель верующих (Харун) не желал ему никакого зла, и он ждёт его, чтобы поговорить с ним. Вот вы видите его целым и невредимым!ˮ. Тогда Муса ибн Джафар (А) сказал: “То, что он говорит о постели, верно. Но знайте, что я отравлен девятью финиками, и завтра яд начнёт действовать, а послезавтра я умруˮ. Я посмотрел на Синди ибн Шахака и увидел, что он задрожал, как пальмовый лист»[66].

Амру ибн Вакид передал:

Синди ибн Шахак отправил людей за мной ночью, когда я был в Багдаде, чтобы они доставили меня к нему. Я испугался, что он хочет причинить мне зло, сделал завещание своей семье и сказал: «Аллаху мы принадлежим, и к Нему возвращаемся», — а потом отправился к нему. Когда он увидел меня, сказал: «О Абу Хафс! Быть может, мы испугали тебя?». Я сказал: «Да». Он сказал: «Однако мы не желаем ничего, кроме блага». Я сказал: «Тогда пошли кого-то к моей семье, чтобы он известил их об этом, и они не беспокоились». Он сказал: «Хорошо».

Затем он продолжил: «О Абу Хафс, знаешь ли ты, зачем я послал за тобой?». Я сказал: «Нет». Он сказал: «Знаешь ли ты Мусу ибн Джафара?». Я сказал: «Да, я знаю его, и между нами дружба уже много лет». Он спросил: «Кого ты знаешь в Багдаде, кто тоже знаком с ним и на чьё слово можно положиться?». Я назвал несколько имён, а сам в это время стал думать о том, что Имам Казым (А) умер. Тогда он велел вызвать всех, кого я назвал, а когда их доставили, стал спрашивать у них, кто ещё знает Мусу ибн Джафара (А). И так нас собралось около пятидесяти человек.

Синди ушёл в соседнюю комнату, а мы начали читать намаз. Из комнаты вышел писец Синди с книгой и стал записывать туда наши имена, занятия и место жительства. Затем оттуда вышел сам Синди, показал рукой на меня и сказал: «Встань, о Абу Хафс!». Я встал, и все остальные тоже встали. Он повёл нас в соседнюю комнату и сказал мне: «Сними покрывало с лица Мусы ибн Джафара!». Я снял покрыло и увидел, что он мёртв. И заплакал я и сказал: «Аллаху мы принадлежим, и к Нему возвращаемся!»

Затем Синди велел: «Пусть каждый из вас взглянет на него!». Они стали подходить и смотреть один за другим. Он сказал: «Свидетельствуете ли вы, что это — Муса ибн Джафар?». Все сказали: «Да, мы свидетельствуем, что это он». Тогда он сказал слуге: «Прикрой его аурат (части тела, на которые запрещено смотреть) и покажи им его тело полностью». Когда мы увидели его, он сказал: «Вы видите на его теле какую-либо рану или следы убийства?». Мы сказали: «Нет. Мы думаем, что он умер своей смертью». Он сказал: «Теперь сделайте ему погребальное омовение и заверните его в саван!». Мы сделали ему омовение, завернули в саван, отнесли в мечеть, и он был похоронен.

И Амру ибн Вакид сказал: «Как некоторые могут говорить, что Муса ибн Джафар (А) не умер, если я сам похоронил его?»[67]

Хасан ибн Абдуллах Сайрафи передал от своего отца:

Муса ибн Джафар (А) умер в тюрьме Синди ибн Шахака, и когда его тело понесли для похорон, воззвали: «Это имам рафидитов! Знайте его!». Потом носилки с телом поставили в полицейском участке и отправили четырёх человек провозгласить: «Кто хочет увидеть скверного, сына скверного, пусть приходит!». Тогда Сулейман ибн Аби Джафар (дядя Харуна) вышел из своего дворца, подошёл к берегу реки, услышал крики и спросил: «Что случилось?». Ему сказали: «Синди ибн Шахак объявляет о похоронах Мусы ибн Джафара». Он сказал своим людям: «Когда они будут проходить здесь, заберите у них тело! А если они станут сопротивляться, бейте их и порвите их одежду!».

Когда они проходили, те напали на них, порвали их одежду и отняли у них носилки с телом. Потом поставили их на перекрёстке дорог и провозгласили: «Кто хочет увидеть благого, сын благого — Мусу ибн Джафара, — пусть приходит!». И собрались люди, омыли тело, помазали его и завернули в драгоценный саван, который Сулейман приготовил для себя, и чья стоимость составляла две с половиной тысячи динаров, и на нём был написан весь Коран. Он сам пошёл впереди процессии, с босыми ногами и сняв чалму; и так Мусу ибн Джафара (А) похоронили на кладбище Курайша.

Когда весть об этом дошла до Харуна, он отправил ему письмо, где говорил: «Ты поддержал родственные связи, о дядя, и да наградит тебя Аллах! Клянусь Аллахом, то, что сделал Синди ибн Шахак — да проклянет его Аллах! — он сделал не по моему приказу!»[68]

Автор «Умдату талиб» пишет: «Харун ар-Рашид отправился в Шам, оставив Мусу ибн Джафара в тюрьме Синди ибн Шахика и велев Йахье ибн Халиду Синди убить его. Говорят, что его отравили, и также говорят, что его завернули в ковер и так держали, пока он не умер. Затем его тело вынесли к людям и сообщили, что он умер естественной смертью. Его оставили на дороге (рынка) на три дня, чтобы любой мог прийти и посмотреть на него, а затем это было записано в отчете. Его похоронили на кладбище Курайша (в Багдаде)»[69].

Также он приказал факихам и учёным засвидетельствовать, что Муса ибн Джафар (А) умер своей смертью, и они засвидетельствовали это, за исключением Ахмада ибн Ханбала, который отказался подписать это, несмотря на настойчивые просьбы[70].

Рынок, на котором был размещён гроб Имама (А), назывался «Суку Раяхин», и потом на этом месте было построено здание, чтобы люди не ходили ногами по нему, но посещали его и получали от него баракят. Передано от автора «Тарих Мазендаран»: «Я много раз приходил туда и целовал это место»[71].

Шейх Муфид пишет: «Его тело вынесли, положили на мосту в Багдаде и объявили: “Это Муса ибн Джафар. Он умер, посмотрите же на него!ˮ Люди стали смотреть на его лицо и увидели, что он был мёртв»[72].

Сейид Ибн Тавус упоминает в «Мисбаху заир» несколько текстов зияратов Имама Казыма (А), каждый из которых содержит упоминание его достоинств и бедствий, которые с ним случились. Один из них говорит:

«О Аллах, благослови Мухаммада и его пречистое Семейство и благослови Мусу ибн Джафара, преемника праведников, Имама избранных, хранителя света, наследника спокойствия и достоинства, мудрости и следов (пророков и имамов), который оживлял ночь поклонением, не ложась спать до рассвета, продолжая просить прощение — союзник долгих поклонов, обильных слёз, многих молений и постоянных поклонений, обитель разума и справедливости, добра и добродетели, щедрости и даяния, спутник скорби и терпения, угнетенный несправедливостью, погребенный тиранией, терзаемый в глубинах тюрем и мраке подземелий, тот, чья нога была изранена цепями, на похоронах которого взывали с унижением презрения — тот, кто пришёл к своему деду избранному, своему отцу одобренному и своей матери, госпоже женщин, с узурпированным наследством, украденным руководством, побежденным повелением, кровью, требующей мести за себя, и выпитым ядом.

