Все части здесь. О проекте перевода «Нахдж уль-Балага» читайте здесь.
Хутба 7
Они сделали сатану опорой для своих дел, а он сделал их своими сетями. Он отложил яйца и высидел потомство у них в груди, пришёл в движение и ползал в их лонах, взирая их глазами и говоря их языками. Он побудил их к преступлениям и приукрасил для них мерзость. Таковы деяния тех, кто позволил сатане стать соучастником своей власти и чьими устами он изрекает ложь.
Комментарии
Ибн Мейсам Бахрани:
В этой хутбе Имам (мир ему) осуждает тех, кто из враждебности отвернулся от истины и выступил против него. Прежде всего, он указывает на то, что их души настолько покорились сатане, что сделали его вершителем всех своих дел: «Они сделали сатану опорой для своих дел».
Охарактеризовав их как послушных сатане, Повелитель верующих (мир ему) упоминает сферы, в которые тот вмешивается, превращая этих людей в своих «сотоварищей»: «А он сделал их своими сетями». Тут использовано слово ашрак (множественное число от шарак), означающее «сети», «силки», «ловушки», что представляет собой изящную метафору, ведь назначение сетей — поймать намеченную добычу. В данном контексте, поскольку эти люди находятся во власти сатаны и действуют по его указке, они служат для него орудием, с помощью которого он подстрекает других к противостоянию Имаму своего времени — наместнику Бога на земле. Они подобны ловушке, посредством которой сатана, вводя людей в заблуждение через их же богатство и языки, увлекает их ко лжи.
Далее Имам уподобляет связь сатаны с его заблудшими последователями птице, которая устроилась в гнезде, отложила яйца и вывела птенцов: «Он отложил яйца и высидел потомство у них в груди, пришёл в движение и ползал в их лонах». Образ сатаны, который «сидит» в груди, служит метафорой того, как он пестует их в ложных убеждениях: Иблис остаётся с ними, никогда не покидая их — подобно ребёнку, который растёт и воспитывается под опекой своих родителей. В первых двух частях высказывания Имам (мир ему) использует садж‘ мутарраф (рифмованную прозу с разным ритмом), а в последующих двух — садж‘ мутавази (рифмованную прозу с совпадающим ритмом).
«Взирая их глазами и говоря их языками». Этим Имам (мир ему) подчеркивает, что противники истины передали контроль над своими делами сатане, перестав пользоваться собственным разумом, — за исключением тех случаев, когда он служил следованию за сатаной и превращал их в его сообщников.
«Он побудил их к преступлениям и приукрасил для них мерзость» — эта фраза указывает на последствия следования за сатаной — процесс, посредством которого тот достигает своих целей. Он уводит их от исполнения Божьих повелений и направляет их речь вразрез с законами Аллаха: именно это и подразумевается под «приукрашиванием мерзости». В результате, действуя через них, сатана берет под свой контроль путь заблуждения, приукрашивая порочные и низкие вещи, дабы они казались соблазнительными.
«Таковы деяния тех, кто позволил сатане стать соучастником своей власти и чьими устами он изрекает ложь» — местоимение «своей» в выражении «своей власти» относится к самому человеку, который позволил сатане разделить с ним волю и свободу действий, дарованные ему Богом для управления собственными поступками. В этих двух заключительных частях использован вид рифмованной прозы, известный как садж‘ мутарраф, при котором рифмующиеся элементы оканчиваются на разные буквы, но обладают схожей ритмической структурой.
Мирза Хои:
Слово шайтан (сатана) происходит от корня шатана («отдаляться»): подразумевается, что он отстраняется всякий раз, когда поминают Всевышнего Аллаха. Согласно другой версии, оно происходит от глагола шата («пылать от ярости»), ибо он сгорает от гнева, когда раб Божий проявляет послушание Всевышнему.
Знай, что Повелитель верующих — мир ему! — в этой проповеди осуждает тех, кто выступил против него, откололся от него и восстал против его власти. Он говорит: «Они сделали сатану опорой для своих дел», — то есть их дела и весь уклад их жизни держатся на нём. Они сделали его своим покровителем и владыкой, который направляет их посредством своих повелений и запретов. Это подобно словам Всевышнего: «Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют» (7: 27).
«А он сделал их своими сетями» — это значит, что, вверив свои дела сатане, они стали его соучастниками, его воинами и последователями. Как говорит Всевышний: «Овладел ими сатана и заставил их забыть воспоминание об Аллахе. Они — партия сатаны. Поистине, партия сатаны — потерпевшие убыток» (58: 19).
