Глава из книги «Мунтаха ль-амаль» шейха Аббаса Кумми, посвященная сире (биографии) шестого Имама Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка (А).

«Мунтаха ль-амаль» («Предел надежд») — известная книга великого шиитского учёного шейха Аббаса Кумми (автора «Мафатиха»), каждая глава которой представляет собой биографию одного из четырнадцати Непорочных (мир им). 

Из числа других глав этой книги на нашем сайте смотрите сиру (биографию) Посланника Аллаха (С) по этой ссылке, сиру Имама Хасана Муджтабы (С) по этой ссылке, сиру Имама Саджада (А) по этой ссылке и сиру Имама Бакира (А) по этой ссылке.

Целиком первый том этой книги можно скачать здесь.

Переводчик — Амин Рамин.

ГЛАВА 1. ЕГО РОЖДЕНИЕ, ИМЯ И КУНЬЯ

Рождение Имама Садыка (А) было в понедельник, семнадцатого числа месяца рабиу ль-авваль на 83-м году хиджры, что соответствует дню рождения Посланника Аллаха (С). Это – великий день, полный благословений, и праведники из рода Мухаммада (С) всегда почитали его. Пост в этот день считается очень желательным и содержит множество наград.

Среди желательных действий в этот день – раздача милостыни, посещение священных могил Непорочных (мир им) и стремление обрадовать сердца верующих.

Благородное имя шестого Имама (мир ему) – Джафар, его кунья – Абу Абдуллах, а из числа его лакабов – Сабир (Терпеливый), Фазиль (Добродетельный), Тахир (Чистый) и Садык (Правдивый), и этот последний его лакаб является самым известным.

Шейх Садук приводит от Абу Халида Кабули:

Я пришёл к Имаму Саджаду (А) и спросил его: «О сын Посланника Аллаха! Сообщи мне о тех, подчинение и любовь к которым обязательны от Аллаха, и следовать которым обязательно после Посланника Аллаха (С)».

Он сказал: «Повелители дел, которых Аллах сделал Имамами для людей и сделал обязательным подчинение им — это повелитель верующих Али ибн Аби Талиб (А), потом Хасан, потом Хусейн, а затем дело перешло к нам».

И он помолчал. Я сказал ему: «О мой господин! Передано от повелителя верующих (А), что земля не останется без довода над Его рабами. Кто же довод и Имам после тебя?»

Он сказал: «Мой сын Мухаммад. Его имя в Торе — Бакир (раскрывающий): он раскроет знание раскрытием. Он — довод и Имам после меня. А после Мухаммада — его сын Джафар, чьё имя у обитателей небес — Садык».

Я спросил: «О мой господин! Как его имя стало “Садыкомˮ (правдивый), если все вы — правдивые?»

Он сказал: «Передал мне мой отец (А) от своего отца (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: “Когда родится мой сын Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусе йн ибн Али ибн Аби Талиб, то назовите его “Садыкомˮ, ибо пятым из его потомков будет человек по имени Джафар, который станет притязать на имамат, возводя ложь на Аллаха, и он у Аллаха будет называться “Джафар Каззабˮ (Джафар Лжец)[1]. Он станет лгать на Аллаха, противоречить своему отцу и завидовать своему брату. Он захочет раскрыть покровы Аллаха при сокрытии Его наместника (то есть Имама Махди)»[2].

Что касается качеств Имама Садыка (А), то упоминается, что он был среднего роста, светлый лицом, с белой кожей. Его нос был вытянутым, его волосы были темными и вьющимися, и у него была черная родинка на правой щеке.

Согласно хадису от Имама Резы (А), на его кольце было выгравировано: «Аллах – мой Повелитель и моя Защита от творений»[3]. Согласно другим сообщениям, на нём было выгравировано: «Аллах – Создатель всех вещей»; «Ты – моя опора, защити же меня от людей!»; «То, что желает Аллах, и нет силы, кроме как у Аллаха. Прошу прощения у Аллаха».

