Новый цикл Амина Рамина посвящен Имаму нашего времени Махди (да ускорит Аллах его приход!)

 

Часть 1. Имам Махди (А) в Коране


Часть 2. Имам Махди (А) в Библии


Часть 3. Имам Махди (А) в источниках «ахлу сунна»


Часть 4. Махди - сын одиннадцатого Имама Хасана Аскари (А)


 

 

Оглавление

 

Часть 1. Имам Махди (А) в Коране

 

Имам аль-Махди (да ускорит Аллах его приход!) – последний из двенадцати Имамов, Повелитель времени, Каим рода Мухаммада, Довод Аллаха над Его творением, тот, кто уничтожит угнетение и ложь, Величайшее знамение Аллаха, тот, кто утвердит царство справедливости по всей земле, после того как она была переполнена насилием и угнетением.

Всякий, кто желает быть на прямом пути, всякий, кто желает выпить из воды жизни и спасения – должен ухватиться за вервь Худжата ибн Хасана, аль-Махди, Имама нашего времени.

В этом цикле я хотел бы максимально подробно рассказать об Имаме нашего времени – его рождении, его сокрытии, знамениях и обстоятельствах его выхода из сокрытия, его царстве и о многих других вопросах.

И я решил начать с аятов Книги Аллаха, говорящих о Махди.

Но прежде, чем приводить аяты Корана, говорящие об Имаме Махди, необходимо сказать несколько слов о методе Корана и способе, с помощью которого он разъясняет истину. Коран – это не та книга, которая перечисляет имена и подробности. Это не свойственно Корану в целом. Имя Последнего Пророка «Мухаммад» названо в Коране всего четыре раза. Во многих местах Коран говорит о нём не по имени, например: «Пречист Тот, Кто перенес раба Своего ночью…» (17: 1) — под «рабом» тут понимается Мухаммад (С), но он не назван тут по имени. Метод Корана таков.

Если бы в каждом случае было названо имя, то эта Книга не могла бы иметь множество измерений, которые делают ее действенной до Судного Дня. Потому что приведение имён и подробностей ограничивает. Если вы приводите конкретное имя, то это делает данный аят приложимым только к данному лицу, и никому больше. Тогда как каждый аят Корана имеет множество измерений.

Приведу пример. 55-й аят суры «Трапеза» говорит: «Ваш вали (руководитель, покровитель) – только Аллах, Его Посланник и те, которые уверовали, которые выстаивают намаз и дают закят, будучи в состоянии поясного поклона». Согласно всем хадисам, в том числе и приведённым в источниках «ахлу сунна», под «теми, которые уверовали, которые выстаивают намаз и дают закят, будучи в состоянии поясного поклона» имеется в виду Али (А), который дал закят перстнем нищему в состоянии поясного поклона в намазе. Однако Всевышний Аллах не называет тут имени «Али». Можно было бы сказать: «Ваш Вали – только Аллах, Его Посланник и Али». Однако Коран не говорит так. Он называет тут Али (А) через его описание, через одно из его качеств, а не по имени.

И одно из измерений или объяснений того, почему Али (А) не назван тут по имени – это то, что в таком случае был бы утрачен намёк на других Имамов, который присутствует в этом аяте. «Те, которые уверовали, которые выстаивают намаз и дают закят, будучи в состоянии поясного поклона» — мы видим здесь множественное число. То есть Али (А) и Имамы после Али (А). Если бы был назван лишь Али по имени, то это измерение исчезло бы из данного аята, и кто-то мог бы сказать, что да, Али (А) является нашим Вали, а вот Имамы из его потомков – не являются.

Итак, называть кого-то по имени – это не метод Корана. Имам Бакир (А) говорит: «Коран ниспослан намеками». Коран – это книга шифров, книга намёков для разумеющих. А потому не стоит ждать в нем такого аята, в котором было бы сказано: «Уверуйте в Махди, который будет сыном одиннадцатого Имама Аскари и выйдет после долгого сокрытия». Говорить так – это не метод Корана. Он ниспослан совершенно иначе, и в том, как он ниспослан, заключается особая мудрость, некоторые аспекты которой мы только что объяснили.

И тем более если это касается событий будущего. По отношению ко времени ниспослания (танзиля) Корана, Махди был будущим, и притом будущим далеким. Во время Пророка (С) не было Махди, он еще не родился, и люди не знали и не представляли себе, кто это. Если бы Коран обратился к арабам того времени, которые еще не оставили своих идолов, со словами «уверуйте в Махди», то это могло бы стать причиной их заблуждения, а не наставления на прямой путь. Потому что – повторяю – эти люди на момент ниспослания Корана еще даже не оставили своих идолов из камней и глины, еще не приняли даже основы Единобожия, еще в большинстве своем не уверовали в Мухаммада (С): так о каком Махди им можно было говорить? Возможно, если бы Коран напрямую сказал о Махди, то арабы того времени перетолковали бы это в рамках привычных для них представлений, то есть поняли бы это как призыв создать какого-то идола или еще как-то иначе, но не так, как это надо было понимать. О событиях будущего нельзя было сказать прямым языком. Коран говорит о них языком указаний, намеков и шифров, рассеянных по всей Книге Аллаха.

И тем не менее, эти указания и намеки не являются чем-то размытым и неясным. Если мы сопоставим их друг с другом, то увидим, что в целом они дают совершенно понятную и однозначную картину прихода Последнего Имама.

Это, к слову, в отличие от событий прошлого. События прошлого в Коране названы во многих случаях с подробностями и именами. Это связано с тем, что данные события уже произошли, а потому они не могут быть изменены, не могут быть перетолкованы и использованы людьми в их собственных интересах. Если Коран говорит, что когда-то жил пророк по имени «Йусуф», то никто не мог бы сказать: «Я — Йусуф». Потому что Йусуф (А) уже умер, его история относится к прошлому. Но если бы Коран сказал: «Верьте в Махди, который придет в будущем», то любой тиран, нечестивец или заблудший мог бы сказать: «Я – Махди», и использовать эти аяты Корана, дабы вводить в заблуждение людей. Тем самым Коран мог бы быть использован против Корана.

Итак, после этих замечаний перейдём, собственно, к аятам, говорящим об Имаме Махди (А). Алламе Хаири в книге «Ильзаму навасиб» приводит 155 аятов Корана, говорящих об Имаме Махди (А). Укажем только на некоторые из них.

Первая группа – это аяты, которые устанавливают необходимость Имама в целом. Во всякое время. В каждое время должен быть Имам.

Откроем суру «Гром», аят 7: «Поистине, ты – призывающий, и у всякого народа есть ведущий». Слово «каум» в арабском языке обозначает как «народ», так и любую группу людей. То есть: ты, о Пророк — призывающий на прямой путь, и у всех людей после тебя есть ведущий – тот, кто ведёт их по прямому пути в соответствии с тем, к чему ты призвал. То есть Имам. Тут не говорится: у каждого народа, у каждой группы есть ведущий, кроме такой-то группы. Нет, для всех групп и народов есть ведущий, есть Имам. Итак, во всякое время у людей должен быть Имам.

Теперь откроем суру «Кадр»:

«Поистине, Мы ниспослали его в ночь кадр.
Откуда тебе знать, что такое ночь кадр?
Ночь кадр лучше тысячи месяцев.
Нисходят в нее ангелы и дух с дозволения
их Господа для исполнения всяких повелений
Она — мир до восхода зари».

Глагол «таназзалу» — «нисходят» — указывает на постоянство нисхождения ангелов каждый год, когда наступает ночь кадр. То есть они нисходят не один раз: это нисхождение повторяется каждый год в ночь кадр – до наступления Судного Дня.

Но на кого они нисходят? Если они нисходят, то это нисхождение должно происходить на кого-то. При жизни Пророка (С) они нисходили на него. А после его смерти должны нисходить на его преемника.

Согласно этому аяту, у Посланника Аллаха (С) до Судного Дня должны быть наследники и преемники, на которых будут нисходить ангелы и посылаться повеление (амр) Аллаха каждую ночь кадр.

Имам Джавад (А) говорит: «Аллах сотворил ночь кадр в начале творения мира, и в эту ночь Он сотворил первого пророка и первое откровение. Аллах предписал так, что каждый год должна быть ночь, в которую разделяются повеления и происходит определение дел на следующий год. Поистине, каждый Пророк имел связь с ночью кадр, а после них — Доводы Аллаха (Худжадж), ибо земля от начала до своего последнего мига не останется без Довода. Аллах каждую ночь кадр низводит определение дел на того, кого пожелает (то есть на того, кто является Доводом эпохи). Клянусь Аллахом, ангелы и дух в ночь кадр посылались к Адаму и низводили к нему определение дел (в эту ночь). И не умер Адам иначе как оставив после себя наследника и преемника. И на каждого Пророка, который приходил после Адама, также низводилось повеление Аллаха в ночь кадр, и каждый Пророк передавал это своему наследнику» («Бихар», том 51, с. 73).

Каждый мусульманин с необходимостью должен признавать Коран, а в Коране — суру «Кадр», а в суре «Кадр» — слова о том, что в неё нисходят ангелы с повелением Господа, а потому он должен признать наличие господина этого дела и этого повеления, наместника Пророка (С), к которому они спускаются. В настоящее время это есть Вали творения, повелитель мира Махди (да ускорит Аллах его приход!).

Теперь откроем суру «Исра», аят 71: «В тот день Мы призовем всех людей с их Имамом» — или можно переводить: «через их Имама», «посредством их Имама». Тут встает вопрос: с каким Имамом призовёт меня Аллах? Кто Имам нашего времени? Если этот аят говорит, что Аллах в Судный День призовёт всех людей (подчеркиваю – всех людей) с их Имамом, то я и ты тоже будем призваны вместе с нашим Имамом. Тогда кто этот Имам? Где он? Каждый мусульманин, каждый, кто верит в Коран, должен задаться этим вопросом. И удивительно, что так много людей читают Коран и не поднимают этот вопрос!

