Хутба 2 — комментарии (Хвала Господу и свидетельство о Его единстве)

Все части здесь. О проекте перевода «Нахдж уль-Балага» читайте здесь.  

Часть 1. Хвала Господу и свидетельство о Его единстве

Воздаю хвалу Ему, ища завершения Его милости, покоряясь Его величию, прибегая к Его защите от ослушания Ему. Прошу помощи у Него, нуждаясь в Его полноте. Поистине, Он не вводит в заблуждение того, кого повёл прямым путём. Не найдёт убежища тот, кого Он отдалил от Себя, и не будет знать нужды тот, кого Он наделяет. Ибо это (хвала) – самое тяжёлое из взвешенного и лучшее из хранимого.

Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Единого, без сотоварищей, свидетельством, чья искренность испытана, а сущность стала убеждением. Мы будем держаться за него (это свидетельство), покуда Он оставит нас жить, и сохраним его перед теми ужасами, что нас встречают. Ибо оно – поминание веры, врата блага, довольство Милостивого и то, что отгоняет сатану.

Ибн Мейсам Бахрани:

Смысл восхваления в словах Имама (А) – благодарность. Они отсылают к благородному аяту: «Вот возвестил Господь: “Если возблагодарите, Я умножу вам”» (14: 7).

Благодарность — это подчинение величию Аллаха, потому что раб в акте благодарности становится готовым признать Дарителя благословений, которым является Всемогущий Аллах, а признание Аллаха требует подчинения Его величию и смирения перед Его славой.

Подчинения Всевышнему и Его милостей нельзя достичь иначе, как по Божественной милости, которая держит раба за руку, и по Его силе, которая удерживает от падения в грехи. А потому Повелитель верующих (А) говорит: «Воздаю хвалу Ему, ища завершения Его милости».

После выражения благодарности Имам (А) обращается к Аллаху с просьбой о помощи, объясняя причину этого: «Нуждаясь в Его полноте». Ибо все творения испытывают нужду в Нём.

Далее он говорит: «Поистине, Он не вводит в заблуждение того, кого повёл прямым путём. Не найдёт убежища тот, кого Он отдалил от Себя, и не будет знать нужды тот, кого Он наделяет». Это является дальнейшим объяснением причины обращения за помощью к Богу, ибо Он – Достаточен, а рабы – нуждающиеся в Нём, а потому тот, кого Он наставит, не окажется в заблуждении, и тот, кого Он наделил, не будет знать нужды. Как будто Имам (А) тут говорит: «Я прошу Аллаха даровать мне Его Достаточность, которая есть руководство, истинное богатство и вечное обладание, потому что тот, кто следует по Его пути, не собьётся, а тот, кто враждебен к Нему и отказывается благодарить Его и искать Его помощи, не будет спасен от Его наказания».

Далее он говорит: «Ибо это (хвала) – самое тяжёлое из взвешенного и лучшее из хранимого». Поскольку Всевышний Аллах пречист от таких качеств, как возможность быть взвешенным или хранимым, то возвратное местоимение «ху» тут надо относить к хвале Ему или Его познанию. Ибо ничто не сравнится с познанием Бога в глазах разума, и ничто не может быть тяжелее на весах достоинств.

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха». Это является свидетельством веры – самыми лучшими и почётными словами Единобожия. Эта фраза (ля иляха илля ллах) соединяет в себе красоту словесной композиции с полным выражением заложенного в ней смысла, объединяющего все уровни монотеизма.

 Для свидетельства Единобожия приводятся следующие достоинства:

Во-первых, слова Пророка (С): «Не говорил я и не говорили говорящие до меня слов, которые были бы подобны словам “нет бога, кроме Аллаха”».

Во-вторых, его слова: «Лучшее поминание (Аллаха) – слова “нет бога, кроме Аллаха”, а лучшая мольба – слова “хвала Аллаху”».