Матерью Имама Садыка (А) была благородная и почтенная женщина Фатима, известная как Умм Фарва, бинт Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, о которой Имам Садык (А) сказал: «Моя мать — из тех, кто уверовал, был богобоязнен и творил добро, а Аллах любит творящих добро»[4].

Али ибн Хусейн Масуди пишет в «Исбату ль-васия», что Умм Фарва была самой благочестивой среди женщин её времени. Она передавала хадисы от Имама Саджада (мир ему), среди которых были его слова, обращенные к ней: «О Умм Фарва! Я молюсь Аллаху (мир ему) за грешников из числа наших шиитов сто раз каждый день и ночь. Мы терпим за то, что знаем, а они терпят за то, чего не знают»[5].

Умм Фарва была настолько почтенной женщиной, что иногда к Имаму Садыку (мир ему) обращались как к «Ибну ль-мукаррама» (сыну благородной женщины).

Сообщается от Абдуль Аля: «Я видел, как Умм Фарва обходила Каабу, закутавшись в мантию. Затем она коснулась Чёрного камня левой рукой. Когда один мужчина увидел это, он сказал: “О рабыня Аллаха! Ты поступила не по Сунне!ˮ. Она ответила: “Мы не нуждаемся в твоём знанииˮ»[6].

Возможно, этот человек был из числа факихов ахлу сунна[7]. И как не могла быть независимой от фикха ахлу сунна та, чей муж был «раскрывающим знания» (Бакиром) первых и последних, а сын – источником знания и кладезем мудрости и веры! Также ее отец (Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр) был одним из надежных и заслуживающих доверия сподвижников Имама Али ибн Хусейна Саджада (мир ему), одним из семи факихов Медины. Она была воспитана в лоне знаний и выросла в доме фикха.

У Умм Фарвы была сестра по имени Умм Хаким, которая была женой Исхака ибн Абдуллаха ибн Джафара ибн Аби Талиба. Она также была матерью Касима ибн Исхака, уважаемой личности и правителя Йемена. Он, в свою очередь, был отцом Давуда ибн Касима, известного как Абу Хашим Джафари Багдади, о котором мы расскажем позже в главе, посвященной сподвижникам Имама Али аль-Хади (мир ему).

ГЛАВА 2. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ДОСТОИНСТВ И КАЧЕСТВ ИМАМА САДЫКА (А)

«Ты, о Джафар, выше хвалы,

Благородные люди – земля, а ты – небо для них.

Превзошёл границы похвалы тот,

Кто был рождён пророками»[8].

Имам Садык (А) был наследником своего отца (А) и Имамом после него. Люди рассказывали хадисы от него в такой степени, что они распространились по всему Багдаду и другим городам и охватили все уголки исламского мира. От Ахль уль-Бейт (А) не передавались хадисы в такой мере, как от него. Хадисоведы подсчитали число его сподвижников, и оказалось, что их было около четырех тысяч. Доказательства имамата, происходящие от него, оживили сердца и заставили замолчать языки противников. Его достоинства настолько многочисленны, что все они не могут быть исчислены, и человек остаётся поражённым их разнообразием.

От него передавала также группа из ахлу сунна, такие как Яхья ибн Саид, Ибн Джурейдж, Малик ибн Анас, Суфьян Саури, Суфьян ибн Уйайна, Абу Айюб Сиджистани и т. д. Ибн Кутейба Дайнури пишет в «Адабу ль-катиб»: «Составителем Книги Джафра был имам Джафар Садык. Она содержит все, что нужно людям из знаний до Судного Дня».

Имам (А) проводил встречи с людьми массы и элитой (шиитами). Люди стекались к нему со всех уголков мира и спрашивали его о халяле и хараме, толковании Корана и окончательном суждении, и никто не покидал его присутствия, не получив ответа, который был бы ясен и убедителен для него. Возможно, эти встречи происходили в дни хаджа.

Вкратце, не было передано от кого-либо еще в области знаний в той степени, в какой было передано от Имама Садыка (А). Четыре тысячи человек передали от него. Религиозные тексты и книги переполнены его хадисами и знаниями. До сих пор не раскрыто даже десятой доли его знаний, и то, что раскрыто, подобно капле, взятой из океана.

