Все части здесь. О проекте перевода «Нахдж уль-Балага» читайте здесь.
Часть 2. Свидетельство о пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и его Семейство!)
И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. Он отправил его с религией известной, передаваемым знаменем, начертанной Книгой, лучезарным светом, блистающим сиянием и разделяющим повелением – (отправил его) устраняющим сомнения, приносящим разъяснения, предостерегающим от наказания, устрашающим перед возмездием.
Ибн Мейсам Бахрани:
Повелитель верующих (А) говорит после свидетельства о Единстве Господа: «И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник».
Посланник Аллаха (С) сказал: «Тот, кто засвидетельствует Единство Аллаха и то, что Мухаммад — Его Посланник, — так, что его язык произнесет это, и сердце его будет убеждено в этом, — тому будет запретен огонь Ада».
Причина, по которой свидетельство о пророческой миссии сопровождает слово монотеизма, заключается в том, что целью религии является искренность в Единобожии; а эта искренность не может быть достигнута иначе как через прохождение всех её ступеней. Правильное поведение на этих ступенях искренности невозможно без знания того, как именно следует себя вести. Цель же ниспослания пророков и установления законов состоит именно в том, чтобы обучить людей правилам поведения на ступенях искренности. Следовательно, свидетельство и признание истинности того, кто доносит Послание и освещает путь к искренности, является наивысшим словом после слова о Единобожии. Свидетельство о пророческой миссии служит вратами для вхождения в Единобожие, и именно по этой причине оно неразрывно связано со свидетельством о нём.
Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Он отправил его с религией известной, передаваемым знаменем, начертанной Книгой, лучезарным светом, блистающим сиянием и разделяющим повелением».
Весь этот отрывок посвящен возвеличиванию Святого Пророка (С) в связи с тем, что он принес людям в качестве религии. Фраза «религией известной» указывает на Ислам. А фраза «передаваемым знаменем» (‘алам ма’сур) выражает ту истину, что религия Ислам является путеводителем и знаменем для людей, ведущим их к Божественному Присутствию.
Слово ма’сур (передаваемый, выдающийся, превосходный, вознесённый) тут имеет одно из двух следующих значений:
1. Религия Ислам является ма’сур в том смысле, что она превосходит все остальные религии, подобно тому, как знамя возносится перед группой людей и служит ей ориентиром для движения.
2. Религия Ислам является ма’сур, потому что она передаётся из поколения в поколение в качестве руководства.
Под «начертанной Книгой» подразумевается Коран, чьи истины начертаны на скрижалях сердец, а под «лучезарным светом» и «блистающим сиянием» — тот свод правил, который принес Пророк (да благословит его Аллах и его Семейство) — путь, что он возлюбил и повелел претворять в жизнь. Религия Ислам — это свет, который отражается в зеркале сердец, очищенных от сомнения и многобожия.
«Разделяющим повелением» — описание религии как «разделяющей» обусловлено тем, что она выражает неприятие к нарушителям Божьих заповедей и отделяет тех, кто не следует путем истины, но по собственной воле и выбору движется в направлении, противоречащем шариату. Ведь Всевышний Аллах использовал слово «разделение» в значении «проявление», когда сказал: «Прояви (раздели) же, как тебе приказано, и отвернись от многобожников» (15: 94).
Далее Повелитель верующих (А) говорит: «(Отправил его) устраняющим сомнения, приносящим разъяснения, предостерегающим от наказания, устрашающим перед возмездием».
Этот отрывок указывает на вопросы, тесно связанные с целями пророческой миссии. Имам (мир ему) выделил три основные цели этой миссии:
Первая цель — устранение сомнений. Это одна из важнейших целей пророчества, поскольку избавление сердец от мирских тревог и ложных сомнений является главной задачей Законодателя (Бога).
Вторая цель: средством устранения сомнений служит ясное доказательство, устанавливаемое для подтверждения истинности утверждения, а также правдивое слово, которое глубоко укореняет истину в сердцах людей. Как сказал Всевышний Аллах: «Призывай на путь Господа твоего с мудростью...» (16: 125).
Третья цель: предостережение грешников от совершения грехов посредством ниспосланных аятов, а также устрашение их наказанием, которое постигнет нечестивцев. Как сказал Всевышний Аллах: «Разве не навело их на прямой путь то, сколько Мы погубили до них поколений, по жилищам которых они ходят: ведь в этом — знамения для обладателей рассудка» (20: 128).
Мирза Хои:
«И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник».
Свидетельство о пророчестве Мухаммада (С) идёт сразу вслед за свидетельством о Единстве Аллаха. Во-первых, потому, что ранг пророчества следует за рангом монотеизма: так же и Пророк (мир ему и благословение Аллаха и его Семейству) является второй из существующих вещей с точки зрения бытия, хотя Первый, то есть Всевышний Аллах, не имеет второго в существовании. Поэтому свидетельство о его пророчестве должно следовать свидетельству о Единобожии в соответствии с реальностью вещей.
Во-вторых, поскольку цель творения — знание, искренний таухид и путь к Богу, то идущий по этому пути должен иметь проводника, который будет вести его. Этим проводником является посланник. Поэтому вера в послание должна сочетаться с верой в единство Бога, дабы достичь Его и следовать Его пути. Пророк (С) — это средство достижения Его, врата к Нему и открыватель скрытых цепей духовных миров.
В-третьих, Сам Всевышний связал два утверждения – о Единобожии и пророчестве — начертав «нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха» светом на подножии Трона, небесных сводах, земных просторах и светилах, как это можно понять из хадисов. Поэтому следует связывать эти два свидетельства, следуя тому, что начертало Божественное Перо.