А если любой мусульманин поставит перед собой этот вопрос, то он должен начать ответ на него с того, чтобы посмотреть, кто вообще претендует на то, что быть Имамом мусульман для нашего времени? Кто этот человек? Какой-то правитель или учёный? Но никто из них не претендует на то, чтобы быть назначенным Аллахом на место Имама всех людей. Единственное течение и единственное направление, которое даёт ответ на этот вопрос – это шиизм. Шиизм говорит, что Имам нашего времени, вместе с которым будут призваны все люди нашего времени в Судный День – это Повелитель эпохи и времени Махди.

Итак, из этих аятов с неизбежностью следует, что должен существовать Имам нашего времени. Или существует Имам нашего времени, или Коран говорит неправду. Но последнее невозможно. А если существует Имам нашего времени, то поскольку мы не видим его среди окружающих нас людей, то отсюда также с неизбежностью следует необходимость его сокрытия. Имам существует, и он находится в сокрытии. Вопрос о сокрытии мы также обсудим подробно со всеми доводами позже, в других частях этого цикла.

Вторая группа: аяты, возвещающие о торжестве истины и правлении верующих на земле.

Откроем суру «Пророки», аят 105: «Мы написали в Забуре после напоминания, что землю наследуют Мои праведные рабы», и «праведные рабы» здесь – это Имамы из Ахль уль-Бейт (А), а также их шииты и сподвижники.

«Мы пожелали оказать милость тем, которые были угнетены на земле, и сделали их Имамами, и сделали их наследниками» («Рассказ», аят 5). Этот аят читал сам Имам времени при его рождении.

Сура «Свет», аят 55: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он обязательно сделает их халифами на земле, как сделал халифами тех, кто был до них, и непременно утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи». Обратим внимание на повторение усилительной формы глаголов в этом аяте, что переводится на русский язык как «непременно» или «обязательно». Аллах обязательно и непременно сделает верующих халифами на земле, и непременно утвердит их религию, таково непреложное обещание и завет Всемогущего.

Теперь откроем 54-й аят суры «Женщины»: «Мы даровали роду Ибрахима Книгу и мудрость, и даровали им великую власть» (4:54). Что это за род Ибрахима, которому Аллах даровал великую власть? У Ибрахима (А) был род, из которого происходил Мухаммад (С). Но закончился ли этот род на Мухаммаде (С)? Нет. Мы знаем, что у Мухаммада (С) были потомки от его дочери Фатимы Захры (А). Род Ибрахима – это род Мухаммада (С). И данный аят говорит, что Аллах даровал этому роду великую власть. То есть в будущем у этого рода будет великая власть на земле. Когда это исполнится? Это исполнится с приходом последнего двенадцатого Имама из этого рода.

Теперь откроем суру «Покаяние», аят 33: «Он – Тот, кто отправил Своего Посланника с прямым руководством и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии, даже если это ненавистно многобожникам». Когда исполнился этот аят? Он не исполнился во время Посланника Аллаха (С) и не исполнился до сих пор, потому что Ислам не проявлен выше всех религий. Он исполнится при приходе Имама времени.

И также про Иисуса, пророка Ису (А) читаем (сура «Семейство Имрана», аят 55): «И Я сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до Дня воскресения».

Когда это исполнилось? Те, кто последовали за Иисусом, не были выше неверующих. Напротив, его истинные сподвижники были преследуемы и гонимы. А затем их религия была искажена и подменена другой религией. Когда же Аллах сделает последователей Иисуса (А) выше неверующих? Это будет, когда он придет вместе с Махди. Его последователи будут одновременно последователями Махди, и Аллах сделает их выше неверующих до Дня воскресения. И в хадисах, которые признают все течения Ислама, говорится, что Иисус (А) спустится с неба и будет читать намаз за Махди. Он станет его помощником и наместником.

Другой аят про Иисуса (А) говорит: «Нет никого из людей писания, кто не уверовал бы в него прежде его смерти» (4: 159). Все люди писания, то есть иудеи и христиане, уверуют в истинного Иисуса, то есть в Иисуса-пророка, когда он придёт вместе с Махди.

Третья группа: аяты, указывающие на сокрытие Имама.

В самом начале суры «Корова» перечисляются признаки верующих, в числе которых названо то, что они йуминуна биль гейб – «веруют в сокрытие». Словом гейб в арабском языке называется как всё то, что является сокровенным, так и само по себе сокрытие. Этим же словом называется сокрытие Имама Махди, отсюда его прозвище имам гаиб – «сокрытый Имам», «Имам, находящийся в гейбе», то есть сокрытии.

В 20-м аяте суры «Йунус» говорится: «И говорят они: “Если бы было ниспослано ему знамение от его Господа!” Скажи: “Сокрытие (гейб, то есть сокрытие Имама) принадлежит Аллаху. Ожидайте же, и я с вами ожидаю!”». То есть будет сокрытие Последнего Имама, которое принадлежит Аллаху, и Аллах распоряжается сроками. Ожидайте же его выхода, и сам Посланник Аллаха (С) находится среди тех, кто ожидает его выхода!

В последнем аяте суры «Власть» читаем: «Скажи: “Как вы думаете, если ваша вода уйдёт от вас, то кто придёт к вам с чистой водой?”». Вода в Коране – это символ реальности Ахль уль-Бейт. Не буду сейчас раскрывать эту тему, потому что это заняло бы много времени. Можно привести сотни доводов на то, что вода в Коране символизирует Ахль уль-Бейт и их реальность. И вот, этот аят говорит: «Как вы думаете, если ваша вода уйдёт от вас» — то есть последний Имам из Ахль уль-Бейт уйдет в сокрытие – «то кто придёт к вам с чистой водой?». Кто принесёт вам эту чистую воду, если её не будет рядом с вами? Таким образом, этот аят также содержит в себе намек или указание на сокрытие Имама Махди.

Шейх Кулейни привёл, что Имам Казым (А) сказал об этом аяте: «Когда ваш Имам уйдёт в сокрытие, то кто придёт к вам с другим Имамом?» («Кафи», том 1, С. 244).

Четвертая группа: аяты о зухуре, то есть выходе Имама из сокрытия.

В 42-м аяте суры «Каф» говорится: «В тот день они услышат глас (сейха) с истиной. Это – день выхода». Сейха, то есть глас с неба, является одним из признаков выхода Имама из сокрытия. Когда раздастся глас Джабраила с небес, так что услышат его все, кто есть на земле, произойдёт выход Имама. Об этом говорит данный аят: «В тот день они услышат глас с истиной. Это – день выхода» — то есть день выхода Имама из сокрытия.

Быть может, кто-то скажет: этот аят говорит о Судном Дне. Но ведь о Судном Дне в Коране сказано: «И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле» (39: 68). То есть погибнут все, кто на небесах и на земле. Если они погибнут, то как же они услышат глас с истиной? «В тот день они услышат глас с истиной. Это – день выхода». Как они услышат глас с истиной, если они погибнут?

Итак, этот аят относится ко дню выхода Каима из сокрытия, а не к Судному Дню.

Другой аят упоминает день выхода Каима из сокрытия, рассказывая об истории Иблиса. В суре «Хиджр», аят 36 читаем: «Сказал он: “Господь мой! Отсрочь мне до дня, когда они будут воскрешены”». То есть Иблис просит тут Аллаха предоставить ему отсрочку до Дня воскресения. И что отвечает ему Господь? Сказал Он: “Поистине, ты — из тех, кому отсрочено до дня назначенного времени”». Обратите внимание: Коран очень точен! Тут не сказано: «Тебе предоставлена отсрочка до Дня воскресения». Отсрочка дана Иблису не до Дня воскресения, как он просил, а до «дня назначенного времени», то есть до некой другой даты, другого срока, и это – время выхода Каима из сокрытия. Аллах дал отсрочку Иблису до выхода Имама из сокрытия, когда Иблис будет проявлен, и Имам убьёт его. Так сказано в хадисах, и мы еще вернёмся к этой теме в будущих частях.

В суре «Завернувшийся» читаем: «А когда ударят в горн, то этот день – день тяжкий, нелегкий для неверующих» (74: 8-10).

В «Гейба» Туси приведено от Имама Садыка (А): «Разве ты не слышал слова Аллаха: “А когда ударят в горн” (74: 8)? Из нас будет скрытый Имам: когда Аллах пожелает раскрытия его дела, начертит в его сердце точку – и он выйдет и выступит с повелением Аллаха Великого» («Гейба» Туси, С. 164). И эта точка – это и есть «удар», а «горн» — сердце Имама (А).

И в другом хадисе: «Когда протрубят в ухо Каима, ему будет велено совершить выступление (кийам)» («Тавилу ль-аят», том 2, С. 732).

Теперь откроем суру «Хадж», аят 55: «И не перестают те, которые не веруют, быть в сомнении о нём, пока не придёт к ним Час неожиданно». «В сомнении о нём» — о ком? Об Имаме Махди, о повелителе нашего времени. Сколько людей в сомнении о нём, сколько тех, кто отрицает сам факт его существования! «Пока не придет к ним Час неожиданно» — то есть Час его выхода из сокрытия. Этот час, этот день придёт к ним неожиданно, и настигнет их то, в чем они сомневались. И слово «саа», «час» в Коране имеет множество значений. Это не только Судный День, но и выход Каима из сокрытия.

Большинство аятов, в которых говорится о «часе», приложимы также и к часу выхода Каима из сокрытия. Это не значит, что они не применимы к Судному Дню. Применимы. Но у каждого из аятов Корана множество смыслов, один под другим. И ни один из этих смыслов не противоречит другому и не отрицает его.

А потому бери практически любой аят, в котором упомянут Час – и он также будет говорить о выходе Каима.

Например, 31-й аят суры «Скот»: «А когда пришел к ним Час внезапно, они сказали: “О, горе нам за то, что мы упустили там!”». «Упустили там» — где? То есть упустили в вилаяте Ахль уль-Бейт, не веруя в него. Это станет очевидно, если мы сопоставим данный аят с другим аятом: «Чтобы не говорила душа: “Горе мне за то, что я упустила (тот же глагол) в отношении стороны Аллаха!”» — и «сторона Аллаха», согласно всем хадисам, — это Ахль уль-Бейт, потому что Аллах сотворил их особым творением и сделал их Своими наместниками, а потому они – «сторона Аллаха», джанбу ллах.