 О Аллах, как он претерпел суровые испытания, проглотил горечь страданий, предался Твоему благоволению, искренне повиновался Тебе, был полон смирения, чувствовал покорность, выступал против нововведений и их людей, и не затронут его ни в одном из Твоих повелений и запретов упрёки упрекающего – так же благослови его благословением возрастающим, возвышенным и чистым, через которое Ты сделаешь для него заступничество общин Твоего творения и поколений Твоего создания! И передай ему от нас приветствие и мир, и даруй нам от Тебя в его руководстве щедрость и доброту, прощение и довольство, ибо Ты — Обладатель обильной щедрости и великого прощения! По милости Твоей, о Милостивейший из милостивых!»[73]

Во многих хадисах также пришло, что зиярат Имама Казыма (А) подобен зиярату Посланника Аллаха (С). В другом хадисе говорится: «Тот, кто посетил его могилу, подобен тому, кто посетил могилу Посланника Аллаха (С) и могилу Повелителя верующих (А)»[74]. Также хадис говорит: «Тот, кто посетил его могилу, подобен тому, кто посетил могилу Хусейна (А)»[75]. И в другом хадисе: «Посетивший его получит Рай»[76].

Хатиб Багдади передаёт в «Тарих багдад» от Али ибн Халляля: «Когда у меня появлялась какая-то проблема и я прибегал к могиле Мусы ибн Джафара (А), Аллах давал мне то, что я желал»[77].

ГЛАВА 6. ДЕТИ И ПОТОМКИ ИМАМА КАЗЫМА (А)

Существуют расхождения в числе детей Имама Казыма (А). Ибн Шахр-Ашуб упоминает, что их было тридцать. Автор «Умдату талиб» называет число в шестьдесят детей Имама Казыма (А) – тридцать семь дочерей и двадцать три сына.

Шейх Муфид пишет: «У Имама Казыма (А) было тридцать семь детей – восемнадцать сыновей и девятнадцать дочерей. Их имена:

Имам Али ибн Муса Реза (А), Ибрахим, Аббас, Касим, Исмаил, Джафар, Харун, Хасан, Ахмад, Мухаммад, Хамза, Абдуллах, Исхак, Убейдуллах, Зейд, Хусейн, Фазль и Сулейман.

И дочери: Фатима Кубра, Фатима Сугра, Рукайя, Хакима, Умм Абиха, Рукайя Сугра, Кульсум, Умм Джафар, Лубана, Зейнаб, Хадиджа, Алия, Амина, Хасана, Бурейха, Айша (Аббаса)[78], Умм Сальма, Меймуна, Умм Кульсум»[79].

И шейх Муфид сказал: «У каждого из детей Имама Казыма (А) – своё известное достоинство и высокое положение»[80]. Упомянем некоторых из них:

1. Ибрахим ибн Муса ибн Джафар

Шейх Муфид пишет: «Ибрахим ибн Муса был известен своей щедростью, и он был назначен наместником над Йеменом во времена Мамуна»[81].

Таджуддин ибн Захра Хусейни упоминает в книге «Гайату ль-ихтисар»: «Ибрахим Муртаза был возвышенным сейидом, амиром, благочестивым ученым. Он передавал хадисы от своих отцов (А). Он стал правителем над Йеменом во времена Абу Сарайя. Говорят, что он призывал к имамату своего брата Резы (А), и весть об этом достигла Мамуна. Однако Имам Реза (А) заступился за него, и Мамун предоставил ему безопасность. Он умер в Багдаде и был похоронен рядом со своим отцом (А) на кладбище Курайша»[82].

2. Аббас и Касим, сыновья Мусы ибн Джафара (А)

Что касается Аббаса ибн Мусы ибн Джафара, то после того, как он услышал завещание своего отца (А), не принял его во внимание. Это завещание приводит шейх Садук:

«Имам Казым (А) собрал Исхака ибн Джафара ибн Мухаммада (своего брата), Ибрахима ибн Мухаммада Джафари, Джафара ибн Салиха Джафари и Муавию Джафари, Йахью ибн Хусейна ибн Зейда, Саада ибн Имрана Ансари, Мухаммада ибн Хариса Ансари, Язида ибн Салита Ансари и Мухаммада ибн Джафара Аслами и велел им принести свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, Единого, без сотоварищей, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и что Час наступит, нет в этом сомнения, и что Аллах воскресит тех, кто в могилах, и что смерть — истина, и расчет — истина, и предстояние пред Аллахом — истина, и что то, с чем пришёл Мухаммад (С) — истина истинной истиной, и что то, что низвёл верный Дух — истина: на этом живу, на этом умру и на этом буду воскрешён.

И затем он сказал: “Я беру вас в свидетели, что это — моё завещание, написанное моей собственной рукой, и я прежде записал завещание моего предка повелителя верующих (А), Хасана (А) и Хусейна (А), Али ибн Хусейна (А), Мухаммада ибн Али Бакира (А) и Джафара ибн Мухаммада Садыка (А), слово в слово. Это — завещание моему сыну Али, а также другим моим детям. Если он увидит, что они на прямом пути, пусть сделает их моими наследниками, а если нет, то пусть выведет их из моего наследства, и я предоставляю этот выбор ему, а у них нет никакого выбора относительно него. И я завещаю вам относительно моего имущества и детей — Ибрахима, Аббаса, Исмаила, Ахмада и Умм Ахмад (жена Имама Казыма). И только Али (то есть Имаму Резе, мир ему) принадлежит опека над моими женщинами, и треть садаки моего отца и людей моего дома он может потратить, как пожелает. Он может отдать это моему семейству, продать или подарить либо раздать в виде милостыни, как пожелает. И он — это я в отношении моего имущества, семейства и детей. Если он хочет, может дать своим братьям то, что я записал для них в этом завещании, а если не хочет — может не давать это им, и никто не имеет права возражать ему. И если кто-то из моих сыновей хочет выдать замуж свою сестру, не может сделать это без его разрешения. А если кто-то станет противоречить тому, что я упомянул, — будет непричастен к Аллаху и Его Посланнику (С), и Аллах и Его Посланник (С) будут непричастны к нему, и над ним проклятие Аллаха и проклятие проклинающих и приближённых ангелов, пророков, посланников и всех верующих. Никто из правителей или моих детей не может лишать его этого имущества, которое я дал ему. И, упомянув других моих детей наряду с ним, я хотел лишь указать на их имена. Те мои жёны из числа невольниц, которые есть в моём доме, должны получить то же, что было им при моей жизни, если он пожелает этого. И те из них, кто выйдет замуж, не имеют права вернуться, кроме как если Али пожелает этого. И точно так же — мои дочери. Выход их замуж должен быть с его разрешения, а не с разрешения их родных братьев от одной матери. И любое их деяние должно быть таким, чтобы он одобрил его после совета с ним. А если их родные братья выдадут их замуж без совета с ним, то они поступят вопреки Аллаху и Его Посланнику (С). Ибо он лучше знает о делах женитьбы: если желает выдать замуж — выдаст, а если нет — то нет. Я завещал им то, что написал здесь, и призываю над ними Аллаха в свидетели. Никто не имеет права вскрывать это моё завещание или оглашать его, и всякий, кто совершает зло — совершает его против самого себя, и всякий, кто отказывается от его совершения — делает это на пользу себе, и Господь ваш — не угнетатель для рабов. Никто из правителей не имеет права открывать это завещание, которое я запечатал, а если сделает так, то на нём — проклятие и гнев Аллаха, ангелов, мусульман и верующихˮ. После этого он запечатал завещание в присутствии свидетелей»[83].