Некоторые из ученых ахлу сунна также были его учениками, например, Абу Ханифа. Можно привести здесь некоторые из сообщений на данную тему.

Ибн Шахр-Ашуб передал из «Мунада Абу Ханифы» от Хасана ибн Зияда, что однажды у Абу Ханифы спросили: «Кто самый сведущий из людей в фикхе?» Он сказал: «Джафар ибн Мухаммад. Однажды (халиф) Мансур (Даваники) написал мне: “О Абу Ханифа! Люди очарованы Джафаром ибн Мухаммадом. Составь же для него несколько трудных и неясных вопросов!ˮ Поэтому я собрал для него сорок вопросов. Мансур позвал меня, когда он был в Хире, и я поспешил к нему. Когда я вошел к нему, увидел, что Джафар ас-Садык сидит справа от него. Как только мой взгляд упал на него, его величие охватило меня до такой степени, какой я не чувствовал даже к Мансуру (несмотря на власть последнего). Я поприветствовал его, и он дал мне знак сесть. Когда я сел, Мансур повернулся к Джафару ас-Садыку и сказал: “О Абу Абдиллях! Это Абу Ханифаˮ. Он ответил: “Да, я знаю егоˮ. Затем Мансур повернулся ко мне и сказал: “Задай свои вопросы Абу Абдилляху!ˮ.

Я задавал ему вопросы, и он отвечал: “Ты говоришь то-то и то-то по этому вопросу, а жители Медины говорят то-то и то-тоˮ. Иногда его ответы соответствовали нашим, иногда соответствовали людям Медины, а иногда противоречили всем нам. Он отвечал на каждый из вопросов, пока все сорок вопросов не были решены, и он не совершил ни одной ошибки ни в одном из них. Поэтому его знания были наибольшими»[9].

Шейх Садук передаёт от Малика ибн Анаса, правоведа из Медины и имама одного из четырёх суннитских мазхабов: «Однажды я пришёл к имаму Джафару ас-Садыку. Он дал мне подушку, чтобы я мог облокотиться на неё. Он признал мой статус и сказал: “О Малик! Я дружу с тобойˮ. Услышав это, я был доволен.

Он всегда был в одном из трёх состояний: либо постящимся, либо поклоняющимся, либо поминающим Аллаха. Он был из величайших поклоняющихся, аскетов и страшащихся Аллаха.

Он был рассказчиком многочисленных хадисов и обладал обильной пользой (для других). Всякий раз, когда он хотел сказать: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал…ˮ, цвет его лица менялся. Иногда его цвет становился зеленым, а иногда желтым до такой степени, что даже те, кто его знал, не могли его узнать.

Однажды мы сопровождали его в хадже. Когда его верблюд стоял в месте, где одевают ихрам, он хотел произнести тальбию, однако его состояние ухудшилось до такой степени, что его голос оставался в горле и не мог выйти, и он был близок к тому, чтобы упасть с верблюда. Я подошел к нему и сказал: “О сын Посланника Аллаха! Читай тальбию, так как нет другого выхода, кроме как сделать это!ˮ. Услышав это, он ответил: “О сын Абу Амира! Как мне набраться смелости сказать: Лаббейка ллахумма Лаббейк (вот я, о Аллах, перед Тобой), если я страшусь, что Аллах ответит: “Нет для тебя лаббейкˮ?»[10]

Мы должны поразмыслить над тем, каким было уважение и почтение Имама Садыка (А) к Посланнику Аллаха (С), что при передаче хадисов от него и произнесении его благословенного имени его состояние изменялось, даже несмотря на то, что он был потомком Посланника Аллаха (С) и частью от него. Также и ты внимай и произноси имя Посланника Аллаха (С) с полным почтением и уважением, и вслед за этим посылай салаваты ему. И не произноси и не пиши его имя без омовения.