В-третьих, передано от Абдуссалима ибн Салиха Абу Сальта Харави:

Я был с Имамом Али ибн Мусой Резой (А), когда он выехал из Нишапура, и сидел он на пепельной мулице. Тогда вокруг него собрались Мухаммад ибн Рафи, Ахмад ибн Харб, Йахья ибн Йахья и Исхак ибн Рахавай и несколько людей знания и сказали ему: «Во имя твоих пречистых отцов! Расскажи нам какой-нибудь хадис, который ты слышал от своего отца».

Он сказал: «Наш отец, праведный раб Муса ибн Джафар, сказал, что передал его отец Джафар ибн Мухаммад Садык, что передал его отец Мухаммад ибн Али Бакир, раскрывающий знания Пророков, что передал его отец Али ибн Хусейн, господин поклоняющихся, что передал Хусейн, господин юношей Рай, что передал его отец Али ибн Аби Талиб (А), который сказал, что слышал от Пророка (С): “Аллах, велик Он и свят, сказал: воистину, нет бога, кроме Меня; так поклоняйтесь же Мне! Тот из вас, кто искренне засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, войдет в Мою крепость, а кто войдет в Мою крепость, защищен от Моего наказания”».

В-четвёртых, Посланник Аллаха (С) сказал: «Поистине, слова “нет бога, кроме Аллаха” велики и дороги у Аллаха, велик Он и свят. Тот, кто сказал их искренне, заслужил Рай. Тот же, кто сказал их лживо, — его жизнь и имущество защищены, но прибежищем его будет Огонь».

Далее Повелитель верующих (А) продолжает: «…Свидетельством, чья искренность испытана, а сущность стала убеждением». Это значит, что тот, кто даёт свидетельство, испытал себя на искренность своего свидетельства, свободен от ложных сомнений, отвернулся от всего, кроме Всемогущего Бога, и, давая это свидетельство, он облёкся в украшение Таухида, будучи чистым и свободным от примесей скрытого многобожия.

Далее он говорит: «Мы будем держаться за него (это свидетельство), покуда Он оставит нас жить, и сохраним его перед теми ужасами, что нас встречают. Ибо оно – поминание веры, врата блага, довольство Милостивого и то, что отгоняет сатану». Эти слова Имама (А) указывают на то, что человек должен придерживаться Единобожия до конца своей земной жизни. Он объясняет четыре причины приверженности свидетельству Таухида:

Во-первых, это вера и твердая решимость, которые Всемогущий Бог требует от Своих рабов.

Во-вторых, Таухид является ключом к добрым делам, потому что это первое слово, которым открывается дверь Шариата, и посредством него раб готовится идти по пути искренности посредством стяжания Божьей милости и Его непрестанных благословений. И как Таухид является первым желанием Бога Для Его рабов, заложенным в их природе (фитре), он также есть первое, что выражено устами пророков, и последнее, что ведёт человека к искренности и обеспечивает ему счастье в загробной жизни.

В-третьих, Таухид угоден Всемилостивому и является причиной Его довольства. А потому свидетельство Единобожия вызывает нисхождение полной милости и большего благословения на тех, кто просвещён им, а также снимает гнев Божий с человека.

В-четвертых, свидетельство Таухида изгоняет сатану, и это совершенно очевидно, потому что цель сатаны — создание явного или скрытого многобожия. Внешнее выражение слов Таухида отталкивает внешний призыв сатаны, а внутреннее выражение этих слов искореняет его внутреннюю волю. И подобно тому, как многобожие имеет бесконечное количество степеней, искренность в словах Таухида также бесконечна. Каждый достигнутый уровень искренности имеет соответствующий уровень многобожия, и усилия сатаны по созданию этого уровня многобожия сводятся на нет, покуда искренность не станет совершенной, а опоры сатаны не будут полностью разрушены.

Мирза Хои:

«Воздаю хвалу Ему, ища завершения Его милости» — то есть ища полноты Его милости. Слово «милость» (ни‘ама) использовано тут в единственном числе, что указывает на её безграничность. Его щедрость бесконечна как по количеству, так и по качеству. Она слишком велика, чтобы рабы могли исчерпать её. Напротив, Он дарует милости Своим рабам в соответствии с их собственными возможностями и готовностью воспринимать эти милости.