Что касается Касима ибн Мусы ибн Джафара, то он был возвышенным сейидом. О величии его положении достаточно того хадиса, который передаёт шейх Кулейни в «Кафи» от Язида ибн Сулейта: «Я попросил Имама Казыма (А) показать мне на Имама после себя». Он сказал: «Я сообщу тебе об этом, о Абу Умара. Я оставил завещание об имамате моего сына Али (Имама Резы, мир ему). А если бы дело принадлежало мне, то я сделал бы им моего сына Касима, из-за моей любви и доброты к нему. Однако это дело принадлежит Аллаху…»[84]

Могила Касима ибн Мусы расположена в восьми фарсахах от Хиллы, и она является местом паломничества, которое посещают ученые и праведники. Сейид Ибн Тавус говорит о желательности её посещения.

Что касается Исмаила ибн Мусы, то он был благородным сейидом, и шейх Кишши приводит, что, когда Сафван ибн Йахья умер в Медине в 210-м году хиджры, Имам Мухаммад Джавад (А) отправил ему саван и хунут и велел Исмаилу ибн Мусе прочитать намаз над ним[85].

Шейх Бахбахани сказал в «Таалике»: «Множество его трудов указывают на величие его знания»[86]. Видимо, он имел в виду книгу «Джафарият», которая соединяет в себе несколько книг по фикху, и все хадисы в этой книге, кроме немногих, имеют один иснад, где он передаёт от своих отцов (А) от своего предка Посланника Аллаха (С).

Исмаил жил в Египте, и его потомки и внуки тоже жили там после него. Его сын Абу Хасан Муса был из числа учёных, и Мухаммад ибн Ашас Куфи передал в Египте книгу «Джафарият» от него от его отца.

3. Ахмад ибн Муса, известный как Шах-Черог, и его брат Мухаммад

Шейх Муфид сказал: «Ахмад ибн Муса был славным сейидом, щедрым и возвышенным, и Имам Казым (А) любил его и ставил выше некоторых других своих детей. Известно, что он выкупил и отпустил на волю тысячу рабов, заплатив за них из своего имущества»[87].

Ахмад ибн Муса стал известен как «Шах-Черог» (персидское выражение, означающее «Царь-Светоч»), и он похоронен в Ширазе. Я (говорит автор) проезжал мимо этого места, возвращаясь из хаджа через Шираз, совершал его зиярат и видел, какой баракят исходит из этого места. Рядом с ним находится зиярат другой могилы, известной как «Амир Сейид Мухаммад», брат Ахмада. Автор «Роузату ль-джаннат» приводит, что он был похоронен в Ширазе, и перечисляет караматы (чудесные явления), связанные с этим местом.

4. Мухаммад Абид

Что касается Мухаммада ибн Мусы, то он был братом Ахмада от одной матери. Он был возвышенным и славным, из числа праведников и обладателей достоинств. Он всю ночь совершал вузу и молился. Он тоже похоронен в Ширазе рядом со своим братом. Он носил прозвище «Абид» (поклоняющийся) из-за множества его поклонений.

5. Хамза ибн Муса

Был славным и достойным сейидом. Его могила расположена в Рее (современном Тегеране) недалеко от могилы Абдульазыма Хасани. Наджаши передаёт: «Когда Абдульазым скрывался в Рее (от зла тиранов его времени), постясь днём и молясь ночью, он выходил с босыми ногами, посещая могилу, которая находилась там. И он говорил: “Это – могила человека из числа сыновей Имама Мусы (А)ˮ»[88]. И Алламе Маджлиси упоминает в «Тухфату заир», что могила Хамзы ибн Мусы расположена около могилы Абдульазыма и очевидно, что это и была могила, которую он посещал[89]. Согласно другой версии, его могила расположена в Ширазе.

Передано также, что происхождение династии Сефевидов восходит к этому сыну Имама Казыма (А).

В Куме также расположен известный зиярат Хамзы, и жители этого города считают, что это – могила Хамзы ибн Мусы.

6. Зейд ибн Муса

Он был известен как «Зейд ан-Нар» (Огненный Зейд), потому что во время движения Абу Сарайя и восстания потомков Али (А) сжёг в Басре дома, принадлежавшие семейству Аббасидов. Когда восстание было подавлено, его арестовали и отправили к халифу Мамуну в Мерв. Его брат Имам Реза (А) заступился за него, и Мамун помиловал его. Зейд оставался жив до последних дней правления Мутаваккиля и даже застал Мунтасира. Он умер в Самарре. Однако автор «Умдату талиб» приводит другую версию: Мамун дал ему яд, и он умер.

Али ибн Муса Реза (А) был недоволен действиями своего брата, порицал и упрекал его. И, согласно риваяту, он поклялся не разговаривать с ним. Также передано, что он сказал: «О Зейд! Тебя обманули слова глупцов из числа людей Куфы: “Фатима сохранила свою чистоту, и Аллах запретил её потомство для Огняˮ? Это касается только Хасана и Хусейна. Ты думаешь, что будешь проявлять ослушание Аллаху и при этом войдёшь в Рай? Муса ибн Джафар (Имам Казым, мир ему) подчинялся Аллаху и вошёл в Рай. Значит, ты считаешь себя выше его? Клянусь Аллахом, никто не получит того, что есть у Аллаха, кроме как через подчинение Ему, а ты стал думать, что получишь это через ослушание! Скверно же то, что ты предполагаешь!» Зейд сказал: «Я — твой брат и сын твоего отца». Имам (А) сказал: «Ты — мой брат, если подчиняешься Аллаху. Нух (А) сказал: “Господи! Сын мой — из моей семьи, и обещание Твое — истина, и Ты — праведнейший из судейˮ (11: 45). Аллах же ответил ему: “О Нух! Он не из твоей семьи; это — дело не праведноеˮ (11: 46). Аллах отделил его от Нуха (А) из-за его ослушания»[90].

7. Фатима Маасума (А), похороненная в Куме, и награда за её зиярат

Что касается дочерей Имама Казыма (А), то та из них, которая облечена в наибольшие достоинства – согласно тому, что дошло до нас, — Фатима, известная как Маасума (Непорочная). Её зиярат в Куме является известным, как и её Храм, украшенный куполом. Она – светоч глаз жителей Кума и прибежище для творений, и каждый год увеличивается число паломников к ней со всех концов света.

Причина её прибытия в Кум, как передаёт Алламе Маджлиси из «Истории Кума» от известных людей Кума, состояла в том, что, когда в 200-м году по хиджре Мамун переселил Имама Резу (А) из Медины в Мерв, Фатима (А) также направилась туда, чтобы встретиться с ним. Когда она достигла Сава (город неподалёку от Кума), заболела. Она спросила: «Сколько между Сава и Кумом?» Ей сказали: «Десять фарсахов». Она сказала: «Отведите меня туда». Её отвели туда и поселили в доме Мусы ибн Хазраджа ибн Саада.

В наиболее достоверном сообщении говорится, что, когда она прибыла в Кум, её встретили наиболее достойные люди Кума во главе с Мусой ибн Хазраджем. Он взял её верблюда за поводья и отвёл в свой дом. Она оставалась там семнадцать дней, а потом скончалась, да будет над ней милость Аллаха! Муса велел омыть её тело и облечь в саван и прочитал намаз над ней.

Автор «Истории Кума» пишет: «Передал мне Хусейн ибн Али ибн Бабавей от Мухаммада ибн Хасана ибн Валида: когда Фатима (А) умерла, и ей совершили омовение и облекли в саван, её отнесли на кладбище Баблан (место, где сейчас находится её могила), где была вырыта могила для неё. Люди рода Саада разошлись в том, кто опустит её в могилу. Потом они решили, что это сделает их праведный старый слуга, которого звали Кадир. Когда они послали за ним, увидели двух всадников, приближающихся со стороны гор, лица которых были закрыты. Когда они приблизились, подошли к телу и совершили над ним молитву, а потом спустились в могилу и положили тело в неё, похоронив её. После этого они удалились, не сказав никому ни слова, и никто не знает, кем они были»[91].