Итак, аят говорит: «А когда пришел к ним Час внезапно, они сказали: “О, горе нам за то, что мы упустили там!”» — то есть когда придёт Имам, они скажут: «Горе нам за то, что мы отрицали вилаят, руководство Семейства Пророка!»

Обратите внимание: Час придет внезапно, Имам придет внезапно. Коран подчёркивает это. «Дело Часа – как мгновение ока» (16: 77). Дело Имама времени, его приход – как мгновение ока. И хадис говорит: «Аллах устроит его дело в одну ночь».

И, к слову, эти аяты и эти хадисы опровергают миф о некой «подготовке» прихода Имама времени: будто бы люди могут или должны подготовить его приход, так что выход Имама из сокрытия станет как бы результатом неких коллективных усилий людей. Приход Имама никак не зависит от людей. Когда Аллах пожелает, чтобы он вышел – он выйдет, и никто не сможет противодействовать этому, и никто не будет в силах противостоять ему, и Аллах «устроит его дело в одну ночь».

Иначе говоря: у прихода Имама времени нет никаких условий, так чтобы он ждал исполнения этих условий со стороны людей. Нет никакой подготовки, нет никаких условий, которые должны исполниться перед его приходом. Есть признаки или знамения его прихода, но нет условий. Приход Имама времени является безусловным, не зависящим от воли людей, находящимся лишь в воле одного Всевышнего Аллаха.

Это будет так, что сегодня еще люди жили обычной жизнью, а уже завтра весь мир услышит о приходе своего Повелителя. Говоря иными словами: приход Имама времени – это не постепенный процесс, а резкий и неожиданный скачок, переворот, удар. «А когда пришел внезапно к ним Час, они сказали: “О, горе нам за то, что мы упустили там!”» - «упустили там» - то есть упустили в вилаяте Ахль уль-Бейт, не веруя в него. «И не перестают те, которые не веруют, быть в сомнении о нём, пока не придёт к ним Час неожиданно»багтатан. Слово «багтатан» в арабском языке означает «без подготовки», «без предварительных условий», «неожиданно». Таким будет приход Имама. Они будут жить обычной жизнью, ни о чем не подозревать – и в одну ночь Аллах устроит дело Каима, и он придет к ним «багтатан», «неожиданно», застанет их врасплох.

Мы еще разберём этот вопрос более подробно в будущих частях данного цикла. И мы увидим, что события, связанные с зухуром (выходом из сокрытия), станут разворачиваться буквально мгновенно. Например, армия Суфьяни, которая будет состоять из сотен тысяч человек, за мгновение ока провалится под землю. Решающие события займут буквально дни или даже часы по земному времени.

Вернёмся к аятам, говорящим о выходе Имама из сокрытия. В 12-м аяте суры «Рум» читаем: «В тот день, когда придёт Час, отчаются нечестивцы» – то есть придёт Имам Махди, придёт Каим. Тут использован глагол, однокоренной со словом «каим» — такум. То есть буквально: когда встанет Час, когда поднимется Час, когда выйдет Час, и «Час» тут – это Имам времени. Когда он выйдет, отчаются нечестивцы и преступники. И контекст этого аята слабо подходит к Судному Дню. «В тот день, когда придёт Час, отчаются нечестивцы» — если понимать под «часом» Судный День, то в какой плане тут отчаются нечестивцы? Когда наступит Час, их просто не будет. Они погибнут при наступлении Часа, а потом будут воскрешены. То есть этот аят больше подходит к событиям в дунье. Нечестивцы отчаются от того, что придёт справедливый Имам и будет править. Это вызовет их отчаяние.

Теперь откроем суру «Скот», аят 158: «Разве они ждут, что придут к ним ангелы, или придет твой Господь, или придет какое-нибудь знамение Господа твоего? В тот день, когда придет знамение твоего Господа, не поможет душе ее вера, если она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере блага. Скажи: “Ждите, и мы будем ждать!”» — то есть ждать выхода Каима. Шейх Садук привёл, что Имам Садык (А) сказал по поводу этого аята: «“Знамения” — это Имамы, а ожидаемое знамение — Каим. В тот день не поможет душе её вера, если она не уверовала прежде его выхода с мечом». («Камалу дин», С. 316).

В первом аяте суры «Гашия» читаем: «Пришла ли к тебе весть о покрывающем? Лица в тот день униженные. Насибиты изнурённые горят в огне пылающем». Слово «насиба» в этом аяте означает насибитов, согласно хадису. День прихода Каима покроет их, и они сгорят в огне его меча. «Он сожжет их мечами святых в огонь Геенны», как говорится в хадисе из «Тафсира» Имама Аскари (А).

В 21-м аяте суры «Поклон» сказано: «И дадим Мы вкусить им наказания ближайшего, помимо наказания величайшего, — может быть, они вернутся!» — и это будет наказанием в ближней жизни через Каима.

Далее, от Имама Садыка (А) передано о значении аята: «Они поклялись именем Аллаха великой клятвой: “Аллах не воскресит того, кто умер”. Но нет! [Воскресит]согласно обещанию, данному Им, но большинство людей не ведает; [воскресит], чтобы растолковать им то, в чем они не согласны друг с другом, дабы неверные убедились в том, что они лгали» (16: 38-39). В «Тафсире» Айаши приведено от Имама Садыка (А), что он сказал: «Что говорят люди, о чём этот аят?» Передатчик сказал: «Они говорят, что он об отрицавших Воскрешение и Судный День». 

Имам (А) сказал: «Солгали, клянусь Аллахом! Когда придёт Каим и те, кто возвратятся с ним из возвращающихся, — тогда скажут те, кто были против вас: “Победило ваше государство, о собрание шиитов!”, и это будут те, кто обвинял вас во лжи. Вы скажете: “Вернулся такой-то, такой-то и такой-то”. Они скажут: “Нет, клянёмся Аллахом, Аллах не воскресит того, кто умер”. Разве ты не видишь, что о них сказано: “Они поклялись именем Аллаха великой клятвой”, а великая клятва у многобожников была именем ал-Лат и Уззы (то есть этот аят говорит о тех, кто называет себя мусульманами и клянётся именем Аллаха)». («Тафсир» Айаши, том 2, С. 259).

Теперь откроем 8-й аят суры «Худ»: «А если Мы отсрочим для них наказание до подсчитанной группы, они скажут: “Что же его удерживает?” В тот день, когда он придет к ним, нельзя будет отстранить его от них, и объемлет их то, над чем они смеялись».

Имам Садык (А) говорит: «“Наказание” здесь – это выход Каима. А “подсчитанная группа” – это его сподвижники, по числу людей Бадра». («Гейба» Нумани, С. 160).

То есть Аллах говорит тут: «А если Мы отсрочим для них наказание» — то есть выход Каима – «до подсчитанной группы (иля умматин маадуда)» — то есть до того, как соберется число его сподвижников, триста тринадцать, по числу людей Бадра – «они скажут: “Что же его удерживает?” В тот день, как он придет к ним, нельзя будет отстранить его от них, и объемлет их то, над чем они смеялись» — то есть смеялись над убеждением в Имаме Махди, над его сокрытием и его ожиданием, как они смеются сейчас. Но «объемлет их то, над чем они смеялись».

В заключение я хотел бы привести прозвища или имена Имама Махди из Корана. В Коране указаны два его имени – Бакиятуллах и Мансур.

В суре «Худ», аят 86 читаем: «То, что осталось от Аллаха (бакиятуллах), лучше для вас, если вы верующие». Согласно всем хадисам, Бакиятуллах здесь – это Имам Махди. Слово «Бакиятуллах» можно переводить как «то, что осталось от Аллаха», «то, что оставил Аллах». Имам Махди является «Бакиятуллах», потому что он – последний из числа Имамов Ахль уль-Бейт, и Аллах оставил его и сохранил его, чтобы он вышел в назначенный час и исполнил миссию всех пророков и преемников, наполнив землю справедливостью и правосудием, как она была переполнена до этого насилием и угнетением.

Второе имя Имама Махди (А) упомянуто в 33-м аяте суры «Исра»: «А кто был убит несправедливо, то Мы дали его наместнику власть, и он не излишествует в убиении. Поистине, он – тот, кому оказана помощь».

Имам Садык (А) говорит: «Это Каим рода Мухаммада». То есть мансур, «тот, кому оказана помощь» в этом аяте – это Каим рода Мухаммада (С). И затем он говорит: «Он выйдет, чтобы убивать за кровь Хусейна (А). И если даже он убьёт за это всех обитателей земли, то это не будет излишеством в убиении».

Итак, «тот, кто был убит несправедливо» в тавиле этого аята – это Хусейн (А), его «наместник» (вали) – это Каим, и его имя в этом аяте – мансур, «тот, кому оказана помощь».

Это были некоторых из аятов про Имама Махди из священного Корана. Иногда от противников шиизма можно слышать такие вещи: «Всё это косвенные аяты, а вы приведите нам прямой аят, который ясно называл бы его по имени и указывал бы на его качества! Только тогда мы уверуем в него!»

На это мы ответим:

Во-первых, Имам Махди и события, связанные с ним, не могли быть названы в Коране напрямую, и причину этого мы уже объяснили. Если бы Коран говорил о событиях будущего напрямую, это стало бы причиной заблуждения людей, а не их прямого руководства, так как нечестивцы и заблудшие перетолковали бы эти аяты так, как было выгодно им, и использовали бы их в своих собственных целях.

Во-вторых, как мы уже сказали, если собрать все аяты, посвященные Имаму Махди, и сопоставить их друг с другом, то они сложатся в однозначную картину, подобно частицам мозаики. Эта картина, как мы только что видели, является ясной, как день: существует Имам, у него будет сокрытие, а потом приход, вместе с которым истина восторжествует по всей земле.