«Покоряясь Его величию» — означает, что я подчиняюсь Его силе и власти и смиряюсь перед Его величием и могуществом.

«Прибегая к Его защите от ослушания Ему» — я ищу защиты от греха неповиновения Ему, который является следствием неблагодарности за Его милость.

Тонкий смысл его слов тут не скроется от прозорливого ума, поскольку он сначала объяснил восхваление как просьбу о завершении милости Бога, указывая на то, что причиной восхваления является желание завершения милости. Это соответствует аяту Корана: «Вот возвестил Господь: “Если возблагодарите, Я умножу вам”» (14: 7).

Затем он объяснил это второй причиной, вытекающей из первой, а именно, что стремление к полноте Его милости зависит от познания Его, Всевышнего, как Дарителя благословений. Это знание не является полным без понимания того, что все милости, как явные, так и скрытые, исходят от Него, Всевышнего, и что Он — истинный Даритель. Всё подчиняется Его повелению и приказу. Плодом этого знания является покорность и смирение перед Его могуществом и силой, а потому он сказал: «Покоряясь Его величию».

Что касается третьей причины, она указывает на то, что через восхваление человек обретает защиту от греха, поскольку пренебрежение им является неблагодарностью, о которой Всемогущий Бог предупредил: «А если будете неблагодарны, то, поистине, наказание Моё — сильно» (14: 7).

Таким образом, мы можем сделать вывод, что под «восхвалением» в его словах (мир ему) подразумевается благодарность. Его слова «ища завершения Его милости» намекают на это, поскольку восхваление Благодетеля за саму милость, за её завершение и приумножение — это благодарность. И в словах Всевышнего: «Если возблагодарите, Я умножу вам» (14: 7), есть указание на это.

Ученый Насир ад-Дин ат-Туси говорит: «Знай, что благодарность — это ответ на милость словами, делами и намерениями, и она имеет три столпа.

Первый — познание Благодетеля и Его качеств, подобающих Ему, и познание самой милости. Это знание является полным только тогда, когда человек признаёт, что все милости, как явные, так и скрытые, исходят от Всевышнего Аллаха, и что Он — истинный Благодетель.

Второе — это состояние, являющееся плодом такого знания, а именно покорность, смирение и радость от милостей — не потому, что они соответствуют желаниям человека — ибо это было бы следованием своим прихотям и ограничением своих амбиций только собственным угождением, — а потому, что они являются даром, указывающим на заботу Благодетеля о вас. Признаком этого выступает то, что вы не должны радоваться мирским благам, кроме тех, которые приближают вас к Нему.

Третье — это действия, являющиеся плодами такого состояния. Когда это состояние достигается в сердце, оно порождает в нём энергию для действий, которые приближают человека к Всемогущему Богу. Такие действия включают в себя сердце, язык и конечности.

Что касается сердца, то это подразумевает намерение прославлять, возвеличивать и восхвалять Благодетеля, размышляя о Его творении, Его деяниях и последствиях Его доброты.

Что касается действий языка, то они включают в себя выражение намерений и планов прославления и возвеличивания посредством провозглашения Его Единства, восхваления Его и руководства другими через призыв к одобряемому и отстранение от порицаемого.

Что касается действий конечностей, то это использование Его явных и скрытых благословений в послушании и поклонении Ему, а не использование их в непослушании Ему и нарушении Его заповедей — например, действия глаз при созерцании чудес Его творения и Его знамений, или созерцании Его книги, либо использование слуха при внимании к Его доказательствам и свидетельствам — и так далее относительно остальных частей тела.

Отсюда стало ясно, что благодарность есть самое благородное из восхождений ищущих и высшая степень познания, и никто не может достичь её реальности, кроме того, кто оставил ближний мир позади себя, а таких немного, и поэтому Всевышний сказал: “И немногие из Моих рабов благодарны” (34: 13)».