 Передано, что Муса ибн Хазрадж построил над её могилой мавзолей из гипса, а затем прибыла Зейнаб, дочь Имама Джавада (А), и построила над ней купол.

Рядом с могилой Фатимы Маасумы (А) похоронены другие женщины из числа Ахль уль-Бейт, такие как Зейнаб, Умм Мухаммад и Меймуна, дочери Имама Джавада (А).

Пришло много хадисов о достоинствах зиярата Фатимы Маасумы (А). В «Истории Кума» приведено, что к Имаму Садыку (А) прибыла группа из жителей Рея (современный Тегеран). Они сказали: «Мы жители Рея». Он сказал: «Добро пожаловать, наши братья из города Кум!» Они сказали: «Мы из Рея». Он снова сказал то же самое. Затем он сказал: «Поистине, у Аллаха есть святилище, и это – Мекка, у Посланника (С) есть святилище, и это – Медина, у Повелителя верующих (А) есть святилище, и это – Куфа, и у нас, Ахль уль-Бейт, есть святилище, и это – Кум. Там будет похоронена женщина из числа моих потомков, которую будут звать Фатима. Кто посетит её (совершит к ней зиярат) – для того обязателен Рай». И это было ещё прежде рождения Имама Казыма (А).

Передано, что Имам Реза (А) сказал Сааду Ашари Кумми: «У вас есть наша могила». Тот сказал: «Да буду я твоей жертвой! Ты имеешь в виду могилу Фатимы, дочери Мусы ибн Джафара (А)?» Он сказал: «Да. Кто посетит еще и будет знать её истину, тому будет Рай»[92].

Есть также много других подобных хадисов.

Кази Нуруллах в «Маджалису ль-муминин» привёл от Имама Садыка (А): «Знайте, что у Аллаха есть святилище, и это – Мекка, у Посланника (С) есть святилище, и это – Медина, у Повелителя верующих (А) есть святилище, и это – Куфа. И знайте, что моё святилище и святилище моих потомков после меня – это Кум. И знайте, что Кум – это малая Куфа. Поистине, у Рая есть восемь врат и три из них – в Куме. В Куме умрёт женщина из числа моих потомков, чьё имя будет Фатима бинт Муса. Все мои шииты войдут в Рай через её заступничество (шафаат)»[93].

В «Истории Кума» также пришло, что у Мусы ибн Джафара (А) была двадцать одна дочь, и ни одна из них не вышла замуж, из-за того, что не было никого подобного им или достойного их.

ГЛАВА 7. СПОДВИЖНИКИ ИМАМА КАЗЫМА (А)

1. Хаммад ибн Иса Куфи Басри

Достоверный передатчик, согласно мнению всех. Застал четверых Имамов (А) и умер во время Имама Джавада (А) на 209-м году хиджры.

Он был очень осторожен и точен в передаче хадисов и говорил: «Я слышал от Имама Садыка (А) семьдесят хадисов и не переставал испытывать сомнения из-за самого себя, ограничившись (в передаче) только двадцатью»[94].

Хаммад был тем, за кого Имам Казым (А) прочитал дуа, чтобы Аллах даровал ему дом, жену, детей, слугу и хадж каждый год, сказав: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада и даруй ему дом, жену, детей, слугу и хадж в течение пятидесяти лет». И так и было, как он сказал: Хаммад совершил пятьдесят хаджей, а на следующий хадж, достигнув места ихрама, стал совершать омовение в долине, и его унесло потоком воды, и он утонул. Его называют «гарику ль-джухфа» (утонувшим в Джухфа), да помилует его Аллах!

2. Абдуррахман ибн Хаджжадж Баджли Куфи

Был возвышенным в своём положении, достоверным передатчиком, учителем Сафвана ибн Йахьи, из числа сподвижников Имама Садыка (А) и Казыма (А). Он застал Имама Резу (А) и был представителем Имама Садыка (А).

Передано, что Имам Казым (А) гарантировал ему Рай[95] и что Имам Садык (А) сказал ему: «Говори с людьми Медины, ибо я люблю видеть среди своих шиитов подобного тебе»[96]. Также от Имама Садыка (А) передано, что он сказал: «Кто умрёт в Медине, того Аллах воскресит в безопасности в Судный День. Из их числа – Йахья ибн Хабиб, Абу Убейда Хазза и Абдуррахман ибн Хаджжадж»[97].

3. Абдуллах ибн Джундаб Баджли Куфи

Достоверный передатчик, обладатель возвышенного положения, много поклонявшийся, из числа сподвижников Имамов Казыма (А) и Резы (А) и их представитель. Шейх Кишши приводит, что Имам Казым (А) поклялся, что он доволен им, и что Посланник Аллаха (С) и Аллах довольны им. И он сказал: «Абдуллах ибн Джундаб – из числа покорных (Аллаху), о которых Он сказал: “Обрадуй покорных, — тех, у которых страшатся сердца, когда поминается Аллах, и терпеливых к тому, что их постигает, и выстаивающих молитву, и которые расходуют из того, что Мы им даровалиˮ (22: 34-35)»[98].

Ибрахим ибн Хашим говорит: «Я видел Абдуллаха ибн Джундаба в хадже на Арафате, и я не видел стояния на Арафате лучше, чем его: он протягивал руки к небу, и слёзы текли из его глаз, падая на землю. Когда люди ушли, я сказал ему: “О Абу Мухаммад! Я не видел стояния лучше, чем у тебяˮ. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я просил только за своих братьев! Ибо Муса ибн Джафар (А) сказал мне: ‘Кто будет читать дуа за своего брата втайне – раздастся призыв от Трона Аллаха: и тебе в сто тысяч раз больше!’ И я не хотел вместо одной просьбы воззвать сто тысяч раз, не зная, исполнится моя просьба или нетˮ»[99].

Он был тем, кому Имам Казым (А) написал известное дуа саджды шукр: «О Аллах, поистине, я призываю Тебя в свидетели…». Оно приведено в «Мисбахе» шейха Туси.

Также передано, что он написал Имаму Казыму (А): «Да буду я твоей жертвой! Я стал старым и слабым для многого из того, что я делал. Я хотел бы – да буду я твоей жертвой! – чтобы ты обучил меня словам, которые приблизят меня к Аллаху и увеличат моё понимание и знание». Имам (А) ответил ему: «Много говори: бисмилляхи ррахмани ррахим, ля хауля ва ля куввата илля билляхи ль-Алийи ль-Азым (во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Высокого, Великого)»[100].

В «Тухафу ль-укуль» приведён длинный текст завещания Имама Казыма (А), в котором он наставляет Абдуллаха ибн Джундаба и которое содержит крайне важные и полезные вещи.

И вкратце, величие Абдуллаха ибн Джундаба несравненно, и передано, что его место после него занял Али ибн Махзияр[101].

4. Абдуллах ибн Мугира Баджли Куфи

Он — из числа факихов, сподвижников Имамов, бесподобный в своей религии и благочестии. Шейх Кишши приводит, что он был одним из вакифитов, но потом покаялся и вернулся на путь истины.