В-третьих, об Имаме Махди в подробностях говорит Сунна, то есть огромное количество хадисов, присутствующих как в шиитских источниках, так и в книгах «ахлу сунна». Об этом мы еще скажем позже.

В-четвертых, убеждение об Имаме Махди существует не само по себе, а во всей совокупности истинных исламских вероубеждений. Вера в Имама Махди отдельно от веры в остальных Имамов не имеет никакого смысла. Имам Махди – двенадцатый из Имамов, и вера в него – это вера во всех Имамов. А потому, если кто-то принял имамат и вилаят Али (А) – тот автоматически принял и вилаят всех двенадцати Имамов, а следовательно, и вилаят Махди, то есть последнего из них. Поэтому доводы на вилаят Махди – это не только аяты, касающиеся непосредственно его самого, но и все аяты, говорящие о вилаяте Али (А) и Имамов из рода Али (А).

А потому, если кто-то говорит: «Приведите мне ясные аяты о Махди, чтобы я уверовал в него!», то на это мы ответим: «Тебе не нужно начинать с веры в Махди. Тебе надо начать с основ истины, то есть уверовать в имамат и вилаят Али (А) после Пророка (С). А потому давай сначала мы приведем для тебя аяты Корана, говорящие о руководстве Али (А), приведём тебе хадисы о событии Гадир и достоинствах Али ибн Аби Талиба (А), расскажем тебе о событиях, произошедших в этой умме после смерти Пророка (С). И после того, как ты примешь основу истины, то есть вилаят Али (А), с тобой можно будет вести разговор о вилаяте его потомка Махди».

 

Часть 2. Имам Махди (А) в Библии

Текст этой части размещён отдельно. Вы можете прочитать его по этой ссылке.

 

Часть 3. Имам Махди (А) в источниках «ахлу сунна»

Хадисов об Имаме Махди (А) в шиитских источниках больше, чем можно перечислить. Если собрать их все вместе, то получится многотомный труд, а потому понятно, что я не могу зачитать тут не только все их, но и даже малую часть из них. И надо иметь в виду, что в будущих частях мы также приведём множество хадисов из шиитских источников, говорящих об Имаме Махди, его сокрытии, знамениях и подробностях его прихода. По сути, весь этот цикл можно было бы назвать «Имам Махди в хадисах и Сунне», то есть в хадисах и Сунне согласно шиитским источникам.

А потому в этой части я хотел бы обратиться только к хадисам из суннитских источников.

Но сначала необходимо сделать одно пояснение. Когда мы приводим какие-то хадисы из источников «ахлу сунна», то мы делаем это не потому, что в шиитских источниках отсутствуют соответствующие хадисы, или же суннитские хадисы являются более достоверными. Мы делаем это с двумя главными целями.

Первая – это возведение довода над самими «ахлу сунна». Всё, о чем говорит шиизм, можно доказать по их собственным источникам. Так чтобы они не могли говорить: «Это приведено только в ваших книгах, вы, шииты, сами это придумали». «Возведение довода» не означает «навязывание» чего-то. Мы ничего не хотим навязывать «ахлу сунна». Человек свободен в том, во что он верит. «Нет принуждения в религии». Наша обязанность – всего лишь дать информацию, и если человек ищет истину, он услышит её, а если нет – то его расчёт у Аллаха.

Итак, первое – это возведение довода. Вторая цель – это укрепление довода. Известно, что те, кто составляли суннитские сборники хадисов, испытывали по меньшей мере неприязнь к шиизму. Соответственно, они пытались удалить оттуда всё, что соответствует шиизму, всё, что подтверждает шиитские вероубеждения. И вот, несмотря на эти усилия, всё равно до нас дошло в их источниках столько хадисов, столько информации, что весь шиизм можно доказать только с опорой на эти источники!

Говоря иными словами: если в источниках оппонентов и противников шиизма содержится то же самое, о чём говорят шииты, то для всякого разумного человека это должно быть доводом и подтверждением истинности шиизма. Истина настолько сильна, настолько очевидна, что даже противникам шиизма, при всех их усилиях, не удалось удалить её из своих книг! Например, если мы возьмём вопрос об Имаме Махди, то предположим, у какого-то человека зародились сомнения: не придумали ли всё это сами шииты в те старые времена, не сочинили ли они фигуру Махди, добавив её в свои источники? Но если этот сомневающийся человек увидит, что тот же самый Махди присутствует и в источниках противников шиизма, которые уж точно не испытывали никаких симпатий к шиитским убеждениям, то это будет для него лишним доводом на то, что шиизм – истина, и Махди – истина.

Итак, приведём хадисы об Имаме Махди из источников «ахлу сунна».

В «Сунане» Абу Давуда (том 4, С. 106) в «главе о Махди» приведен хадис, в котором Посланник Аллаха (С) говорит:

قَالَ « لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّى ». أَوْ « مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا

«Если от этой дуньи (ближнего мира) останется не больше одного дня, то Аллах продлит этот день, чтобы отправить человека от меня…» От меня – то есть из числа моих потомков. И в другом варианте этого же хадиса он говорит: мин ахли бейти – «из числа моего Ахль уль-Бейт».

И дальше он говорит: «Его имя соответствует моему имени, а имя его отца соответствует имени моего отца. Он наполнит землю справедливостью и правосудием, как она была переполнена до этого насилием и угнетением».

Что касается слов «его имя соответствует моему имени», то имя Имама Махди (А) – такое же, как и имя Последнего Пророка (С). А что касается слов «имя его отца соответствует имени моего отца», то имя отца Посланника Аллаха (С) – Абдуллах. Согласно этому, Имама Махди должны звать «Мухаммад ибн Абдуллах», а не «Мухаммад ибн Хасан», как его на самом деле зовут (потому что Имам Махди – сын одиннадцатого Имама Хасана аль-Аскари).

По этому поводу надо сделать несколько пояснений.

Во-первых, выражение «имя его отца соответствует имени моего отца» является добавлением в этом хадисе, которое приводит только Абу Давуд. В других источниках «ахлу сунна» этот же хадис приведён без такого добавления.

Например, в «Муснаде» Ахмада он приведён в следующем виде:

لا تنقضي الأيام، ولا يذهب الدهر حتى يملك رجل من أهل بيتي، اسمه يواطئ اسمي

«Не закончатся времена и дни, пока не будет править человек из числа моего Ахль уль-Бейт. Его имя соответствует моему имени» («Муснад» Ахмада, том 1, С. 376). Как видим, тут нет выражения «имя его отца соответствует имени моего отца».

И также Тирмизи приводит этот хадис так:

لاَ تَنْقَضِى الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى

«Не закончится этот ближний мир, пока не будет править над арабами человек из числа моего Ахль уль-Бейт. Его имя соответствует моему имени».

Таким образом, мы видим, что выражение «имя его отца соответствует имени моего отца» является добавкой, которую приводит только Абу Давуд. И эта добавка является искажением пророческого хадиса, сделанным по приказу аббасидского халифа Мухаммада ибн Абдуллаха, который объявил себя «Махди». Это был третий халиф из аббасидской династии, преемник Мансура. Его отец Мансур был тем, кто отравил Имама Садыка (А). Соответственно, этот Махди был современником имамата седьмого Имама Казыма (А).

Итак, этого халифа звали как раз «Мухаммад ибн Абдуллах». А потому он, распространяя в народе слухи, будто сам является Махди, велел также распространять ложные хадисы, говорящие о том, что имя Махди – Мухаммад ибн Абдуллах. То есть будто бы Посланник Аллаха (С) сказал: «Имя его отца соответствует имени моего отца», и, таким образом, имя Махди будет «Мухаммад ибн Абдуллах», что соответствовало имени этого халифа.

Абу Давуд, который жил на сто лет позже этого «Махди», внёс в свой сборник пророческий хадис уже с такой добавкой.

Это было первое объяснение. Второе состоит в следующем. Даже если допустить и принять, что Посланник Аллаха (С) действительно сказал: «имя его отца соответствует имени моего отца», то в языке арабов слово «отец» может применяться не только непосредственно к отцу человека, но и к его дальнему предку, от которого он ведёт происхождение. А предком Имама Махди, от которого он ведёт происхождение, является Имам Хусейн (А), прозвище которого – Абу Абдуллах. А потому можно сказать, что словами «имя его отца соответствует имени моего отца» Посланник Аллаха (С) имел в виду, что имя предка Имама Махди, то есть Хусейна (А), соответствует имени его отца, потому что отец Посланника Аллаха (С) – Абдуллах, а Хусейн – Абу Абдуллах.

Но, скорее всего, верно все-таки первое объяснение, и добавление в хадисе о Махди, говорящее, что имя его отца – такое же, как имя отца Посланника Аллаха (С), а потому он должен носить имя «Мухаммад ибн Абдуллах», а не «Мухаммад ибн Хасан» — скорее всего это добавление является следствием деятельности аббасидского халифа Мухаммада ибн Абдуллаха, объявившего себя «Махди» и велевшего в угоду этому искажать пророческие хадисы.

Итак, эта первая группа хадисов из источников «ахлу сунна» говорит, что будет Махди, который станет править и наполнит этот мир справедливостью и правосудием, после того как тот был переполнен насилием и угнетением.

Вторая группа хадисов говорит, что он будет из Ахль уль-Бейт (А). Во втором томе «Сунана» Ибн Маджа на стр. 1367 (глава «О выходе Махди») читаем:

المهديّ منّا أهل البيت

«Махди – из нашего числа, Ахль уль-Бейт».