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Прошу помощи у Него, нуждаясь в Его полноте». Смысл этого отрывка аналогичен предыдущему, поскольку нужда в Его полноте, да будет Он прославлен, является причиной обращения за помощью. Это означает просьбу о Его помощи, да будет Он возвышен, из-за потребности в Его богатстве и желания стать независимым от всех других через Него, как Он, да будет Он прославлен, сказал: «Разве Аллах не достаточен для Своего раба?» (39: 36).

Это потому, что бразды правления всеми делами находятся в Его руках, да будет прославлена ​​Его слава. Ничто не происходит без Его дозволения, и все, кроме Него, зависят от Него. Поэтому возможно быть независимым от других через Него во всех делах и обстоятельствах, и невозможно быть независимым от Него каким-либо образом. Коран говорит: «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах — Богат, Преславен» (35: 15).

«Поистине, Он не вводит в заблуждение того, кого повёл прямым путём. Не найдёт убежища тот, кого Он отдалил от Себя» — это объяснение его просьбы о помощи в обретении Его полноты, как если бы он сказал: «Я ищу Его помощи, чтобы Он обеспечил меня полнотой, включающей в себя руководство, которое есть истинное богатство и вечное владычество, ибо Он не сбивает с пути того, кого наставляет, и не найдёт спасения от Его наказания тот, кого Он отдалил. Нет иного спасителя или убежища, кроме Него. Всё остальное, кроме Него, порабощено Его властью и ничтожно по сравнению с Ним. Так как же можно избежать Его владычества или искать убежища у кого-либо, помимо Него?»

Под «отдалением» раба подразумевается Его отвращение от него и сбивание его с пути истинного. «Кого ведет Аллах, тот идет по прямому пути; а кого Он сбивает, те — понесшие убыток» (7: 178).

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «И не будет знать нужды тот, кого Он наделяет» — ибо в Его длани сокровища земли и небес, и у Него исполняются все просьбы. Он обладает совершенной силой, которой ничто не может воспрепятствовать, и щедростью, не омраченной скупостью, и богатством, не сопровождающимся бедностью. Поэтому, если Он наделит Своего раба, тот обретет независимость от всех других, и его нужда в ком-либо, кроме Него, прекратится.

«Ибо это (хвала) – самое тяжёлое из взвешенного и лучшее из хранимого» — смысл заключается в том, что это самое весомое из всего, что взвешено на весах деяний, и лучшее, что сохраняется для Судного Дня.

«Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Единого, без сотоварищей, свидетельством, чья искренность испытана, а сущность стала убеждением. Мы будем держаться за него (это свидетельство), покуда Он оставит нас жить, и сохраним его перед теми ужасами, что нас встречают. Ибо оно – поминание веры, врата блага, довольство Милостивого и то, что отгоняет сатану».

Здесь речь идёт о свидетельстве веры: «нет бога, кроме Аллаха» (ля иляха илля ллах). Я говорю: после того, как умы были погружены в бескрайний океан Его знания, да будет Он прославлен, и понимание стало неспособно постичь сущность Его реальности, и после того, как самые разумные умы потерпели неудачу, а самые знающие были в замешательстве при определении значения Божественного Имени, которое установлено для Его священной сущности, охватывающей все Его атрибуты, — неудивительно, что мнения об этом благословенном и прекрасном слове (то есть свидетельстве веры) так сильно расходятся, ведь люди не способны постичь его смысл и значение. Как они могли бы это сделать, если его цель — объединить то, что превосходит глубину понимания и полёт разума?!

В этом контексте на ум приходит то, что в передаче им единства Бога нет двусмысленности. Что касается простых людей, чьё сознание свободно от путаницы и не запятнано сомнениями, очевидно, что, если бы им было представлено это утверждение, они ничего бы не поняли, и им бы ничего не пришло в голову, кроме того, что нет бога, кроме Единого Аллаха, даже не подумав о том, что может существовать бог, которого не существует, или бог, недостойный поклонения. Это подобно тому, как если бы им сказали: «Нет меча, кроме Зульфикара»: они бы поняли только то, что меч — это исключительно Зульфикар, не рассматривая возможность существования меча в небытии, который также можно было бы назвать мечом. Причина этого заключается в том, что мы указали: чистота их умов, свободная от сомнений и предположений.