Он сам говорит: «Я был одним из вакифитов и совершил хадж, придерживаясь этого. Достигнув Мекки, я стал задавать себе вопросы о том, на правильном ли я пути. Тогда я прибегнул к Мультазаму (стена между Черным камнем и дверью Каабы) и сказал: “О Аллах, Ты знаешь мою просьбу и желание! Прошу Тебя направить меня к истинной религии!ˮ

Затем мне пришло в голову посетить Али ибн Мусу Резу (А). Я отправился в Медину, постучал в дверь его дома и сказал слуге: “Скажи, что пришёл человек из Иракаˮ. И тут я услышал голос: “Войди, о Абдуллах Ибн Мугира!ˮ

Я вошёл, и когда он взглянул на меня, сказал: “Аллах ответил тебе на то, что ты просил, и направил тебя к истинной религииˮ.

Я сказал: “Свидетельствую, что ты — довод Аллаха и Его доверенный над Его творениемˮ»[102].

Передано, что Абдуллах ибн Мугира написал тридцать книг, среди которых «Книга вузу» и «Книга молитвы».

5. Абдуллах ибн Йахья Кахили Куфи, брат Исхака

Оба они были передатчиками от Имама Садыка (А) и Имама Казыма (А). Абдуллах обладал высоким положением возле Имама Казыма (А), и он завещал о нём Али ибн Йактыну (который был министром): «Обещай мне заботиться о Кахили и его семье – и я обещаю тебе Рай». Он принял это и каждый месяц отправлял им еду, деньги и прочие вещи.

6. Али ибн Йактын Куфи Багдади

Достоверный передатчик, из числа великих сподвижников Имамов (А). Его отец Йактын был из числа тех, кто призывал к Аббасидам, и во времена правления Марвана (из династии Омейядов) столкнулся с преследованиями, был вынужден покинуть родину и скрываться. Его сын Али родился в Куфе на 124-м году хиджры. Жена Йактына бежала со своими сыновьями Али и Убейдом в Медину, страшась Марвана.

И так они скрывались, пока не умер Марван и к власти не пришли Аббасиды. Тогда Йактын вышел из укрытия, и его жена вернулась с сыновьями на их родину в Куфу. Затем Йактын стал служить Саффаху и Мансуру, при этом будучи шиитом по вероубеждению, веруя в имамат. И его сыновья были такими же. Он время от времени передавал имущество Имаму Садыку (А). Против него неоднократно докладывали халифам Мансуру и Махди, однако Аллах уберёг его от их зла.

Что касается его сына Али ибн Йактына, то он обладал высоким положением возле Имама Казыма (А), и Имам (А) гарантировал ему Рай. Он сказал: «Я гарантировал Али ибн Йактыну, что его никогда не коснётся Огонь»[103].

Передано, что Али, когда ещё был ребёнком, предстал перед Имамом Садыком (А) вместе со своим братом Убейдом. У него на голове волосы были заплетены надвое. Имам (А) сказал: «Пусть подойдёт ко мне тот, чьи волосы заплетены надвое». Али подошёл к нему, и он прижал его к груди и прочитал дуа за него[104].

Когда Али ибн Йактын пожаловался Имаму Казыму (А) на то, что он вынужден присутствовать на собраниях Харуна, говорить с ним и выполнять его приказания, Имам (А) сказал: «О Али! Поистине, у Аллаха есть друзья, которые находятся рядом с угнетателями, чтобы Он удалял через них зло от других Своих друзей. И ты – из них, о Али!»[105]

Также в «Бихаре» приведено из книги «Хукуку ль-муминин» Абу Тахира: «Однажды Али ибн Йактын попросил у Имама Казыма (А) разрешения оставить свою работу на правителя, но он не разрешил ему и сказал: “Не делай этого, ибо у нас есть через тебя покой, а у твоих братьев через нас достоинство. Быть может, Аллах соединит через тебя сломанное и через тебя удалит зло противников от Своих друзей. О Али! Искуплением твоих дел (то есть того, что ты работаешь на тирана) является то добро, которое ты делаешь своим братьям. Обещай мне одну вещь, и я гарантирую тебе три обещай: обещай, что не встретишь кого-то из наших друзей, не исполнив его нужды и не сделав добро ему, и я обещаю тебе, что над тобой никогда не будет тени темницы, и никогда тебя не коснётся меч, и никогда в твой дом не войдёт бедность. О Али! Кто радует верующего, то первый, кого он радует – Аллах, второй – Пророк (С), третьи — мыˮ».

От Ибрахима ибн Махмуда передано, что Али ибн Йактын спросил у Имама Казыма (А): «Что ты скажешь о деяниях тех (Аббасидов)?» Он сказал: «Если в этом есть необходимость, то делай это (работай у них), но при этом заботься об имуществе шиитов». И когда к нему приходило имущество шиитов, он втайне возвращал его[106].

Алламе Маджлиси передаёт в «Бихаре»: однажды Ибрахим Джаммаль (погонщик верблюдов) попросил войти к вазиру Али ибн Йактыну, однако он отказал ему (потому что обычаи не позволяли везиру встречаться с погонщиком верблюдов). В этом году Али ибн Йактын совершал хадж и в Медине попросил войти к Имаму Казыму (А), но он отказал ему. Он спросил: «О мой господин, в чём мой грех?» Он сказал: «Я не разрешил тебе войти, потому что ты не разрешил войти к тебе твоему брату Ибрахиму Джаммалю. И Аллах не примет твоё усердие, пока он (Ибрахим) не простит тебя». Али сказал: «О мой господин! Как же я найду Ибрахима Джаммаля, если я в Медине, а он в Куфе?»

Имам Казым (А) сказал: «Когда наступит ночь, иди на кладбище Баки, так что никто не увидит тебя, и оседлай коня, которого там увидишь».

Али ибн Йактын сделал это и увидел там коня. Он сел на него и не прошло много времени, как увидел себя у дверей Ибрахима Джаммаля в Куфе. Он постучал в дверь и сказал: «Я – Али ибн Йактын». Ибрахим Джаммаль ответил из-за двери: «Что делает вазир Али ибн Йактын у моей двери?» Он сказал: «У меня важное дело».

Когда он пустил его, Али сказал: «О Ибрахим! Мой господин отказался пустить меня или простить меня». Ибрахим сказал: «Аллах простит тебя». Тогда Али ибн Йактын стал просить его, чтобы он наступил своей ногой на его щёку. Он отказался, и тогда он попросил снова, и Ибрахим сделал это. Тогда Али ибн Йактын сказал: «О Аллах, будь свидетелем!»

Затем он ушёл и сел на коня. В ту же ночь он оказался у дверей Мусы ибн Джафара (А) в Медине. Тогда Имам (А) разрешил ему войти и поцеловал его[107].

От Абдуллаха ибн Йахьи Кахили передано: «Я был у Имама Казыма (А), когда подошёл Али ибн Йактын. Тогда он повернулся к своим сподвижникам и сказал: “Кто хочет взглянуть на человека из сподвижников Пророка (С) – пусть посмотрит на того, кто сейчас приближаетсяˮ. Один из них сказал: “Значит, Али ибн Йактын – из числа обитателей Рая?ˮ Имам (А) сказал: “Я свидетельствую, что он – из числа обитателей Раяˮ»[108].

Али ибн Йактын умер во время Имама Казыма (А) на 180-м году хиджры, будучи арестованным. Согласно другой версии, он умер на 182-м году хиджры. И передано от Йакуба ибн Йактына от Абу Хасана Хорасани: «Умер Али ибн Йактын, в то время как его повелитель (то есть Имам Казым, мир ему) был доволен им»[109].