И, к слову, заметьте, всё это – суннитские «Сахихи». То есть самые признанные и достоверные их книги. Чтобы не говорили, будто шииты приводят хадисы из каких-то сомнительных и недостоверных источников…

Далее, в той же главе из «Сунан» Ибн Маджа приведён хадис:

إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا، حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ، فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ، فَلَا يُعْطَوْنَهُ، فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا، فَلَا يَقْبَلُونَهُ، حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا، كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ، فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ

«Поистине, Аллах избрал для нас, Ахль уль-Бейт, будущий мир над ближний миром. И поистине, мой Ахль уль-Бейт встретит после меня бедствия, страдания и изгнание – пока не придут люди со стороны Востока, в руках которых будут чёрные знамёна. Они попросят о благе, но оно не будет дано им. Тогда они станут сражаться и победят, и им будет дано то, о чём они просили. Но они отвергнут это, пока не передадут это человеку из числа моего Ахль уль-Бейт, который наполнит землю справедливостью, как она была переполнена до этого насилием. Кто из вас застанет это – пусть присоединится к ним, даже если ему придётся ползти по снегу».

В той же главе из «Сунан» Ибн Маджа приведено:

المهدي من ولد فاطمة

«Махди – из числа потомков Фатимы».

И в «Сунане» Абу Давуда, в главе «Китабу махди», читаем хадис под номером 4284:

المهديّ من عترتي من ولد فاطمة

«Махди – из моего рода, из числа потомков Фатимы».

В «Тарих кабир» Бухари также приведен этот хадис: «Махди – из числа потомков Фатимы» (том 8, С. 406).

Альбани приводит этот хадис и называет его «сахих»:

عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة ، ( صحيح )

От Умм Салама: «Я слышала, как Посланник Аллаха (С) сказал: “Махди — из моего рода, из числа потомков Фатимы”». («Тахридж хадис набави шариф» Альбани, номер 3603).

И кстати, все эти хадисы опровергают один слабый и поддельный хадис, который приводит тот же Ибн Маджа: «Махди – это Иса ибн Марьям». И странно, как Ибн Маджа приводит эту выдумку, сфальсифицированную с целью распространения сомнений относительно Имама Махди, если только что перед этим он приводил хадисы Пророка (С) о том, что Махди – из числа его Ахль уль-Бейт и из потомков Фатимы (А)! Разве Иса (А) – из числа потомков Фатимы? Впрочем, никто из учёных «ахлу сунна» также не принимает этот хадис.

Напротив, Иса (А) будет помощником Махди и спустится к нему после его выхода. Об этом говорит третья группа хадисов из источников «ахлу сунна» (и все подобные же хадисы, совпадающие практически слово в слово, есть также в шиитских источниках).

В «Сахихе» Бухари, том 4, С. 205 (глава «О нисхождении Исы ибн Марьям) читаем, что Посланник Аллаха (С) сказал:

كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم و امامكم منكم

«Какими вы будете, когда спустится Иса ибн Марьям, и ваш Имам будет среди вас?»

Этот же хадис приведён в «Сахихе» Муслима, том 1, С. 136, «книга веры».

Также в «Сахихе» Муслима на странице 137 приведён хадис:

فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم: تعال صلّ لنا . فيقول: لا . انّ بعضكم علي بعض امراء تكرمة اللَّه هذه الامّة

«И спустится Иса ибн Марьям, и их повелитель (то есть Имам Махди) скажет: “Подойди и встань с нами на молитву (то есть встань имамом на нашей молитве)”. Он ответит: “Нет, вы – повелители друг над другом. Такова милость Аллаха к этой умме”».

То есть Имам Махди из вежливости и ради проявления уважения предложит Исе (А) возглавить коллективную молитву мусульман. Но он откажется и оставит главенство в молитве за Имамом, признавая тем самым, что Махди выше его.

Четвёртая группа хадисов из источников «ахлу сунна» — это хадисы, указывающие на будущее сокрытие Махди.

Тирмизи приводит в «Сунан», том 5, С. 528, хадис от Посланника Аллаха (С):

افضل العبادة انتظار الفرج

«Лучшее поклонение – это ожидание спасения». Слово фарадж имеет значение «спасение», «избавление», «утешение» и используется в исламских источниках для обозначения выхода Имама Махди из сокрытия. Точно такой же хадис — «лучшее поклонение – это ожидание спасения (выхода из сокрытия)» — присутствует и в шиитских источниках, и вообще он хорошо известен в шиитской культуре в целом.

Далее, суннитский автор Ибрахим ибн Мухаммад Джувейни в книге «Фараиду симтейн» приводит множество хадисов об Имаме Махди (А), его качествах и сокрытии. В числе этих хадисов – то, что Посланник Аллаха (С) сказал (приведено в главе 61):

ان عليّ بن ابي طالب امام امّتي و خليفتي عليها من بعدي و من ولده القائم المنتظر الذي يملأ اللَّه به الارض عدلاً و قسطا كما ملئت ظلما و جورا و الذي بعثني بالحقّ بشيرا ان الثّابتين علي القول به في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الاحمر فقام عليه جابر بن عبد اللَّه الانصاري فقال: يا رسول اللَّه! و للقائم من ولدك غيبة؟ قال: «اي و ربّي ليمحّص اللَّه به الذين آمنو و يمحق الكافرين

«Поистине, Али ибн Аби Талиб – Имам моей уммы и халиф над ней после меня. Из числа его потомков – ожидаемый Каим, который наполнит землю справедливостью и правосудием, как она до этого была переполнена насилием и угнетением. Клянусь Тем, Кто отправил меня с истиной, твёрдые на слове о нём (то есть твёрдые в вере в него) во время его сокрытия ценнее красной серы (то есть ценнее и величественнее, чем самая редкая драгоценность)».

И далее хадис говорит: «Тогда встал Джабир ибн Абдуллах Ансари и сказал: “О Посланник Аллаха! Разве у него будет сокрытие?” Он ответил: “Да, клянусь моим Господом! Аллах очистит посредством него верующих и истребит неверующих”».

К слову, на некоторых ваххабитских ресурсах распространяется информация, что этот Ибрахим ибн Мухаммад Джувейни, автор «Фараиду симтейн», был шиитом. В действительности он был суннитом шафиитского мазхаба и жил в 7-м столетии по хиджре.

Пятая группа хадисов – это те, которые говорят о признаках и знамениях прихода Махди. Тирмизи и Абу Давуд приводят:

لاَ يَنْتَهِى النَّاسُ عَنْ غَزْوِ هَذَا الْبَيْتِ حَتَّى يَغْزُوَ جَيْشٌ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ خُسِفَ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وَلَمْ يَنْجُ أَوْسَطُهُمْ

«Люди не перестанут сражаться за этот Дом (то есть Каабу), пока не выйдет с войной войско, и когда они будут в пустыне, провалятся под землю от первых до последних».

Речь идёт о войске Суфьяни, которое провалится под землю при выходе Имама времени (А), и этот провал будет знамением его выхода.

Сходный хадис приведён и в «Сахихе» Бухари (хадис 2012):

يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ

«Войско будет пытаться захватить Каабу. И когда они будут в пустыне, провалятся под землю от первого до последнего».

В «Мустадраке» Хакима (том 4, С. 478) читаем следующий хадис от Посланника Аллаха (С):

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُبَايِعُ لِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، كَعِدَّةِ أَهْلِ بَدْرٍ، فَيَأْتِيهِ عَصَبُ الْعِرَاقِ، وَأَبْدَالُ الشَّامِ، فَيَأْتِيهِمْ جَيْشٌ مِنَ الشَّامِ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ خُسِفَ بِهِمْ

«Человеку из моей уммы (то есть Имаму Махди) будут присягать между рукном и макамом (то есть возле Каабы) – люди по числу участников Бадра (то есть триста тринадцать сподвижников Махди). И придёт к нему группа из Ирака и люди из Шама. И выйдет против него войско из Шама, и когда они будут в пустыне, провалятся под землю».

Хаким пишет после приведения этого хадиса: «Хадис является сахих по критериям Бухари и Муслима».

Мы видим, что в этом хадисе называются подробности выхода Имама, в точности соответствующие тем, которые приводятся также в шиитских источниках: ему будут присягать у рукна и макама (то есть возле Каабы); число его сподвижников будет по числу людей Бадра, то есть 313; против него выйдет войско из Шама (то есть войско Суфьяни), и когда они станут проходить через пустыню, земля проглотит их.

Также Хаким приводит хадис, в котором назван сам Суфьяни:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَخْرُجُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: السُّفْيَانِيُّ فِي عُمْقِ دِمَشْقَ، وَعَامَّةُ مَنْ يَتْبَعُهُ مِنْ كَلْبِ، فَيَقْتُلُ حَتَّى يَبْقَرَ بُطُونَ النِّسَاءِ، وَيَقْتُلُ الصِّبْيَانَ، فَتَجْمَعُ لَهُمْ قَيْسٌ فَيَقْتُلُهَا حَتَّى لَا يُمْنَعُ ذَنَبُ تَلْعَةٍ، وَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فِي الْحَرَّةِ فَيَبْلُغُ السُّفْيَانِيَّ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِ جُنْدًا مِنْ جُنْدِهِ فَيَهْزِمُهُمْ، فَيَسِيرُ إِلَيْهِ السُّفْيَانِيُّ بِمَنْ مَعَهُ حَتَّى إِذَا صَارَ بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ، فَلَا يَنْجُو مِنْهُمْ إِلَّا الْمُخْبِرُ عَنْهُمْ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ»

«Выйдет человек, которого будут называть Суфьяни, в глубине Дамаска, и большинство тех, кто последует за ним, будет из Калба. Он станет сражаться и будет вспарывать животы у женщин и убивать детей… И выйдет человек из числа моего Ахль уль-Бейт в Харра и достигнет Суфьяни, и отправит против него войско из числа своих войск, и он нанесёт им поражение. И Суфьяни устремится против него с теми, кто будет с ним, но когда они достигнут пустыни, провалятся под землю, и никто не спасётся из них, кроме одного человека, который сообщит о том, что произошло с ними».

После этого хадиса Хаким также пишет: «Хадис является сахих по критериям Бухари и Муслима».

Итак, что мы видим из всех этих хадисов в источниках «ахлу сунна»? Мы видим, что они устанавливают практически всё то же самое, о чём говорят шииты:

1. Что будет Махди, который станет править и наполнит этот мир справедливостью и правосудием, после того как тот был переполнен насилием и угнетением.