Если истолковать слово ашрак как множественное число от шарак – «сеть», «силок» или «ловушка», — то, как отмечает комментатор Бахрани, это весьма точная метафора. Ведь назначение сетей — захватывать. Поскольку эти люди находятся под властью сатаны, который сформировал их взгляды и направил их действия согласно своим собственным установкам, они служат орудиями, вовлекающими других в противостояние Истине и неповиновение Имаму своего времени (наместнику Бога на Его земле). Они использовали свои языки и свое богатство, дабы расставлять сети для людей, завлекая их в ложь с помощью уловок, внушённых им сатаной и озвученных их собственными устами. Поэтому к ним и было применено метафорическое обозначение «сети».
Кроме того, Имам (мир ему) указал на постоянное присутствие сатаны в их среде, использовав следующее образное выражение: «Он отложил яйца и высидел потомство у них в груди». Это подобно птице, которая откладывает яйца и высиживает птенцов — процесс, возможный лишь при условии её длительного пребывания в одном месте.
Имам (мир ему) уподобил их грудь птичьему гнезду или месту обитания, ведь птица откладывает яйца только там, где живет. «Яйца» и «выведение потомства» — метафоры, обозначающие долгое пребывание сатаны в их сердцах с целью сбить их с истинного пути.
Также возможно, что эти слова следует понимать в буквальном смысле: ведь сатана не размножается привычным для нас образом — он действительно откладывает яйца и сам выводит из них потомство. Это подтверждается хадисом, приведённом в «Хисаль» Садука, в котором Имам Садык (мир ему) говорит: «Иблис откладывает яйца и высиживает их, и всё его потомство — мужского пола. Среди них нет ни одной женщины».
В другом хадисе передано от Зейда ибн Али от Имама Али (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: «Когда Аллах, Всемогущий и Величественный, повелел Адаму сойти на землю, он спустился вместе со своей супругой. Иблис же сошел без супруги, а змей — без пары. Иблис первым совершил акт содомии с самим собой, и таким образом его потомство произошло от него самого, и так же обстояло дело и со змеем, тогда как потомство Адама произошло от его супруги».
Первая интерпретация представляется более правдоподобной, поскольку использование иносказания здесь глубже и точнее, нежели прямое и буквальное утверждение. Это подобно словам Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его Семейство): «Сатана движется в сыне Адама подобно тому, как течёт кровь». Здесь имеется в виду не то, что сатана физически проникает в вены, артерии или полости человеческого тела; скорее, это означает, что он непрестанно следит за человеком, нашёптывая ему, — спит тот или бодрствует. Будучи тонкой, эфирной сущностью, сатана способен достигать человека, донося свои слова и нашептывания до его внутреннего слуха, откуда они проникают в сердце, — а Аллаху лучше знать, как именно это происходит.
Речь арабов изобилует аллюзиями и иносказаниями. Если лишить речь образных средств — метафор, сравнений, метонимий, — она утратит свою изящность и блеск, став пресной, заурядной и примитивной. Посланник Аллаха (мир ему и его Семейству) и Повелитель верующих (мир ему) были самыми красноречивыми из всех людей. Смысл слов Пророка (мир ему) заключается в том, что сатана неотступно следует за человеком, подстерегая его с тех сторон, откуда тот его не замечает; поэтому следует остерегаться его и защищаться от его козней и уловок. Что же касается слов Повелителя верующих (мир ему), то они указывают на то, что сатана поселился в сердцах людей и прильнул к их груди, подобно птице, высиживающей яйцо, проник внутрь и устроился там, словно дитя, прильнувшее к своим родителям. Он пребывает с ними, никогда не разлучаясь, — как и они с ним.
Более того, Повелитель верующих (мир ему) указывает на глубокую степень слияния сатаны с людьми: «Взирая их глазами и говоря их языками». Это объясняется тем, что зрение, речь и все прочие действия конечностей и органов тела подчинены воле сердца. Ибо сердце — владыка, отдающий приказы и устанавливающий запреты, правитель в царстве тела, хозяин, которому подчиняются как физические конечности, так и внутренние и внешние способности. И когда такие люди превратили свои сердца в гнездо для сатаны и вручили ему бразды правления своими делами, приостановив работу собственного разума и его способность к рассуждению, их внутренняя воля стала следовать нашептываниям и соблазнам Иблиса. Таким образом, все их поступки и движения укоренены в нем и продиктованы его волей. Их взгляд становится взглядом сатаны, их речь — речью сатаны: они смотрят лишь на то, что угодно ему, и произносят лишь то, чего он желает и к чему стремится.
В результате он ведёт их по пути заблуждения, представляя в привлекательном свете глупое и нечестивое поведение. Они действуют подобно тому, кого сатана сделал соучастником своей власти — тому, чьими устами он изрекает ложь. Иными словами, лицемеры и противники Али (мир ему) – да падёт на них всех гнев Аллаха! – стали рупором шайтана, будучи управляемыми этих проклятым существом во всех своих действиях и обстоятельствах.
Добавить комментарий