Сообщается от Абу Харуна: «Я посетил Имама Джафара ас-Садыка (А) в Медине. Когда я пришел к нему, он спросил: “О Абу Харун! Я не видел тебя несколько днейˮ. Я ответил: “Причина в том, что у меня родился сынˮ. Он сказал: “Да дарует тебе Аллах благо в нём! Как ты его назвал?ˮ Я ответил, что назвал его Мухаммадом. Как только он услышал это имя, преклонил лицо к земле и сказал: “Мухаммад! Мухаммад! Мухаммад!ˮ Его благословенное лицо было близко к тому, чтобы коснуться земли. Затем он сказал: “Да будут моя жизнь, моя мать, мой отец и все на лице земли жертвой Посланника Аллаха (С)!ˮ. Затем он продолжил: “Остерегайся оскорблять этого ребенка, бить его или обращаться с ним плохо. Каждый дом, в котором есть имя Мухаммад, очищается и освящается (ангелами) каждый день»[11].

Третье. В книге «Таухид Муфаззаля» передано, что однажды Муфаззаль ибн Умар был в мечети Пророка (С) в Медине. Там он услышал, что Ибн Аби Ауджа[12] разговаривал с одним из своих товарищей, используя богохульные слова. Муфаззаль не смог сдержаться и сказал: «О враг Аллаха! Ты вышел из религии Аллаха и отрицаешь Его существование!»  

Услышав это, Ибн Аби Ауджа сказал: «Если ты из числа учёных людей, то мы поговорим с тобой, и если ты приведёшь доводы, послушаемся тебя. Однако если ты не таков, то помолчи. А если ты из сподвижников Джафара ибн Мухаммада Садыка, то он говорит с нами не таким образом и не спорит, подобно тебе. Он слышал из наших слов больше, чем слышал ты, однако никогда не ругал нас и не преступал границ, отвечая нам. Он – терпеливый, спокойный, разумный, сдержанный, который не впадает в безрассудство и не бывает вспыльчивым. Он слушает нашу речь и обращает внимание на наши доказательства, пока мы не раскроем всё, что у есть нас. Мы предполагаем, что заставили его замолчать; однако он опровергает нас легкими фразами и короткими речами, принуждая нас своими аргументами и прекращая любые наши доводы, в то время как мы не можем ответить ему. Если ты из числа его сподвижников, то говори с нами так же, как он!»[13].

Для примера можно привести некоторые ответы Имама Садыка (А) этому атеисту. Шейх Садук приводит от Абу Мансура Мутатаббиба, что ему передал человек из его товарищей:

Я, Ибн Аби Ауджа и Абдуллах ибн Мукаффаа были в Запретной мечети. Ибн Мукаффаа сказал: «Видите это собрание?» — и показал рукой на совершающих таваф. — «Ни один из них не достоин называться человеком, кроме того шейха, который сейчас сидит (то есть Имам Садык, мир ему), а все остальные суть отребье и животные». Ибн Аби Ауджа спросил: «А как ты нашел, что только он достоин называться человеком, а остальные нет?» Он сказал: «Потому что я видел у него то, чего не видел у них». Ибн Аби Ауджа сказал: «Надо проверить то, что ты говоришь о нем». Ибн Мукаффаа сказал: «Не делай этого: я боюсь, что ты потеряешь из рук то, что имеешь[14]». Тот сказал: «Ты не этого боишься, а того, что твое мнение о нем упадет в моих глазах». Ибн Мукаффаа сказал: «Если ты так думаешь, то иди к нему, но смотри, будь осторожен и не подскользнись! Не отпускай удила, чтобы он не поймал тебя в свои сети, и напирай на то, что к твоей пользе!»

Ибн Аби Ауджа ушел. Вернувшись через какое-то время, он сказал: «О, Ибн Мукаффаа! Это не человек: если бы на этой земле был кто-то из мира ангелов, который становится телом, когда желает проявиться, и уходит назад, когда желает скрыться, то это был бы он!» Тот сказал: «Что же ты видел?» Ибн Аби Ауджа сказал: «Я сел возле него, и когда не осталось там никого, кроме меня, он начал говорить со мной и сказал: “Если истина с тем, что говорят те (которые совершают таваф), то они спасутся, а вы погибнете; если же истина с тем, что говорите вы (атеисты), а не с ними, то нет разницы между вами и ими[15]”. Я сказал: “А что мы говорим, и что они говорят? Мы говорим одно и то же”. Он сказал: “Как же вы говорите одно и то же, если они (совершающие таваф) говорят, что их ждет воскресение, награда или наказание и верят, что у неба есть Бог и что небеса населены, вы же мните, будто небеса пустынны, и нет там никого?”»