7. Муфаззаль ибн Умар

Наджаши и Аллама упомянули, что он был отклонившимся и передавал путаные хадисы. Шейх Кишши приводит хадисы как восхваляющие, так и порицающие его. В «Иршаде» Муфида есть упоминание, что он был достоверным передатчиком. В «Гейба» Туси приводится, что он был одним из опор Имамов (А), обладателем высокого положения у них и умер на их пути. И то, что указывает на его высокое положение и достоверность – то, что он был представителем Имамов Садыка (А) и Казыма (А). Каф‘ами приводит его как одного врат Имамов (А).

В «Кафи» приведено, что однажды произошла ссора между человеком по имени Абу Ханифа, который был поящим в хадже, и мужем его дочери о наследстве. Муфаззаль увидел их и пригласил к себе домой. Там он дал им четыреста дирхамов и сказал: «Это имущество не принадлежит мне. Имам Садык (А) дал его мне, сказав: “Если между двумя моими шиитами случится ссора, то примири между нимиˮ»[110].

От Мухаммада ибн Синана передано, что Имам Казым (А) сказал: «О Мухаммад! Муфаззаль – мой друг и мой отдых (для моей души), а ты – друг и отдых их двоих (то есть Имамов Резы и Джавада, мир им)»[111].

В «Бихаре» приведено из «Ихтисаса» от Абдуллаха ибн Фазля Хашими: «Я был у Джафара ибн Мухаммада Садыка (А), как вошёл Муфаззаль ибн Умар. Когда Имам (А) увидел его, улыбнулся. А затем сказал: “О Муфаззаль! Подойди ко мне! Клянусь моим Господом, я люблю тебя и люблю тех, кто любит тебя. О Муфаззаль! Если бы мои сподвижники знали то, что знаешь ты, то не разошлись бы даже двое из них”

Муфаззаль сказал: “Боюсь, что ты поставил меня выше моего места”. Имам Садык (А) сказал: “Я поставил тебя на место, на которое поставил тебя Аллахˮ.

Он спросил: “О сын Посланника Аллаха! А каково место Джабира ибн Язида (Джуфи) у вас?” Имам (А) сказал: “Оно подобно положению Салмана у Посланника Аллаха (С)”. Он спросил: “А каково место Давуда ибн Касира Ракки у вас?” Имам (А) сказал: “Оно подобно положению Микдада у Посланника Аллаха (С)”».

Затем Абдуллах ибн Фазль Хашими (передатчик хадиса) сказал: «После этого Имам Садык (А) повернулся ко мне и сказал: “О Абдуллах! Поистине, Аллах сотворил нас из света Своего величия и сформировал нас через Свою милость, а ваши души сотворил из нас. И мы стремимся к вам, а вы стремитесь к нам. Клянусь Аллахом, если бы обитатели Востока и Запада приложили все усилия, чтобы добавить к нашим шиитам одного или убавить одного, это не получилось бы у них. Поистине, они записаны у нас по своим именам и именам их отцов и предков. О Абдуллах! Если захочешь, я покажу тебе твоё имя в наших свиткахˮ.

Тогда он велел принести свиток и открыл его. Я увидел, что он белый, и на нём ничего не написано. Я сказал: “О сын Посланника Аллаха! Я не вижу ничего написанного в нём”. Тогда он провёл своей рукой по нему, и я увидел то, что написано в нём, и внизу его нашёл своё имя. Тогда я совершил саджду благодарности Аллаху»[112].

Что касается риваятов, порицающих Муфаззаля, то, например, передано, что Имам Садык (А) сказал Исмаилу ибн Джабиру: «Иди к Муфаззалю и скажи ему: “О неверующий! О многобожник! Что ты хочешь от моего сына? Ты хочешь его убийства?”»[113]. Также передано, что Муфаззаль со своими товарищами отправился на зиярат Имама Хусейна (А) из Куфы. Когда наступило время молитвы, они стали молиться, однако он не стал делать этого. Они спросили его, почему он не молился, и он ответил, что сделал это прежде выхода из дома[114].

И тому подобные риваяты… Однако они не могут быть приняты из-за их противоречия с риваятами, восхваляющими его. Шейх Нури в «Хатимату ль-мустадрак» подробно исследовал эту тему и отверг риваяты, порицающие Муфаззаля. И кто обратится к «Таухиду» Муфаззаля – книге, которая содержит то, что сказал Имам Садык (А) ему, — тому станет ясно, что у него было великое положение возле Имама (А), так что он избрал его, чтобы доверить ему своих знаний.

8. Хишам ибн Хакам

Он был из числа величайших людей каляма и учёных. Родился в Куфе и вёл торговлю в Багдаде, а также переселился туда в конце своей жизни. Он передавал хадисы от Имамов Садыка (А) и Казыма (А), и от этих двух Имамов (А) передано много хадисов, восхваляющих его. Он в совершенстве владел калямом и защищал имамат посредством диспутов с его врагами. Он умер в Куфе на 179-м году хиджры во времена Харуна ар-Рашида, и Имам Реза (А) призвал милость на него.

От Абу Джафара Хашими передано: «Я сказал Имаму Джаваду (А): “Да буду я твоей жертвой! Что ты скажешь о Хишаме ибн Хакаме?ˮ Он сказал: “Да помилует его Аллах!”»[115].

Шейх Туси сказал: «Хишам ибн Хакам был из числа избранных сподвижников Имама Казыма (А), и у него было много диспутов об основах религии и других вопросах с противниками шиизма»[116].

Аллама Хилли сказал: «Пришли хадисы, восхваляющие его, и пришли порицающие его. Мы привели их в нашей большой книге и ответили на них. По моему мнению, этот человек был великого положения и высокой степени»[117].

Хишам написал множество книг, в их числе – книга о таухиде, книга об имамате, книга опровержения атеистов, материалистов и мутазилитов, книга «Старик и юноша», книга «Восемь врат» и книга «Опровержение Аристотеля».

Шейх Муфид пишет: «Хишам ибн Хакам – из числа великих сподвижников Имама Садыка (А). Был факихом и передал множество хадисов. После Имама Садыка (А) был сподвижником Имама Казыма (А). Его куньей было Абу Мухаммад ибн Абу Хакам. Жил в Куфе. Достиг высокого положения возле Имама Садыка (А)».

Один из переданных им хадисов – хадис об именах Аллаха от Имама Садыка (А): «Я спросил Имама Садыка (А) об именах Аллаха – велик Он и свят! – и их происхождении. Он сказал: “Аллах происходит от слова ‘илях’ (бог), а бог требует, чтобы было что-то обожествленное[118]. И имя есть нечто иное, нежели то, что им называется. А потому тот, кто поклоняется имени, а не его значению, — стал неверным (кафир) и не поклоняется ничему; тот же, кто поклоняется имени и значению вместе, — стал многобожником (мушрик) и поклоняется двум. Тот же, кто поклоняется значению, а не имени, — то таково единобожие (таухид). Понял ли ты, о Хишам?”

Я сказал: “Поведай мне еще”.

Он сказал: “У Аллаха – велик Он и свят! – девяносто девять имен. И если бы имя было тождественно с именуемым, то каждое имя являлось бы богом. Однако все эти имена указывают на Аллаха (как на свое значение), и все они — не Он. О, Хишам! Хлеб – имя для того, что едят[119]; вода – имя для того, что пьют; одежда – имя для того, что одевают; огонь – имя для того, что горит. Понял ли ты это, о Хишам, пониманием того, кто сможет отразить наших врагов, тех, кто отклонился от пути Аллаха, и многобожников, приписывающих Ему сотоварищей?”

Я сказал: “Да”.

Он сказал: “Да дарует тебе Аллах пользу от этого и укрепит тебя, о Хишам!”

