Все части здесь. О проекте перевода «Нахдж уль-Балага» читайте здесь.
Хутба 10
В этой хутбе говорится о сатане или же используется это слово как указание на группу его противников.
Поистине, сатана собрал свою партию, призвал свою конницу и пехоту. Однако я обладаю ясным видением: я не обманывал сам себя и не был обманут другими. Клянусь Аллахом, я приготовлю для них водоём, из которого лишь я буду черпать – они не выйдут из него и не вернутся к нему.
Комментарии
Ибн Мейсам Бахрани:
Данный отрывок из слов Имама (мир ему) охватывает три темы, расположенные в следующем порядке:
1. Осуждение участников Битвы верблюда.
2. Указание на собственные достоинства.
3. Угроза в их адрес.
Имам начинает осуждение «обладателей верблюда» со слов: «Поистине, сатана собрал свою партию...». Имам имеет в виду, что глубинной причиной их противостояния Истине является сатана, который нашептывает им и делает ложь привлекательной в их сердцах. Таким образом, всякий, кто противится Истине и отвергает ее из враждебности, принадлежит к партии сатаны — к его пехоте и коннице.
Что касается второго положения — «однако я обладаю ясным видением», — то здесь Имам указывает, прежде всего, на совершенство своего разума и присущую ему способность постигать Истину и являть ее миру.
Далее он подчеркивает, что его священная душа никогда не была введена в заблуждение сатаной: «Я не обманывал сам себя и не был обманут другими». Истина может казаться неясной для слабых взоров — из-за чего они слепнут и теряют способность распознавать её или отличать правду от лжи, — однако с ним такого никогда не случалось. Это верно в том случае, если неспособность отличить истину от лжи вызвана прямым обманом со стороны сатаны: именно это подразумевает Имам словами «я не обманывал сам себя», что означает: все попытки «души, повелевающей ко злу» (нафс аммара) воздействовать на его «убеждённую душу» (нафс мутмаинна) оказались тщетными. И это верно также в том случае, если происходит по вине приспешников сатаны (здесь смысл его слов «и не был обманут другими», что означает: никто из последователей Иблиса не смог посеять в нём сомнение, облечь ложь в одежды истины или заставить его принять одно за другое).
Переходя к третьему пункту, Имам (мир ему) заявляет: «Клянусь Аллахом, я приготовлю для них водоём, из которого лишь я буду черпать – они не выйдут из него и не вернутся к нему». Здесь создание «водоёма» служит метафорой сбора войска и подготовки орудий войны, а фраза «лишь я буду черпать» указывает на то, что он сам возьмет на себя полное командование и управление этим противостоянием.
Поскольку война уподобляется обширному водоему, он использует образы, связанные с водой, для ее описания. В обычном языке можно встретить выражения вроде «нырнуть в глубину» или «погрузиться в море войны» — подразумевающие, что человек оказался в самом водовороте событий или полностью поглощен конфликтом.
Приписывая себе черпание воды, Имам (мир ему) усиливает свою угрозу в адрес противников, поскольку те прекрасно знали о его исключительной силе и отваге. Затем он описывает свою способность сурово расправиться с врагами, давая понять, что всякий, кто попадет в этот «водоём», уже не выберется — подобно тому, как тонет человек, — а те немногие, кому удастся уцелеть, больше не вернутся на поле боя и не станут вновь готовиться к противостоянию. Свою решимость он подкрепляет клятвой Всевышним Творцом.
Мирза Хои:
Эта проповедь — часть более пространного выступления, с которым Имам (мир ему) обратился к людям, получив известие о том, что Тальха и Зубейр отказались от присяги ему. Сейид Рази привел другую часть этого текста в ином месте — она значится как двадцать вторая проповедь.
В данной контексте слова Имама (мир ему) — «поистине, сатана собрал свою партию» — относятся именно к сатане в буквальном смысле, а не к Муавии, как ошибочно предположил Ибн Аби Хадид в своём комментарии. Его «партия» — это Тальха, Зубейр и их сторонники; именно о них говорится в словах: «призвал свою конницу и пехоту».
Это указывает на то, что именно сатана подстрекает их к противостоянию истине и объединяет вокруг лжи, используя свои наущения и приукрашивая ложь в их сердцах. Они подчинились ему, откликнулись на его призыв и вместе с ним стали призывать других к лжи, тем самым превратившись в его «партию». Всевышний говорит: «Соблазняй, кого ты можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, — поистине, обещает сатана только для обмана» (17: 64). Под его «конницей и пехотой» подразумеваются все те, кто присоединяется к нему, призывая других к греху.
Затем Имам (мир ему) указал на совершенство своего разума и своих способностей, сказав: «Однако я обладаю ясным видением». Он имел в виду, что эта басира (ясное видение, проницательность) — которой он обладал еще во времена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его Семейство) — осталась неизменной. На это указывают слова Всевышнего: «Скажи: “Это — мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением (басира) — я и те, кто за мной последовали. Хвала Аллаху, я не из числа многобожников!”» (12: 108).
В одном из хадисов, приведенных в сборнике «Кафи», Имам Бакир (мир ему) поясняет, что здесь речь идет о Посланнике Аллаха, Повелителе верующих и преемниках, пришедших после них, мир им всем!
Более того, Имам (мир ему) подтвердил совершенство своего разума, отметив, что его невозможно ввести в заблуждение уловками сатаны, который часто маскирует ложь под истину, воздействуя на тех, кто обладает слабой проницательностью или немощным умом. Это касается как прямого обмана — на что указывают его слова: «Я не обманывал сам себя» (имеется в виду, что его «убеждённая душа» не поддаётся внушениям «души, призывающей к злу»), — так и обмана, приходящего извне, на что указывают слова: «И не был обманут другими» (то есть никакой обман не смог достичь его извне — ни со стороны самого Иблиса, ни со стороны его последователей, которые переняли его софистические доводы и научились облачать ложь в одежды истины).
Что касается его метафорического высказывания: «Клянусь Аллахом, я приготовлю для них водоём, из которого лишь я буду черпать», — то это угроза, облеченная в форму метафоры. Она означает, что он первым подготовит «водопои» войны — сферу, в которой он прекрасно разбирается, — или же наполнит их, следуя своему обыкновению и проявляя своё мастерство.
Что же касается его слов «они не выйдут из него и не вернутся к нему», то это означает: всякий, кто приблизится к этому «водоёму», не сможет его покинуть — он не спасётся, а погибнет там. А те немногие, кому, возможно, удастся выжить, больше никогда не осмелятся вступить в войну и не вернутся к ней.
Добавить комментарий