Ибн Аби Ауджа продолжал: «Выждав подходящий момент, я спросил у него: “Что же помешало Богу, если дело обстоит так, как ты говоришь, показать Себя творениям и призвать их к поклонению Себе, чтобы хотя бы двое из них не расходились относительно Него? Почему Он Сам закрылся от них и отправил к ним посланников? Если бы Он Сам известил их о Себе, это было бы лучше для их веры в Него”. И он сказал: “Горе тебе! Как же Он закрылся от тебя, если ты видишь Его силу (кудрат) проявленной в самом себе, в твоей старости после молодости, в твоей силе после слабости, и в твоей слабости после силы, и в твоей болезни после здоровья, и в твоем здоровье после болезни, и в твоем довольстве после гнева, и в твоем гневе после довольства, и в твоем горе после радости, и в твоей радости после горя, и в твоей любви после ненависти, и в твоей ненависти после любви, и в твоей решимости после отказа, и в твоем отказе после решимости, и в твоей страсти после отвращения, и в твоем отвращении после страсти, и в твоем стремлении после страха, и в твоем страхе после стремления, и в твоей надежде после отчаяния, и в твоем отчаянии после надежды, и в твоем вспоминании того, что не было в твоих мыслях, и в стирании из твоей памяти того, во что ты верил?”

И он (Имам Садык) продолжал так говорить мне о Его силе, которую я не мог отвергнуть, покуда я не почувствовал, как будто Он (Аллах) проявляется между им и мною»[16].

Также шейх Садук привёл, что Ибн Аби Ауджа однажды прибыл в Мекку, отрицая хадж и отвращаясь от тех, кто совершал его. Ученые избегали его вопросов и посещений, из-за его злого языка и скверного характера. Он пришел к Имаму Садыку (А), стал задавать ему вопросы и сидел в обществе его единомышленников. И сказал: «О, Аба Абдиллях! Ведь на собраниях должна быть свобода: каждый, кто хочет кашлять, пусть кашляет. Разрешишь ли мне сказать кое-что?» Имам Садык (А) сказал: «Говори, что хочешь».

Он сказал: «До каких пор вы будете топтать ногами это место (Мекку), искать убежища у этого камня, поклоняться этому дому, построенному из кирпичей и глины (Каабе), и носиться вокруг него, как носятся испуганные верблюды? Если поразмыслить хорошенько, то легко понять, что это такое дело, которому положил основание кто-то совсем не мудрый и не обладающий познаниями. Скажи же, ведь ты – глава этого дела и его рог, и не кто иной, как твой предок основал его!»

И сказал Имам Садык (А): «Воистину, тот, кого Аллах ввел в заблуждение и ослепил его сердце, – истина стала тяжкой для него, и он не чувствует ее вкус, и шайтан стал его повелителем, и гонит его к водопою гибели, откуда нет ему выхода. Этот дом (Кааба) – Аллах призвал через него людей к поклонению Себе, дабы испытать их покорность в выполнении его, и призвал их к почитанию его и посещению, и сделал его местом Своих Пророков и киблой для молящихся. И этот дом – ветвь Его довольства и путь к Его прощению: поставлен на фундаменте совершенства и строении величия и славы; Аллах создал его за две тысячи лет до движения земли. И самый истинный тот, кто подчиняется тому, что приказал, и отвращается от того, что запретил. Аллах – создатель душ и обликов».

Тогда сказал Ибн Аби Ауджа: «И Он во всяком месте? Так как же, если Он на небесах, то выходит, нет Его на земле? А если Он на земле, то нет Его на небесах?»