И Хишам сказал: “Клянусь Аллахом, с того дня и до сегодняшнего никто не одерживал надо мною верх в вопросах единобожия (таухид)”»[120].

Диспуты Хишама ибн Хакама с оппонентами Ахль уль-Бейт (А) известны, как, например, диспут с человеком из Шама в присутствии Имама Садыка (А), его доводы перед Амру ибн Убейдом Мутазили и его разговор с Бурейха, с теологами на собрании Йахьи ибн Халида Бармаки.

Причиной его смерти было то, что Харун ар-Рашид решил убить его, и он бежал в Куфы и скрылся у Башира Наббаля. Он сильно заболел и отверг помощь врачей, сказав: «Поистине, я умру».

Согласно другому сообщению, к нему пришли врачи и стали искать причину болезни. Одни не смогли найти её, другие говорили, что нашли. Он сказал: «Причина моей болезни не в этом». Его спросили о причине, и он сказал: «Причина в том страхе, которое испытало моё сердце».

И передано от Йунуса ибн Абдуррахмана, что Хишам ибн Хакам говорил: «О Аллах, то, что я совершал и совершаю из блага, обязательного и необязательного, — всё это от Посланника Аллаха (С) и его правдивого Семейства, да будет Твоё приветствие над ними согласно их положению у Тебя! Прими же всё это от меня и от них и даруй мне от Твоей великой награды согласно тому, что Тебе подобает!»[121]

9. Йунус ибн Абдуррахман

Праведный раб, сподвижник Имамов (А), наделённый высоким положением возле них. Передано, что он родился в дни правления Хишама ибн Абдульмалика и встретился с Имамом Бакиром (А) между Сафой и Марвой. Однако он не передавал хадисы от него. Он также сказал: «Я видел Имама Садыка (А) в мечети Пророка (С), молящимся между могилой и минбаром, однако я не смог задать ему вопросы».

Он передавал хадисы от Имамов Казыма (А) и Резы (А), и Имам Реза (А) указывал на него как на знающего и способного давать фетвы. Вакифиты[122] предлагали ему большие деньги, чтобы он перешёл на их сторону, однако он остался на истине.

Шейх Муфид привёл от Абу Хашима Джафари: «Я представил Имаму Аскари (А) книгу Йунуса (“День и ночь”). Он сказал: “Кто её автор?” Я сказал: “Её автор — Йунус”. Он сказал: “Пусть Аллах дарует ему свет за каждую её букву в Судный День”»[123].

И, согласно другому хадису, он прочитал её от начала до конца и сказал: «Это – моя религия и религия всех моих отцов (А), и всё это – истина»[124].

Он умер в 208-м году хиджры, и в хадисе пришло, что Имам Реза (А) обещал ему Рай три раза[125].

От Фазля ибн Шаззана от Абдульазиза ибн Мухтади передано: «Он был лучшим из факихов, которых я видел, и был представителем Имама Резы (А) и его избранным сподвижником. Однажды я сказал Имаму Резе (А): “Я мало вижу тебя (потому что живу далеко): от кого мне брать религию?” Он сказал: “Бери её от Йунуса ибн Абдуррахмана”»[126].

Также передано, что Имам Реза (А) сказал: «Йунус в его время – как Салман Фарси в его время. И Йунус написал книги о фикхе, тафсире, порицаемом и других вещах, которые равны книгам Хусейна ибн Саида и больше их»[127].

Передано, что, когда умер Имам Казым (А), у его представителей осталось много имущества. Желая присвоить это имущество, они отвергли имамат Имама Резы (А) и сказали, что Имам Казым (А) не умер. Их стали называть вакифитами. У Зияда Кинди было семьдесят тысяч динаров, у Али ибн Хамзы Батаини – тридцать тысяч.  Йунус ибн Абдуррахман отказался от них и признал Имама Резу (А).

Йунус ибн Абдуррахман сказал: «Зияд Кинди и Али ибн Хамза Батаини сказали мне: “Почему ты придерживаешься этого (имамата Имама Резы, мир ему)? Если тебе нужно имущество, ты мы дадим его тебе”. И они предложили мне десять тысяч динаров в обмен на то, что я откажусь от него. Я отказался и сказал им: “От Имамов Бакира (А) и Садыка (А) передано: если проявится нововведение, то учёный должен проявить свои знания, а если он не сделает этого, то от него будет удалён свет веры”. И они стали враждовать со мной»[128].

Этот хадис, который приводит Йунус ибн Абдуррахман, передан также от Посланника Аллаха (С) в другой форме: «Если проявится нововведение в моей умме, то учёный должен проявить свои знания, а если он не сделает этого, то над ним будет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей»[129].

И знай, что хадисов о нововведениях (бидаатах) много, например, передано: «Кто улыбнётся обладателю нововведения – поможет в уничтожении своей религии»[130]. Также передано: «Кто придёт к обладателю бидаата и почтит его, тот стремится к уничтожению Ислама»[131].

Вернёмся к Йунусу ибн Абдуррахману. Передано, что у него было сорок братьев, которых он посещал каждый день, чтобы увидеть их и поздороваться с ними. Затем он возвращался домой, принимал пищу, совершал молитву и садился за написание книг[132]. И дело выглядит так, что эти сорок были его братьями в религии.

От него передано: «Я молчал двадцать лет, потом спрашивал двадцать лет, а потом стал отвечать (на вопросы других)»[133].

От Имамов (А) пришло много хадисов с его восхвалением. Некоторые его товарищи приписывали ему ложные мнения и слова. И передано, что ему сказали: «Некоторые говорят о тебе плохо и приписывают тебе ложные слова». Он сказал: «Я свидетельствую, что кому есть доля в Повелителе верующих (то есть кто является его шиитом) – тому я простил то, что он сказал»[134].

Передано, что он совершил пятьдесят четыре хаджа и умры и написал тысячу книг в опровержение противников шиизма[135]. И говорят: «Знания Имамов (А) перешли к четверым: Салман Фарси, Джабир, Сейид и Йунус ибн Абдуррахман»[136].

Фазль ибн Шаззан сказал: «Не было в Исламе среди прочих людей более знающего, чем Салман Фарси, а после него – Йунус ибн Абдуррахман»[137].

10. Йунус ибн Йакуб Баджли

Слова учёных разошлись о нём. Шейх Туси сказал: «Он достоверный»[138]. Шейх Муфид считал его факихом среди сподвижников Имамов (А). Наджаши сказал: «Он был из числа приближённых сподвижников Имама Садыка (А) и Казыма (А), и он был представителем Имама Казыма (А). Он умер в Медине во время Имама Резы (А) и принял его имамат. Йунус обладал положением возле Имамов (А), и он был достоверным. Одно время он говорил об имамате Абдуллаха Афтаха (старшего сына Имама Садыка), но потом вернулся к истине»[139].

Однако Абу Джафар ибн Бабавей сказал: «Он был афтахитом»[140]. То же самое передал шейх Кишши. Но дело выглядит так, что он вернулся к истине, как говорит Наджаши.

Пришли хадисы с его восхвалением, и Имам Реза (А) при его смерти велел совершить его омовение и похороны. И сказал: «Он был покорным Имаму Садыку (А). Он жил в Ираке, сделайте же ему могилу в Баки»[141].

И передано от Мухаммада ибн Валида ибн Сафвана ибн Йахьи: «Я сказал Имаму Резе (А): “Да буду я твоей жертвой! Меня обрадовало то, что ты сказал о Йунусе”. Он сказал: “Разве это не от милости и щедрости Аллаха, что он был перенесён из Ирака в соседство с Пророком (С)?”»[142].

[1] «Кафи», том 1, С. 477.