2. Что Махди – из Ахль уль-Бейт Пророка (С) и потомков Фатимы (А).

3. Его имя – такое же, как у Пророка (С).

4. У него будет сокрытие.

5. Иса ибн Марьям (А) спустится с неба и будет читать намаз за ним, признавая тем самым его превосходство.

6. Из числа признаков его выхода – появление Суфьяни и провал войска Суфьяни под землю.

Это то, о чём напрямую сказано в достоверных источниках «ахлу сунна». То есть в действительности относительно Махди между источниками шиитов и «ахлу сунна» практически нет разногласий, помимо одного – того, что Махди является сыном одиннадцатого Имама Хасана аль-Аскари (А). Однако это также легко устанавливается из книг «ахлу сунна», при наличии самого небольшого размышления.

Мы видели, что хадисы «сахих» в суннитских источниках говорят, что Махди будет из числа потомков Фатимы (мир ей). «Ахлу сунна» утверждают, что поскольку потомков Фатимы (А) много, то Махди будет кем-то из их числа, и мы точно не знаем, кем именно. То есть когда-то в будущем придёт Махди, который будет из числа потомков Посланника Аллаха (С) от Фатимы (А), но кто он, мы не знаем. Так они говорят. То есть им может быть практически любой человек (единственное условие – чтобы он был из потомков Фатимы, но в действительности любой человек может заявить, что он – Махди из потомков Фатимы, то есть из семейства, которое якобы ведёт свою родословную от Фатимы и само не знает об этом).

Он родится в какой-то семье и в один прекрасный день ему откуда-то станет известно, что он – Махди, и тогда он выйдет с мечом и установит по всему миру справедливость и правосудие, и Иса ибн Марьям (А) спустится с неба и станет читать намаз за ним. То есть величайший пророк будет читать намаз за человеком, появившимся в общем-то ниоткуда, никому не известным, родившимся в какой-то обычной семье. И этот никому не известный человек каким-то образом умудрится победить всех тиранов и угнетателей, удалить все споры и противоречия, то есть сделает то, чего не могли сделать все 124 тысячи пророков в истории! Будучи, повторяю, обычным человеком (ведь «ахлу сунна» считают его обычным человеком), не получая никаких откровений, не имея никакой предыстории! Каким образом это возможно?

Разумеется, это совершенно невозможно. Чтобы осуществить то, чего не могли осуществить все 124 тысячи пророков, чтобы завершить их миссию, победить всех тиранов и сделать то, чего не делал никто и никогда во всей истории человечества со времен Адама, Махди должен быть далеко не обычным человеком. Он должен быть тем, о ком говорят шииты – непорочным Имамом из пророческого Семейства, последним из Имамов, наделённым миссией и предысторией, тем, кого ожидают люди, чья личность известна, чьи способности выходят за рамки обычных человеческих способностей и возможностей – тем, кто поддержан посредством ангелов и чудес со стороны Самого Всевышнего Аллаха.

Но в действительности достаточно лишь взглянуть на несколько достоверных хадисов из источников «ахлу сунна», чтобы понять с полной очевидностью также и из их книг, кто такой Махди:

1. Хадис «Сакалейн»: «Я оставляю вам две драгоценности — Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского источника» (приведено в «Сахихе» Муслима).

Этот хадис говорит о том, что род Пророка (С) неотделим от Корана, стоит с ним на одном уровне, и что право прямого руководства уммой и человечеством принадлежат этому роду. Это как математика: если право руководства принадлежит одной драгоценности, то оно должно принадлежать и второй. Ведь они неотделимы друг от друга.

А потому, пока есть Коран, будет и руководитель из числа Ахль уль-Бейт. «Они не отделятся друг от друга». Если есть Коран, то должен быть и Имам из числа Ахль уль-Бейт. А иначе эти слова Посланника Аллаха (С) были бы ложью. Тогда получилось бы, что Книга Аллаха есть, а Ахль уль-Бейт нет, то есть так, что они как раз «отделены» друг от друга.

2. Хадис о «двенадцати правителях»: «После меня будут двенадцать правителей, и все они — из Курайшитов» (приведено в «Бухари», «Муслиме» и многих других источниках).

Кто эти двенадцать правителей? Если подсчитать число «праведных халифов», либо Омейядов, либо Аббасидов, то получится либо меньше, либо больше, чем двенадцать.

Так кто эти двенадцать? Ответ есть только у шиитов. Нет сомнения, что эти двенадцать — это двенадцать человек из числа одной из «двух драгоценностей» — рода Пророка (С), о котором говорит хадис Сакалейн. И Махди не может быть никем, кроме как последним из них.

3. Наконец, хадис о том, что Махди — из числа потомков Фатимы (А). Разве не ясно, что речь идёт о тех же самых потомках, о которых говорит хадис «Сакалейн» и хадис о «двенадцати правителях»?

«Ахлу сунна» говорят: «Да, Махди — из числа каких-то потомков Фатимы, но мы не знаем каких. Когда он придёт, это выяснится». На хадис о «двенадцати правителях» они утверждают: «Да, есть двенадцать правителей после Пророка (С), но мы не знаем, кто это. Это какие-то люди. Может быть, некоторые из них были в прошлом, может быть, некоторые будут в будущем. Мы не знаем точно».

И так — обо всём… По поводу хадиса о присяге Имаму времени («кто не знает Имама своего времени — умер смертью джахилии») они говорят: «Да, есть такой хадис, да, он достоверный. Но мы не знаем точно, что он означает… Может быть, Имам времени — это имам Шафии или имам Абу Ханифа… Может быть, еще кто-то. Мы не знаем». По поводу хадиса «Гадир» они говорят: «Да, Пророк (С) остановил тысячи сподвижников под палящим солнцем, да, он поднял руку Али (А). Но он всего лишь хотел сказать, что Али — его друг…»

И так далее во всем… Может быть, настало время все-таки взглянуть в лицо истине? Ведь она просто сияет из ваших же собственных источников! Достаточно самого небольшого размышления, достаточно всего лишь поставить эти самые достоверные хадисы из ваших источников друг рядом с другом, чтобы истина стала ясна, как солнце. Махди не может быть каким-то обычным человеком, который родится непонятно когда, и непонятно откуда узнает, что он – Махди, и непонятно как сделает то, чего не могли сделать все пророки и преемники. Махди – это последний из тех самых «двенадцати правителей», о которых ясно сказал Посланник Аллаха (С). Махди – это представитель второй из «двух драгоценностей», равноценной Корану. Махди – это халиф и преемник Посланника Аллаха (С), поддержанный знанием, мудростью, чудесами и ангелами.

 

Часть 4. Махди – сын одиннадцатого Имама Хасана Аскари (А)

Мы сказали, что Махди ожидаемый не может быть никем иным, кроме как сыном одиннадцатого Имама Хасана аль-Аскари (А). Что касается шиитских источников, то об этом говорит огромное число достоверных хадисов от Посланника Аллаха (С) и Имамов (А), которые сообщают, что Махди будет двенадцатым Имамом из Ахль уль-Бейт Пророка (С).

Например, в «Камалу дин» шейха Садука читаем хадис от Абдуррахмана ибн Самура:

Я сказал: «О Посланник Аллаха! Наставь меня на путь спасения!»

Он сказал: «О Ибн Самура! Когда люди разойдутся, держись за Али ибн Аби Талиба, ибо он – Имам моей уммы и мой халиф после меня. Он – разделяющий между истиной и ложью. Он ответит тому, кто спросит его, и наставит того, кто попросит наставления. Кто будет искать истину и прямой путь у него – найдёт их. Кто прибегнет к нему – будет в безопасности, и кто ухватится за него – спасётся. 

О Ибн Самура! Обрел успех тот из вас, кто подчинился ему, и погиб тот, кто отверг его и враждовал с ним. О Ибн Самура! Али – от меня: его дух – от моего духа, его глина – от моей глины. Он – мой брат, и я – его брат. Он – муж моей дочери Фатимы, госпожи женщин миров из первых и последних. От него – два Имама моей уммы и два господина юношей Рая – Хасан и Хусейн, и девять из потомства Хусейна, девятый из которых – Каим моей уммы, который наполнит землю справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена насилием и угнетением».

Там же приведён хадис от Имама Садыка (А) от его отцов (А), где Посланник Аллаха (С) говорит об имамате Али (А) и его потомков после него. Хадис говорит:

Тогда Джабир ибн Абдуллах Ансари спросил: «О Посланник Аллаха! Кто эти Имамы из потомков Али ибн Аби Талиба?»

Он сказал: «Хасан и Хусейн, господа юношей Рая, потом господин поклоняющихся его времени Али ибн Хусейн, потом Мухаммад ибн Али Бакир – и ты встретишься с ним, о Джабир, и когда встретишь его, передай ему приветствие от меня! – потом Джафар ибн Мухаммад Садык, потом Муса ибн Джафар Казым, потом Али ибн Муса Реза, потом Мухаммад ибн Али Таки, потом Али ибн Мухаммад Наки, потом Хасан ибн Али Заки, а потом его сын, Каим с истиной и Махди моей уммы, который наполнит землю справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена насилием и угнетением. Они – мои халифы, преемники, потомки и мой род. Кто подчиняется им – подчиняется мне, а кто ослушался их – ослушался меня. Кто отвергает их или отвергает одного из них – отвергает меня. Через них Аллах удерживает небеса, чтобы они не упали на землю, и через них Он удерживает землю, дабы она не поглотила своих обитателей».

В 1-м томе «Кафи» на странице 271 приведён хадис от седьмого Имама Казыма (А), переданный его братом Али ибн Джафаром:

«Когда будет утрачен пятый из числа потомков седьмого (то есть пятый Имам из числа потомков седьмого Имама, говоря иначе, двенадцатый Имам), то страшитесь Аллаха в своей религии и не оставляйте свою религию! У повелителя этого дела обязательно будет сокрытие, во время которого откажутся от этого дела те, кто говорил о нем. Это — испытание от Аллаха, которым Он испытает Свои творения».