Имам Садык (А) сказал: «Ты описал сотворенное, которое если переместилось из одного места в другое, и то место освободилось от него, больше не знает, что происходит в прежнем месте. Аллах же Великий, Царь, Судия – никакое место не свободно от Него, и никакое место не заполняется Им, и не бывает Он ближе к одному месту, чем к другому. И мы веруем в слова того, кого Он послал с очевидными аятами и ясными доказательствами, и укрепил его Своей помощью, и избрал его для донесения Своего послания, что Господь его послал его и говорил с ним».

Тогда Ибн Аби Ауджа встал, чтобы уйти, и сказал его сподвижникам: «Кто бросил меня в это море?»

В риваяте от Мухаммада ибн Хасана ибн Ахмада ибн Валида добавлено: «Кто бросил меня в это море? Я спрашивал вас, чтобы позабавиться, а вы разожгли надо мною пламя!» Они сказали ему: «Ты выглядел жалко в этом собрании (перед Имамом Садыком)». Ибн Аби Ауджа сказал: «Да, он – потомок человека, который обрил головы тех, кого вы видите»[17].

Четвёртое. Относительно превосходного нрава Имама Садыка (А) передано в «Тазкирату ль-хавасс» Сибта ибн Джаузи от Замахшари от слуги Шакрани: «В те дни, когда Мансур (Даваники) начал раздавать людям дары и подарки, у меня не было никого, кто бы заступился за меня и получить подарки для меня. В конце концов я пошел в его дворец и встал у его двери в смятении. Внезапно я увидел Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка и рассказал ему о своём намерении. Он вошёл туда, а затем вернулся обратно с моим подарком в руках. Он передал его мне, сказав: “Воистину, добро для каждого человека — это хорошо, однако для тебя — лучше, из-за твоего положения у нас. И воистину, зло для каждого человека – это плохо, но для тебя оно еще хуже, из-за твоего положения у нас».

Сибт Ибн Джаузи далее говорит, что Имам (А) обратился к нему с этими словами, тогда как он являлся пьющим вино. Однако он обратился к нему с приветливыми словами и удовлетворил его просьбу, зная о его состоянии, чтобы тем самым побудить его оставить своё поведение. И это относится к нраву пророков (мир им)[18].

Пятое. Передано, что однажды к Имаму Садыку (А) пришёл один из его сподвижников, и Имам (А) был в рубахе с заплатой на воротнике. Тот человек с удивлением посмотрел на заплату, как бы спрашивая, как Имам (А) мог носить такую рубаху. Увидев это, Имам (А) сказал: «Почему ты так смотришь?» Он ответил: «Я смотрю на заплату на твоём воротнике». Имам (А) сказал: «Возьми эту книгу и прочитай, что в ней написано». Рядом с Имамом (А) была положена книга. Он посмотрел на книгу и увидел, что в ней написано: «Нет веры у того, кто не обладает скромностью. Нет богатства у того, у кого нет умеренности. И нет новой вещи у того, кто не обладает чем-то изношенным»[19].

Шестое. Шейх Садук приводит, что Имам Садык (А) спросил об одном из своих учеников, который не пришёл на его собрание. Ему сказали: «Он заболел». Тогда он пошёл навестить его, сел у его постели и увидел, что тот очень печален. Имам (А) сказал: «Улучши своё мнение об Аллахе». Он сказал: «Моё мнение об Аллахе прекрасно, однако я печалюсь по поводу моих дочерей, которые останутся без опеки». Имам (А) сказал: «На Кого ты надеешься в принятии твоих благих дел и стирании злых — на Того же надейся и в опеке над твоими дочерьми. Разве ты не знаешь, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Когда я достиг до Лотоса крайнего предела, то увидел, как плоды на его листьях открылись, и из одних сочилось молоко, из других — мёд, из третьих — масло и сок. И всё это проливалось на землю. И стал думать я, для кого проливается всё это? И не было рядом со мной Джабраила, ибо я перешёл ту грань, за которую он не мог перейти. Тогда воззвал ко мне Господь мой внутри меня: ‘О Мухаммад! Я взрастил это в высшем месте, чтобы кормить этим детей верующих из твоей уммы. Так скажи же отцам дочерей: пусть не сжимаются ваши души от расставания с ними, ибо Я дам им пропитание так же, как сотворил их’ˮ»[20].