[2] Там же.

[3] «Кафи», том 1, С. 477; «Басаиру дараджат», С. 360.

[4] «Махасин», С. 418.

[5] «Бихар», том 78, С. 209.

[6] Хумейра означает «красная» или «кровавая». Это было прозвищем той женщины, которая вышла против Имама Али (А), данное ей Посланником Аллаха (С). Существуют два объяснения этого прозвища. Первое: так называют женщину, у которой постоянно идут менструации. Второе: так называют женщину, которая прольёт много крови.

[7] «Иршад» Муфида, С. 290.

[8] «Маталибу суаль», том 13, С. 5.

[9] «Бихар», том 48, С. 101.

[10] «Тарих багдад», том 13, С. 27.

[11] Один из прислужников халифа Харуна.

[12] «Уйун ахбар реза», том 1, с. 73.

[13] «Уйун ахбар ар-реза», том 1, С. 93.

[14] «Иршад», С. 297.

[15] Халиф династии Аббасидов, тиран своего времени.

[16] «Манакиб», том 4, С. 318.

[17] «Бихар», том 48, С. 174.

[18] «Минхаджу карама», С. 38.

[19] «Бихар», том 48, С. 304.

[20] «Навадир» Раванди, С. 8.

[21] «Сафинату ль-бихар», том 2, С. 728.

[22] Там же.

[23] «Бихар», том 73, С. 129.

[24] «Уйун ахбар ар-реза», том 1, С. 89.

[25] Имам (А) сказал так ради совершения такыйи.

[26] «Ихтияр маарифати риджаль», том 2, С. 565.

[27] «Манакиб», том 4, С. 291.

[28] «Кафи», том 1, С. 477.

[29] Близкий сподвижник Имама Али (А), носитель его секретов и тайн.

[30] «Кафи», том 1, С. 404.

[31] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 735.

[32] «Манакиб», том 4, С. 248.

[33] «Курбу ль-иснад», С. 333.

[34] «Хадикату шиа», С. 270.

[35] «Бихар», том 48, С. 37.

[36] «Кашфу ль-гумма», том 3, С. 41.

[37] «Манакиб», том 4, С. 299.

[38] «Манакиб», том 4, С. 298.

[39] «Кашфу ль-гумма», том 3, С. 3.

[40] «Бихар», том 73, С. 103.

[41] Ужас вида (хаулу ль-муттала) – специфическое явление, упомянутое в хадисах, от которого прибегали к Аллаху даже праведники. Имеется в виду вид, который откроется перед душой умершего после смерти.

[42] «Факих» Садука, том 1, С. 107.

[43] «Мустадраку ль-васаиль», том 2, С. 465.

[44] «Бейту ль-ахзан», С. 149.

[45] Там же.

[46] «Тухафу ль-укуль», С. 307.

[47] Там же.

[48] «Тухафу ль-укуль», С. 309.

[49] Там же.

[50] «Бихар», том 75, С. 354.

[51] «Тухафу ль-укуль», С. 301.

[52] Там же, С. 305.

[53] То есть хуже в его духовном развитии и вере.

[54] «Тухафу ль-укуль», С. 305.

[55] «Бихар», том 78, С. 333.

[56] «Кафи», том 2, С. 73.

[57] «Тухафу ль-укуль», С. 306.

[58] То есть, если человек вчера говорил вам одно, а сегодня говорит другое, то не порицайте его и не напоминайте ему о его прошлых словах. Источник хадиса: «Бихар», том 71, С. 425.

[59] «Уйун ахбар», том 1, С. 99.

[60] «Умдату талиб», С. 196.

[61] «Уйун ахбар реза», том 1, С. 76.

[62] Харун так назвал себя, потому что он был из рода Аббаса, дяди Пророка (С).

[63] «Гейба» Туси, С. 190.

[64] «Уйун ахбар реза», том 1, С. 106.

[65] Синди ибн Шахик — начальник полиции и тайных служб Харуна ар-Рашида в Багдаде. Славился своей жестокостью и бесчеловечностью. Был непосредственным исполнителем убийства Имама Казыма (А). Он также убил многих шиитов Имама (А).

[66] «Уйун ахбар реза», том 1, С. 108.

[67] Там же, С. 111.

[68] Там же, С. 112.

[69] «Умдату талиб», С. 196.

[70] «Бихар», том 48, С. 225.

[71] «Тарих Мазендаран», С. 43.

[72] «Иршад», С. 302.

[73] «Мисбаху заир», С. 288.

[74] «Бихар», том 102, С. 4.

[75] Там же, С. 5.

[76] «Бихар», том 102, С. 2.

[77] «Тарих багдад», том 1, С. 120.

[78] То есть, согласно другому варианту, эту дочь звали не Айша, а Аббаса, и это – более достоверная точка зрения.

[79] «Иршад», С. 302.

[80] Там же, С. 303.

[81] Там же.

[82] «Гайату ль-ихтисар», С. 87.

[83] «Уйун ахбар реза», том 1, С. 67.

[84] «Кафи», том 1, С. 251.

[85] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 292.

[86] «Таалик», С. 220.

[87] «Иршад», С. 303.

[88] «Риджаль» Наджаши, С. 248.

[89] «Тухфату заир», С. 148.

[90] «Уйун ахбар реза», том 2, С. 301.

[91] «Бихар», том 48, С. 290.

[92] «Бихар», том 60, С. 216.

[93] «Маджалису ль-муминин», С. 280; «Бихар», том 60, С. 228.

[94] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 604.

[95] «Сафинату ль-бихар», том 2, С. 117.

[96] Там же.

[97] Там же.

[98] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 851.

[99] «Бихар», том 48, С. 171.

[100] «Сафинату ль-бихар», том 2, С. 128.

[101] «Тухафу ль-укуль», С. 221.

[102] «Уйун ахбар реза», том 2, С. 201.

[103] «Бихар», том 48, С. 178.

[104] Там же.

[105] «Бихар», том 48, С. 178.

[106] «Бихар», том 48, С. 136.

[107] Там же, С. 85.

[108] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 730.

[109] «Риджаль» Наджаши, С. 418.

[110] «Кафи», том 2, С. 209.

[111] «Бихар», том 49, С. 21.

[112] «Ихтисас» Муфида, С. 216.

[113] «Хатимату мустадрак», том 3, С. 564.

[114] Там же.

[115] «Бихар», том 48, С. 197.

[116] «Фехрест», С. 174.

[117] «Хуласату ль-акваль», С. 178.

[118] То есть имя «бог» указывает на объект поклонения, на Аллаха. Имя не тождественно именованному, но указывает на него.

[119] То есть имя «хлеб» есть нечто иное, чем сам хлеб, который едят. Таков же и Аллах, велик Он и свят.

[120] «Таухид» Садука, С. 58.

[121] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 551.

[122] Секта, отрицавшая имамат Имама Резы (А).

[123] «Риджаль» Наджаши, С. 447.

[124] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 780.

[125] Там же, С. 779.

[126] Там же.

[127] Там же, С. 782.

[128] «Бихар», том 48, С. 255.

[129] «Кафи», том 1, С. 44.

[130] «Сафинату ль-бихар», том 1, С. 63.

[131] «Бихар», том 72, С. 265.

[132] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 780.

[133] Там же.

[134] Там же, том 2, С. 283.

[135] Там же, том 2, С. 782.

[136] Там же, том 2, С. 780.

[137] Там же, С. 782

[138] «Хуласату ль-акваль», С. 297.

[139] «Риджаль» Наджаши, С. 446.

[140] «Хуласату ль-акваль», С. 297.

[141] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 684.

[142] Там же.