Знай, что Повелитель верующих, мир ему, здесь связал восхваление Всевышнего Аллаха со свидетельством веры в Его Единство. Он сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Единого, без сотоварищей». Это самое благородное из когда-либо произнесенных утверждений о единстве Бога. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха и его Семейству) сказал, как передает Абу Саид аль-Худри: «Не говорил я и не говорили говорящие до меня слов, подобных словам: “Нет бога, кроме Аллаха”».

Многие достоинства этого благословенного утверждения упомянуты в хадисах Непорочных Имамов (мир им). Шейх Садук в книге «Таухид» передает со своей цепочкой передатчиков от Абу Хамзы, что Имам Бакир (А) сказал: «Нет ничего большего по награде, чем свидетельство “нет бога, кроме Аллаха”, потому что с Аллахом, велик Он и свят, не сравнится никакая вещь, и нет соучастника в Его повелении».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Лучшее поклонение – слова “нет бога, кроме Аллаха”».

Там же передано от Абу Туфейла, что Имам Али (А) сказал: «Нет такого покорного раба Аллаха (‘абд муслим), который говорил бы “нет бога, кроме Аллаха”, и это его свидетельство не восходило бы ввысь, проницая любую крышу. И нет такого зла, которое он совершил бы, чтобы оно не стерло его, – пока не дойдет оно до добра, что он совершил, и там успокоится».

И передано от Абдуссалима ибн Салиха Абу Сальта Харави:

Я был с Имамом Али ибн Мусой Резой (А), когда он выехал из Нишапура, и сидел он на пепельной мулице. Тогда вокруг него собрались Мухаммад ибн Рафи, Ахмад ибн Харб, Йахья ибн Йахья и Исхак ибн Рахавай и несколько людей знания и сказали ему: «Во имя твоих пречистых отцов! Расскажи нам какой-нибудь хадис, который ты слышал от своего отца».

Он сказал: «Наш отец, праведный раб Муса ибн Джафар, сказал, что передал его отец Джафар ибн Мухаммад Садык, что передал его отец Мухаммад ибн Али Бакир, раскрывающий знания Пророков, что передал его отец Али ибн Хусейн, господин поклоняющихся, что передал Хусейн, господин юношей Рай, что передал его отец Али ибн Аби Талиб (А), который сказал, что слышал от Пророка (С): “Аллах, велик Он и свят, сказал: воистину, нет бога, кроме Меня; так поклоняйтесь же Мне! Тот из вас, кто искренне засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, войдет в Мою крепость, а кто войдет в Мою крепость, защищен от Моего наказания”».

Передатчик сказал: когда караван двинулся, Имам Реза (А) добавил: «При условиях (этого свидетельства), и я – из этих условий».

Шейх Садук пишет: «Из условий этого свидетельства: убеждение в том, что Али ибн Муса Реза (А) – Имам от Аллаха для Его рабов, и для них обязательно подчинение ему».

В «Савабу ль-амаль» Садука приведено от Абу Саида Худри, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Всевышний Аллах сказал Мусе ибн Имрану (А): “О Муса! Если небеса со всем, что есть на них, и семь земель положили на одну чашу весов, а слова ‘нет бога, кроме Аллаха’ – на другую, то слова ‘нет бога, кроме Аллаха’ перевесили бы. Какое же сокровище больше этого?”».

Существуют также другие хадисы по данному поводу, но этого будет достаточно.

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Свидетельством, чья искренность испытана» — это означает, что он, мир ему, проверил своё сердце на искренность этого свидетельства и обнаружил, что оно свободно от всякой лжи и чисто от любой скверны многобожия.

«А сущность стала убеждением» — то есть это свидетельство исходит из глубины сердца, и сердце в нём согласно с языком.

Таким образом, описание свидетельства веры этими двумя атрибутами указывает на то, что оно находится на уровне совершенства, что оно чистое и искреннее. Этот уровень необходим в сфере монотеизма. В противном случае, свидетельство, произнесенное лишь языком, очищает только внешность человека и не приносит пользы в загробной жизни. Но свидетельство, произнесенное искренне, является истинным свидетельством.