В книге Сулейма ибн Кейса, которая является самым древним исламским источником после Корана, читаем хадис от Салмана Фарси, что Посланник Аллаха (С) сказал: «О люди, сообщить ли вам благую весть о Махди?» Люди ответили: «Да». Он сказал: «Знайте, что Всевышний Аллах отправит в мою общину справедливого правителя и праведного Имама, который наполнит землю справедливостью и правосудием, как она прежде была переполнена насилием и угнетением. Он — девятый (то есть девятый Имам) из числа потомков моего сына Хусейна, чьё имя будет моим именем и чья кунья будет моей куньей».

Также в книге Сулейма ибн Кейса читаем, что повелитель верующих Али (А) сказал, обращаясь к сподвижникам: «Заклинаю вас Аллахом! Известно ли вам, что Посланник Аллаха выступил со своей последней проповедью, в которой сказал: “О люди, я оставляю вам две драгоценности, ухватившись за которые, вы никогда не собьётесь с пути, — Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт! Всевышний Аллах сообщил мне, что они не разделятся, пока не встретятся со мной у райского Источника». Все сказали: «Клянёмся Аллахом, это так! Мы слышали это от Посланника Аллаха». 

Тогда встали двенадцать из числа тех, кто присутствовал при Бадре, и сказали: «Свидетельствуем, что, когда Посланник Аллаха сказал это в день своей смерти, встал разгневанный Умар ибн Хаттаб и спросил: «О Посланник Аллаха, это все члены твоей семьи?» Посланник Аллаха (С) сказал: «Нет, только мои преемники — мой брат и наследник, преемник и наместник в моей умме, повелитель каждого верующего после меня, а также одиннадцать Имамов из его потомства. Он — лучший из них, затем Хасан и Хусейн, затем сын Хусейна, чьё имя будет таким же, как у моего брата Али, затем его сын Мухаммад, затем Джафар ибн Мухаммад, затем Муса ибн Джафар, затем Али ибн Муса, затем Мухаммад ибн Али, затем Али ибн Мухаммад, затем Хасан ибн Али, затем Махди это общины. Его имя — моё имя, его нрав — мой нрав. Подобно мне он будет призывать к благому и отвращать от запретного. Он наполнит землю справедливостью и правосудием, как она прежде была переполнена насилием и угнетением». 

Тогда встали остальные участники битвы при Бадре и другие люди и сказали: «Ты напомнил нам о том, что мы забыли! Свидетельствуем, что мы слышали это от Посланника Аллаха!»

Таким образом, Посланник Аллаха (С) и все Имамы (А) говорили о будущем приходе двенадцатого Имама, который есть Махди и у которого будет долгое сокрытие. От каждого из Имамов без исключения переданы хадисы об этом.

В книге шейха Абу Талиба Табризи «Ман хува махди» («Кто такой Махди?») сообщениям от каждого из Имамов о происхождении Махди (А) посвящена отдельная глава. Например, в главе «Имам Хусейн (А) называет имя Махди и имена его отцов» он приводит пять хадисов от Имама Хусейна (А), где господин мучеников (А) перечисляет имена Имамов, от которых родится Махди – вплоть до Хасана Аскари (А). От Имама Бакира (А) он приводит одиннадцать таких хадисов, от Имама Садыка (А) – двадцать пять хадисов, и так далее.

Я не могу сейчас зачитывать все эти хадисы, поскольку время у нас ограничено. И это – только хадисы, перечисляющие имена Имамов, от которых родится Махди (А)!

Шииты знали и передавали сообщения об этом задолго до того, как двенадцатый Имам (А) родился на свет. Но более того – о его будущем рождении также прекрасно знали противники шиизма и тираны того времени. Среди них, как мы уже видели, были такие, которые сами пытались выдавать себя за Махди, и они, как мы еще скажем, предприняли беспрецедентные меры, чтобы не позволить двенадцатому Имаму родиться.

Посланник Аллаха (С) сказал о Махди, равно как и обо всех Имамах, в день Гадир, назвав их имена. И он называл их имена ещё до дня Гадир. И это есть даже в источниках «ахлу сунна». Учёный шафиитского мазхаба Ибрахим ибн Мухаммад Джувейни в книге «Фараиду симтейн», в томе 2, С. 32, передает:

سئل يهوديا عن رسول الله :أخبرني عن وصيّك مَن هُوَ ؟ فما مِن نبيٍّ إلا و له وصيٌّ ، و إنّ نبيّنا موسي بن عمران أوصي الي يوشع بن نون فقال رسول الله : إن وصيي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين . قال : يا محمد فسمهم لي ؟ قال : إذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ، فهؤلاء إثنا عشر

От Ибн Аббаса: «Один иудей спросил у Посланника Аллаха (С): “Сообщи мне о своем преемнике — кто он? Поистине, наш пророк Муса ибн Имран назначил после себя преемником Йушу ибн Нуна”. Посланник Аллаха (С) сказал: “Поистине, мой преемник — Али ибн Аби Талиб, а после него — мои внуки Хасан и Хусейн, а после них — девять Имамов из потомства Хусейна”. Иудей сказал: “О, Посланник Аллаха! Назови мне их имена”. Он сказал: “После Хусейна — Али ибн Хусейн, после него — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Джафар, после Джафара — его сын Муса, после Мусы — его сын Али, после Али — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Али, после Али — его сын Хасан, после Хасана — его сын Худжжат Мухаммад ибн Хасан Махди. И всего их — двенадцать, как число вождей народа Исраиля”».

И, к слову, тот известный хадис о «двенадцати правителях», который присутствует в самых признанных источниках «ахлу сунна», в действительности является обрезанным и видоизменённым.

Давайте прочитаем этот хадис. В Бухари он приводится в таком виде:

ـ حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏»‏ يكون اثنا عشر أميرا ـ فقال كلمة لمأسمعها فقال أبي إنه قال ـ كلهم من قريش ‏

Джабир ибн Самура сказал: «Я слышал от Пророка Ислама (С), что он сказал: “Будут двенадцать амиров (правителей)”. Продолжение я не расслышал и спросил у отца. И мой отец сказал, что он сказал: “И все они из Курайшитов”».

(«Сахих аль-Бухари», «Китаб аль-Ахкам», хадис 7308).

В Муслиме это хадис приведён в такой форме:

حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏”‏ لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ‏”‏ ‏.‏ ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت على فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال ‏”‏ كلهم من قريش

Передается от Джабира ибн Самуры, что тот сказал: «Я слышал, как Пророк (С) сказал: “Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати людей…”. После этого Пророк (С) продолжил говорить очень тихим голосом, так что я не расслышал, и тогда я спросил у отца о том, что сказал Пророк (С). Он ответил: “И все они из Курайшитов”».

(«Сахих» Муслима, «Китаб аль-имара», хадис 4810).

Понятно, что первоначально хадис говорил о двенадцати правителях из Ахль уль-Бейт и называл их имена, но тираны и их приспешники специально исказили его, убрав эту информацию и заменив её словами «тут Пророк (С) начала говорить тихим голосом, так что я не расслышал», а также словами: «и все они из Курайшитов». То, о чём Пророк (С) якобы «говорил тихим голосом» — это имена тех самых правителей, то есть двенадцати Имамов, а слова «все они из Курайшитов» — это замена для его слов «все они из Ахль уль-Бейт». Составители суннитских сборников не могли привести эти слова и заменили их на более безопасную для себя форму «все они их Курайшитов», исказив тем самым хадис.

Однако из его сопоставления с другими хадисами выясняется истина. Об этом мы уже говорили в предыдущей части.

Итак, о том, что Махди является двенадцатым Имамом и сыном одиннадцатого Имама Хасана аль-Аскари (А), свидетельствует множество хадисов в шиитских источниках, которые более достоверны и ясны, чем солнце. Что же касается источников «ахлу сунна», то достаточно всего лишь небольшого размышления, чтобы установить это также из них, как мы уже упоминали.

Потому что, если достоверные хадисы в их источниках свидетельствуют, что должны быть двенадцать правителей или халифов после Пророка (С), то всякий разумный человек должен обратиться и посмотреть, кто это такие? Кто эти двенадцать? У самих «ахлу сунна», как мы видели, нет ответа. Если брать тех, кого они называют «праведными халифами», то их четыре. Если брать следующих халифов из числа Омейядов и Аббасидов, то их гораздо больше двенадцати.

Поэтому, если мы будем рассуждать только с помощью разума, освободившись от всякого фанатизма и предубеждённости, то неизбежно придём к следующим выводам… Слушайте внимательно… На всём протяжении истории Ислама самой убедительной версией того, кто эти двенадцать, была версия, о которой говорят шииты. Никто не может отрицать этого. Значит, или шиитская версия истинна, или возможна еще какая-то версия, которая будет еще более убедительной, чем шиитская…

Повторяю, я сейчас рассуждаю с позиции аргументов чистого разума, оставив хадисы и оставив все существующие вероубеждения. Только логика, ничего больше. Итак, или истинна шиитская версия, или должна быть ещё более убедительная версия того, кто эти двенадцать. Логика подсказывает только эти две возможности.

Вторая возможность отпадает. Потому что если бы была ещё более убедительная и, значит, истинная версия того, кто эти двенадцать, то она обязательно должна была бы присутствовать в исламских источниках. А иначе люди остались бы без довода, что невозможно. Книга Аллаха и Его Посланник (С) были обязаны так или иначе донести эту версию. Но мы ничего не знаем о ней, значит, её просто нет.

Итак, второй вариант отпадает, следовательно, остаётся только первый: шиитская версия того, кто эти двенадцать, является истинной. Теперь, отталкиваясь от этого, мы должны посмотреть, кем в таком случае является Махди. Снова берём только то, с чем согласны все люди киблы, все те, кто называет себя «мусульманами». Они согласны со следующим: будет Махди, который станет править и наполнит весь мир справедливостью и правосудием; он будет из Ахль уль-Бейт Пророка (С) и потомков Фатимы (А); Иса ибн Марьям (А) спустится и станет читать намаз за ним.