Что касается имени Пророка (С), то первым, кто назвал его Мухаммадом, был Всевышний Аллах, как указывается в хадисе: «Я – Хвалимый (махмуд), а ты – Мухаммад (восхваляемый). Я вывел твоё имя из Своего имени».
На седьмой день после рождения Пророка (С) его дед Абдуль-Мутталиб назвал его Мухаммадом, будучи вдохновлённым на это Всевышним. У него спросили: «Почему ты назвал его Мухаммадом, если это не одно из имен твоих предков или твоего народа?» Он ответил: «Я надеялся, что его будут восхвалять на небесах и на земле».
И Аллах исполнил его надежду. В «Васаиль» приведено из «Кашф аль-гумма», со слов Джафара ибн Мухаммада (А), со слов его предков, мир им, со слов Ибн Аббаса: «В День Воскресения возвестят: “Пусть каждый, чье имя Мухаммад, встанет и войдёт в Рай в честь своего тезки, Мухаммада, да пребудут с ним и его Семейством молитвы Аллаха и мир”». В «Кафи» передано, что Имам Садык (А) сказал: «Ни один ребенок не рождается у нас без того, чтобы мы не назвали его Мухаммадом. Затем, через семь дней, если мы захотим, то можем изменить его имя; в противном случае мы оставляем его как есть».
Также передано множество хадисов о желательности наречения ребёнка этим благословенным именем.
«И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник» — что касается приоритета слова «раб» над словом «посланник» (оно идёт прежде него), то это потому, что положение рабства предшествует положению пророчества, о чем свидетельствует то, что передано в «Кафи» со слов Зейда Шаххама. Имам Садык (А) сказал: «Аллах сделал Ибрахима (А) рабом прежде чем сделал его пророком, и Он сделал его пророком прежде чем сделал его посланником, и сделал его посланником прежде чем сделал его другом (халиль), и сделал его другом прежде чем сделал его имамом. И когда в нём были собраны все эти вещи, Он сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом». И поскольку это (положение) было великим в глазах Ибрахима (А), он сказал: «“И из моего потомства?ˮ Он сказал: “Не объемлет завет Мой неправедныхˮ». То есть невежественный человек не может быть богобоязненным имамом».
Алламе Джафари (современный шарх):
«И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник». Это свидетельство есть второй столп Ислама. Его смысл заключается прежде всего в признании того, что Святой Пророк (мир ему и его Семейству) — раб Всевышнего Аллаха. Он не обладает божественной сущностью и не является вечным существом. Напротив, он — достойный раб Божий, который благодаря своей способности и готовности принимать Божественное откровение достиг высшей степени служения и удостоился высокого статуса посланника.
В словах Имама Али (мир ему), приведённых в книге «Нахдж уль-Балага», мы видим поразительную, абсолютную покорность и благоговение, которые он питал к Печати пророков (мир ему и его Семейству). Подобной личной покорности и благоговения не удостаивался ни один другой человек. Именно поэтому мы утверждаем: знание Повелителя верующих (мир ему) об этом Божьем избраннике было глубочайшим. Вера и мученичество Али (мир ему) служат одним из наиболее ясных доказательств истинности миссии Мухаммада (мир ему и его Семейству).
Если принять во внимание, что Али ибн Аби Талиб (мир ему) обладал величайшими талантами, фундаментальными знаниями о человеке и мироздании, а также высочайшими духовными совершенствами; если учесть его невероятную внутреннюю свободу от расовых и эмоциональных пристрастий, от грубых эгоистических чувств, от оков истории, от жажды власти и накопления богатства, — то его благоговение и покорность Святому Пророку (С) предстают как самое ясное и неоспоримое свидетельство истинности миссии этого последнего.
Али ибн Аби Талиб (А) — человек, чье существо было неразрывно связано с истиной и справедливостью, — посвятил всего себя, всю свою жизнь служению такой личности. Покорность и благоговение Али (А) перед Пророком Ислама (С) наполнили его душу такой жизненной силой и активностью, равных которым история человечества не знала.
«Он отправил его с религией известной» — скорее всего, Повелитель верующих (А) имел в виду саму религию Ислам, которая переросла рамки отдельной эпохи, местности или страны и постепенно стала мировой. Однако также вероятно, что он подразумевал религию Нуха (А), Ибрахима (А) и других пророков.
В коранических аятах содержатся ясные свидетельства того, что истинная божественная религия имела единую основу, а потому религия Ислам является той же самой религией предшествующих пророков.
Примером таких аятов служат следующие:
1. «Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: “Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!”» (42: 13).
2. «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся и не был из многобожников» (3: 67).
3. «Поистине, те, которые уверовали и которые исповедуют иудейство, и сабии, и христиане, — кто уверовал в Аллаха и последний День и творил благое, — нет страха над ними, и не будут они печальны» (5: 69).
Последние два аята ясно указывают на то, что такие названия, как иудаизм, христианство и сабиизм, обозначают искусственно возникшие течения, не имеющие отношения к единой основе религии Ибрахима. Если вы, представители различных религий, желаете постичь истину и обратиться к её первоисточнику, то увидите, что Ислам является общей и универсальной религией. Эта истина заключается в вере в Единого Бога и в Судный день, а также в совершении благих дел. Тот, кто доносит чистую религию, освобождая её от расовых и местных наслоений, а также от неуместных толкований, — это Пророк Ислама.
А потому далее Повелитель верующих (А) далее говорит: «(Отправил его) устраняющим сомнения, приносящим разъяснения, предостерегающим от наказания, устрашающим перед возмездием» — то есть исламская религия, принесенная Пророком, устраняет заблуждения и искажения, изменяющие истинную религию Ибрахима Халиля (А).
Добавить комментарий