Поэтому Посланник Аллаха (С) сказал, как передано в «Таухиде»: «Поистине, слова “нет бога, кроме Аллаха” велики и дороги у Аллаха, велик Он и свят. Тот, кто сказал их искренне, заслужил Рай. Тот же, кто сказал их лживо, — его жизнь и имущество защищены, но прибежищем его будет Огонь».

Там же передано от Зейда ибн Аркама, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Тот, кто скажет “нет бога, кроме Аллаха” искренне, войдет в Рай; искренность же состоит в том, чтобы эти слова удерживали его от того, что запретил Аллах, велик Он и свят».

В «Кафи» приведено от Абана ибн Таглиба, что Имам Садык (А) сказал: «О Абан, когда придёшь в Куфу, расскажи этот хадис: “Кто искренне засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, тому гарантирован Рай”». Абан сказал ему: «Ко мне приходят люди изо всех течений. Стоит ли мне рассказывать им этот хадис?» Он ответил: «Да, о Абан! Когда наступит День Воскресения и Аллах соберёт первых и последних, от них отберут вероисповедание: “Нет бога, кроме Аллаха”, кроме тех, кто (искренне) придерживался его».

Смысл отнятия у них свидетельства Единобожия в Судный День состоит в том, что верность Аллаху является условием этого свидетельства, как сказано в хадисе от Имама Резы (А): «При условиях (этого свидетельства), и я – из этих условий».

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Мы будем держаться за него (это свидетельство), покуда Он оставит нас жить, и сохраним его перед теми ужасами, что нас встречают» — потому что оно есть утешение для верующего в его жизни, в его смерти и после его воскресения, как сказано в хадисе о награде за деяния: «Всевышний Аллах сказал Мусе ибн Имрану (А): “О Муса! Если небеса со всем, что на них, и семь земель положили на одну чашу весов, а слова ‘нет бога, кроме Аллаха’ – на другую, то слова ‘нет бога, кроме Аллаха’ перевесили бы. Какое же сокровище больше этого?”».

Затем Повелитель верующих (А) объяснил четыре причины сохранения свидетельства веры и следования ему: «Ибо оно – поминание веры, врата блага, довольство Милостивого и то, что отгоняет сатану».

«Поминание веры» — то есть твёрдая решимость следовать ему.

«Врата блага» — начало любого блага. Под «благом» здесь следует понимать Таухид и принципы исламского права. Доказательством такого понимания является то, что передано в «Таухиде» со слов Имама Казыма (А) от его отца от его отцов от Али (мир им всем) по поводу слов Аллаха, велик Он и свят: «Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?» (55: 60) Посланник Аллаха (С) сказал: «Аллах, велик Он и свят, сказал: “Воздаяние того, кого я наделил единобожием (таухид), — Рай”».

Другим значением этих слов будет то, что свидетельство веры является ключом для открытия дверей добра и блага, ибо через него раб становится достойным вечных милостей и непрекращающихся благословений.

«Довольство Милостивого» — значение этого понятно, поскольку свидетельство Единобожия приносит благоволение Всевышнего и вечность в Раю.

«То, что отгоняет сатану» — это также понятно, поскольку намерение сатаны – ввести в заблуждение и вызвать неверие, а свидетельство Таухида сокрушает его замыслы. Поэтому, после того как проклятый сказал: «Клянусь же Твоим величием, я введу в заблуждение из всех» (38: 82), он сделал исключение, добавив: «Кроме рабов Твоих искренних» (38: 83).

Алламе Джафари (современный шарх):

«Воздаю хвалу Ему, ища завершения Его милости, покоряясь Его величию, прибегая к Его защите от ослушания Ему».

Можно отметить два вида хвалы для людей:

Первый вид – это признание того, кого восхваляют, исходя из свободной воли восхваляющего. Несомненно, хвала в этом смысле оказывает решающее влияние на духовное возвышение человека, поскольку именно с помощью этой хвалы человек освобождается от тюрьмы эгоизма и устанавливает связь с Бесконечным. Результатом такого рода восхваления становится понимание этой истины и стремление к ней.