Седьмое. В книге «Мишкату ль-анвар» приводится, что к Имаму Садыку (А) пришёл человек и сказал: «Твой двоюродный брат ругает тебя. Он не оставил никакой клеветы и непристойности, не сказав её про тебя!» Тогда Имам (А) совершил омовение и обратился к намазу. Передатчик говорит: «Я подумал, что он проклянёт его, однако он сказал, после того как прочитал два ракята: “о мой Господь! Его право состоит в том, что я простил его за это. Ты же щедрее и милостивее меня: прости же его и не наказывай его!ˮ После этого Имам (А) постоянно молился за него, и я удивлялся этому!»[21]

Восьмое. Шейх Садук передаёт от Муалла ибн Хунейса: однажды мы вышли вместе с Имамом Садыком (А) в дождливую ночь. Он желал дойти до навеса Бану Саида. Я следовал за ним и увидел, как что-то упало из его рук. Он сказал: «Во имя Аллаха! О Аллах, верни это нам!» Я подошёл, и он сказал: «Поищи тут своей рукой и, если найдёшь что-то, дай это мне!» Я стал искать и нашёл множество рассыпанного хлеба. Я стал давать ему кусок за куском, а у него была сумка, которую я не мог нести. Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Мне понести это за тебя?» Он сказал: «Я достойнее нести это. Однако следуй за мной».

Так мы пришли в навес Бану Саида. Там мы увидели спящих людей. Он стал класть куски хлеба рядом с каждым из них. Когда он закончил, я спросил: «Знакомы ли они с этим делом (вилаятом)?» Он сказал: «Нет. Если бы они были знакомы с ним, нам надо было бы дать им и соль. Аллах не сотворил такой вещи, у которой не было бы хранителя, кроме милостыни (садаки). Ибо Господь взял её на Самого Себя. Когда мой отец (А) давал милостыню чем-то, он клал это в руку просящего, а потом брал снова, целовал, нюхал и снова возвращал ему в руку. Ибо милостыня падает в руку Аллаха, прежде чем упадёт в руку просящего. Я хотел взять её на себя, ибо Аллах взял её на Себя и взял её на себя мой отец. Милостыня ночью гасит гнев Господа, стирает великие грехи и облегчает расчёт. А милостыня днём увеличивает имущество и продлевает жизнь»[22].

Значение его слов: «Если бы они были знакомы с ним, нам надо было бы дать им и соль», — состоит в том, что, если бы они признавали наш Вилаят и были нашими шиитами, то мы сделали бы их соучастниками во всём, что имеем, даже в соли.

Девятое. Ибн Шахр-Ашуб приводит от Абу Джафара Хасами, что однажды Имам Садык (А) дал ему мешочек с золотом и велел отдать его такому-то человеку из Бану Хашим, но не сообщать, кто отправил это. Когда он передал этот мешочек, тот человек сказал: «Пусть Аллах наградит того, кто это отправил! Он постоянно отправляет мне деньги, и благодаря этому я могу содержать свою семью! Однако Джафар ас-Садык, будучи моим родственником, ничего не присылает мне, хотя у него много имущества!»[23]

Десятое. Суфьян Саури рассказывает, что однажды он пришёл к Имаму Садыку (А) и застал его в опечаленном состоянии. Когда он спросил его о причине этого, Имам (А) ответил: «Я поднялся на крышу дома. В это время одна из служанок вела ребёнка по лестнице. Увидев меня, она испугалась, и ребёнок упал с лестницы на землю и умер. Она задрожала от того, что произошло, а я был опечален от того, что случилось с ней». После этого он сказал ей: «Ты получила свободу на пути Аллаха, и нет тебе порицания»[24].

Одиннадцатое. Шейх Кулейни приводит от Абана ибн Таглиба в «Кафи», что однажды он пришёл к Имаму Садыку (А), в то время как он молился. И я насчитал в его поясном и земном поклонах по шестьдесят тасбихов (восхвалений Аллаха)[25].