До этого момента между людьми киблы, между шиитами и суннитами нет разногласий. А как сказал Посланник Аллаха (С): «Моя умма не объединится на заблуждении». То есть все люди киблы одновременно не объединятся на том, что является ложью.

Итак, мы имеем две вещи. Во-первых, тот факт, что после Пророка (С) будут двенадцать правителей и то, что шиитская версия того, кто эти двенадцать, является самой убедительной. Во-вторых, тот факт, что будет Махди с такими-то качествами, как мы только что описали… Повторяю, я сейчас рассуждаю, оставив в стороне шиитские убеждения и суннитские убеждения. Я беру только то, с чем согласны все люди, называющие себя «мусульманами», и дополняю это чистыми доводами разума и логики.

Теперь смотрите. Если все Имамы (те самые двенадцать правителей) шли один за другим, как сын от отца, то кто является двенадцатым из них? Одиннадцать хорошо известны. Должен быть двенадцатый. Ведь хадис говорит о двенадцати правителях, а не об одиннадцати. Значит, у одиннадцатого из них должен быть сын, который и будет двенадцатым. Ведь нелогично предположить, что одиннадцать шли один за другим, а двенадцатый родится когда-то потом, например, через две тысячи лет. И от кого он в таком случае родится?

А если есть двенадцатый и последний из них, значит, он не может быть никем иным, как Махди. Почему? Потому что Посланник Аллаха (С) ограничивает число правителей двенадцатью. Будут только двенадцать правителей, не больше и не меньше. Не одиннадцать и не тринадцать, а именно двенадцать. Разумеется, тут имеются в виду легитимные правители в религии, правители-наследники Посланника Аллаха (С). Потому что если брать тех правителей, которые по факту были, есть и будут, то их огромное множество.

Итак, законных правителей-наследников Посланника Аллаха (С) только двенадцать. И мы сказали, что у одиннадцатого из них должен быть сын, который являлся двенадцатым. Теперь, если представить себе, что этот двенадцатый – не Махди, что Махди – это какой-то другой человек, который родится когда-то в другое время и будет править, то тогда мы получим тринадцать правителей в Исламе, а не двенадцать. Ведь Посланник Аллаха (С) сказал, что Махди будет правителем. Он будет править всем миром, и его правление будет законным. С этим согласны все мусульмане. Тогда, если мы скажем, что у одиннадцатого правителя был сын, который, предположим, умер через несколько лет, и он не был Махди, а Махди придёт в каком-то далеком будущем, тогда получится число в тринадцать правителей, а не двенадцать.

Еще раз повторю: я рассуждаю только согласно логике и тому, что принимают все люди киблы, в чём у них нет разногласий. Махди может быть только двенадцатым из тех правителей, о которых сказал Посланник Аллаха (С). Потому что, если он будет после них, то он станет уже тринадцатым, и тогда Посланник Аллаха (С) должен был бы сказать не о двенадцати, а о тринадцати. А если предположить, что он был одним из них прежде двенадцатого, например, шестым или седьмым, то это также невозможно. Потому что человеческая история на нём закончится (мы, шииты, говорим, что потом начнётся эпоха Раджаата, а сунниты считают, что после Махди наступит Судный День. В любом случае, все согласны, что обычная человеческая история подойдёт к концу).

Итак, Махди не может быть кем-то иным, кроме как двенадцатым из этих двенадцати правителей. И следовательно, он не может быть никем, кроме как сыном одиннадцатого Имама Аскари (А). Согласно тем доводам разума, которые мы только что привели, это не может быть иначе.

Быть может, кто-то скажет: нет, я не согласен с этим. Я не считаю, что шиитская версия того, кем являются эти двенадцать правителей, более убедительна, чем суннитская. На это мы ответим, что в таком случае это уже не разговор от имени разума. Это разговор от имени предубеждений, фанатизма или заранее принятых мнений. У человека есть какие-то убеждения, с которыми его воспитали, которых ему выгодно придерживаться в этом ближнем мире, а потому он защищает их. Это совершенно другая тема. Даже если все доводы в мире представить такому человеку, даже если сам Посланник Аллаха (С) придёт и скажет ему, что Махди – это сын Имама Аскари (А), он не примет этого. Потому что такой человек следует логике выгоды, логике этого ближнего мира. Ему не надо ничего доказывать, это бессмысленная трата времени.

То, о чём мы сейчас говорим – это доводы разума, которые предполагают вынесение любых предубеждений за скобки. А согласно доводам разума, невозможно не принять, что шиитская версия того, кем являются двенадцать правителей, более убедительна, чем суннитская. Потому что сунниты просто говорят: мы не знаем, кто это такие. А шииты называют их имена и их происхождение. Разумеется, второе более убедительно, чем первое. Это подсказывает обычный разум любого здорового человека.

Предположим, некий человек умирает и говорит: «Я оставляю вам в своём доме двенадцать мешков с драгоценностями». И вот, один из его сыновей говорит: «На чердаке дома стоят двенадцать мешков. Я думаю, это и есть те самые мешки с драгоценностями, о которых он сказал. Надо открыть их и проверить». А второй из его сыновей заводит такие рассуждения: «Мы не знаем точно, какие мешки он имел в виду. Может быть, некоторые из них можно найти, а другие нельзя. На нас нет никакой обязанности искать, что это за мешки». Какая из двух версий более соответствует разуму? Попав в подобную житейскую ситуацию, любой из отрицающих шиизм немедленно поймёт и признает, что первая версия гораздо более разумна и вероятна. Более того: она и есть истина. И еще быстрее он признает это, если от такого признания будет зависеть его личная выгода. Но поскольку в материальном мире его выгода расположена на другой стороне, он отрицает истину, вопреки очевидности и разуму. Однако в Судный День у таких людей не будет оправдания.

Говоря иначе: если Посланник Аллаха (С) сказал, что после него будут двенадцать правителей, и никто, кроме шиитов, не говорит, кто эти двенадцать правителей, то необходимо принять то, что говорят шииты. Так подсказывает разум. И тут даже не нужны какие-то дополнительные хадисы… Притом, что такие хадисы есть... И даже в самих источниках «ахлу сунна». Хадис, где Посланник Аллаха (С) напрямую называет имена этих правителей, то есть Имамов. Но даже если бы таких хадисов не было, каждый обязан принять то, что говорят шииты, потому что нет никакой другой приемлемой версии, кроме шиитской. А когда он примет то, что говорят шииты, он обязан принять и то, что Махди – последний из этих Имамов. Повторяю, даже если бы не было никаких хадисов, говорящих, кто такой Махди. Потому что, если бы двенадцатый из этих правителей не был Махди, то тогда правителей должны было быть тринадцать вместе с Махди, а это противоречит хадису.

Следующая часть у нас будет посвящена обстоятельствам рождения Последнего Имама. Но прежде этого я хотел бы сказать несколько слов о шиитских книгах, посвященных Имаму Махди (А). Таких книг очень много, я перечислю несколько важнейших из их числа.

Во-первых, важнейшим шиитским источником относительно Имама Махди является книга «Камалу дин» («Совершенство религии») шейха Садука. Эта книга была одной из последних книг шейха Садука, и написана она непосредственно по распоряжению самого Имама Махди (А). С тех пор и до нынешнего времени она является важнейшей работой по теме сокрытия Имама (А), где собрано множество бесценных хадисов по данному поводу. Без знакомства с ней невозможно полноценное познание Имама времени (А). Книга переведена на русский язык, советую всем прочитать её.

Во-вторых, это 51-й, 52-й и 53-й тома «Бихара» Алламе Маджлиси. Эти три тома «Бихара» посвящены Имаму Махди (А). Сама по себе книга «Бихар аль-анвар» — это самый большой сборник хадисов в истории Ислама, состоит из 110 томов.

В-третьих, книга шейха Муфида «Масаилу ль-ашра филь гейба» («Десять вопросов о сокрытии»). Также из числа древних шиитских книг, содержит ответы на вопросы и сомнения противников шиизма относительно сокрытия Имама (А). Книга даёт ответ тем, кто утверждает, что у Имама Аскари (А) не было сына, что руководство Имама во время сокрытия не приносит пользы, и так далее. То есть вы видите, сомнения и шубухаты противников шиизма не изменились за тысячу лет. И на всё, что они говорят сегодня, ответ был дан ещё тысячу лет тому назад.

В-четвёртых, это книга «Гейба» шейха Нумани. Также один из самых древних и достоверных шиитских источников, касающихся сокрытия Имама (А). Книга относится к 4-му столетию хиджры. Сегодня она также переведена на русский язык.

В-пятых, это многотомный сборник «Ахадису имами ль-махди» («Хадисы об Имаме Махди»). Сборник состоит из восьми больших томов и включает в себя хадисы об Имаме Махди из шиитских источников, а также из источников «ахлу сунна».

В-шестых, это книга Мирзы Нури (Мухаддиса Нури, «печати хадисоведов») «Наджму сакиб» («Пронзающая звезда»). Книга состоит из двенадцати глав; в ней собраны обстоятельства рождения Имама Махди (А), его имена и прозвища, хадисы о нём, а также некоторые повествования о встречах с ним.

Наконец, отдельно надо упомянуть дуа и зияраты, посвящённые Имаму Махди и переданные от Ахль уль-Бейт (А). Эти дуа и зияраты поистине являются кладезями познания, и без их чтения и понимания также невозможно полноценное сообщение с Имамом нашего времени. В других частях этого цикла мы ещё упомянем о них.

5 комментариев

  1. Turar

    Ассаляму алейкум брат! Спасибо за лекцию про нашего имама замана! Всегда думал и ждал лекцию про имама Махди (мир ему)

    Ответить
  2. Али

    Ассаляму алейкум ва рахматуллах брат, да будет доволен тобою Аллах, мы так долго ждали этого

    Ответить
  3. Метанет

    Ас салам алейкум! Тестовая версия появится? Я глухая.

    Ответить

Добавить комментарий

Ваш адрес эл. почты не будет опубликован.