Примером такого типа хвалы в Коране является аят: «Хвала Аллаху, который сотворил небеса и землю, устроил мрак и свет» (6: 1).

Второй вид: хвала как ответ на благословения и милости, дарованные человеку Восхваляемым. В этом акте восхваления человек, воздающий хвалу Богу, духовно тронут осознанием милостей и благ, дарованных ему без какого-либо принуждения со стороны Дарителя, и он упоминает Его величие и щедрость.

Пример такой хвалы в Коране: «Хвала Аллаху, Который оправдал Своё обещание и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в раю, где пожелаем» (39: 74).

Далее Повелитель верующих (А) произносит свидетельство Единобожия: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Единого, без сотоварищей».

Это свидетельство, которое Али ибн Аби Талиб (мир ему) даёт о единстве абсолютного Бога, есть не просто абстрактное знание, почерпнутое из наблюдения за порядком и гармонией в природном мире. Это свидетельство не только вытекает из аргументов и доводов в пользу монотеизма, изложенных в философских и интеллектуальных терминах.

Давайте послушаем слова относительно свидетельства Повелителя правоверных о Единстве Бога от благородного Пророка (С), потому что мы не знаем никого, кроме его величайшего учителя (Мухаммада ибн Абдуллы, мир ему и его Семейству), кто вкусил бы вкус свидетельства Али (мир ему). Итак, давайте послушаем предложение благородного Пророка (С), а затем обратимся к высказываниям и действиям Али (А). «Не проклинайте Али, ибо он одержим Сущностью Аллаха».

История свидетельства Али (мир ему) о единстве Бога хорошо раскрывается на примере его собственных высказываний и действий в следующих предложениях: «Я не сомневался и не колебался в истине с тех пор, как увидел её». Обращаясь к своему любимому сыну, Имаму Хасану Муджтабе (мир ему), он говорит: «Сын мой, если бы был другой Бог, от него пришли бы пророки. Я не поклоняюсь Богу, которого не видел».

Он говорит: на каждом этапе моей жизни и в каждом событии, с которым я сталкивался, я ощущал высшее единство основных принципов бытия. И я увидел, что Тот, Кто управляет мельчайшей частями тела муравья, — это тот же Бог, Который управляет великолепной вселенной. Я наблюдал единство Бога в порядке составляющих и взаимосвязей моего существования. Именно вера в это единство устранила различия, противоречия и несоответствия в моей речи, действиях, мыслях и стремлениях. А потому я никогда не испытывал сомнений и никогда не противоречил сам себе. Тот, кто осознает божественное единство, видит множественность и многообразие внутреннего и внешнего миров как плод деятельности единого «я».

«Мы будем держаться за него (это свидетельство), покуда Он оставит нас жить, и сохраним его перед теми ужасами, что нас встречают».

Свидетельство о Его Единстве осуществляется на всём протяжении нашего существования. В этом смысл бытия, зависящего от бесконечного Единого: оно ни на мгновение не обходится без свидетельства относительно Того, Кто дарует его. Чтобы объяснить и доказать монополию человеческого свидетельства в качестве довода, рассмотрим бури и ужасы жизни, которые постигли каждого: бытие предстает как книга без начала и конца. Цель жизни теряется в бурных волнах разума. Цепь истории разрывается под пристальным взглядом окончательного решения, переплетая удовольствия и боль, как черно-белые нити, окрашивая жизнь одним оттенком серого и делая оба цвета непонятными. Проницательные мысли величайших человеческих умов, стремящихся понять фундаментальные принципы и основы природы, от мельчайших событий до её целостности, ошеломлены, сбиты с толку и беспомощны. Это — бури и ужасы, которые обрушились на каждого сознательного человека, и они требуют от него окончательного разрешения. Оно заключается в словах: «Нет бога, кроме Аллаха, Единого, без сотоварищей».