Двенадцатое. В «Кафи» приводится, что всякий раз, когда Имам Садык (А) постился, он пользовался благовониями и говорил: «Благовония – дар постящегося»[26].

Тринадцатое. Там же от Абу Амру Шайбани передано: «Я видел, как Имам Джафар ас-Садык (А) держал лопату в руке, был одет в грубую одежду и работал в своём саду, и пот тёк по его благословенной спине. Я подошёл к нему и сказал: “Да буду я твоей жертвой! Дай мне лопату, чтобы я помог тебе!ˮ Он сказал: “Мною любимо, чтобы человек утруждал себя под палящим солнцем, зарабатывая себе на пропитание!ˮ»[27].

Четырнадцатое. От Шуэйба передаётся: «Однажды мы наняли для Джафара ас-Садыка (А) рабочих, которые работали в саду для него. Окончание их работы было вечером. Как только они закончили, он сказал: «Отдайте плату этих рабочих, пока не высох их пот»[28].

Пятнадцатое. Кутб Раванди и Ибн Шахр-Ашуб привели от Хишама ибн Хакама: один из правителей людей гор приезжал к Имаму Садыку (А) после хаджа в Медину каждый год. Имам (А) оставлял его в своём доме. Однажды его пребывание стало долгим, и он дал ему десять тысяч дирхамов, чтобы он купил ему дом. Когда он вернулся, сказал: «Да буду я твоей жертвой! Ты купил мне дом?»

Имам (А) сказал: «Да». Он дал ему бумагу, на которой было написано: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Это – договор на покупку дома для такого-то от Джафара ибн Мухаммада. Я купил ему дом в Фирдаусе. С одной стороны от него расположен дом Посланника Аллаха (С), с другой – дом Повелителя верующих (А), с третьей – дом Хасана (А), с четвёртой – дом Хусейна (А)».

Прочитав это, тот человек сказал: «Я доволен этим». Имам (А) сказал: «Я потратил эти деньги на нужды потомков Хасана и Хусейна (мир им). Надеюсь, что Аллах примет это от тебя и наградит тебя Раем».

Человек взял договор и ушёл с ним. Он хранил его у себя, пока к нему не пришла смерть. Тогда он собрал своё семейство и велел положить договор с ним в могилу. Они сделали так. На следующий день, когда они пошли к его могиле, увидели договор, лежащий на ней. Там было написано: «Джафар ибн Мухаммад, клянусь Аллахом, сказал истину и исполнил договор»[29].

Шестнадцатое. Ибн Шахр-Ашуб передаёт от Абу Басира: у меня был сосед, который являлся сторонником правителя-деспота и накопил большое количество богатства. Он купил поющих служанок и регулярно проводил собрания для веселья, развлечений и пения. Там он пил вино, в то время как они пели для него. Всё это причиняло мне мучения, поскольку я жил рядом. Я жаловался ему много раз, но он не обращал на это никакого внимания. В конце концов я настоял на том, чтобы он прекратил это, и он сказал: «О человек! Я попал в ловушку страстей, тогда как ты в безопасности от этого. Расскажи обо мне своему повелителю – то есть Имаму Садыку (А): быть может, Аллах спасёт меня через тебя!»

Его слова остались в моём сердце. Когда я приехал из Куфы в Медину и пришёл к Имаму (А), рассказал ему о нём. Он сказал: «Когда вернёшься в Куфу, то скажи ему: “Джафар ибн Мухаммад говорит тебе: оставь то, чем ты занимаешься, и тогда я гарантирую тебе Рай!ˮ».

Когда я вернулся в Куфу, он пришёл ко мне. Я подождал, пока остальные разойдутся, и сказал ему: «Я рассказал о тебе Джафару ибн Мухаммаду ас-Садыку. Он велел передать тебе приветствие и сказать от него: “Оставь то, чем ты занимаешься, и тогда я гарантирую тебе Рай!ˮ».

Он заплакал и сказал: «Ты клянёшься Аллахом, что Джафар ибн Мухаммад так сказал?» Я поклялся Аллахом. Тогда он сказал: «Этого мне достаточно!» — и ушёл.

Через несколько дней мне передали, что он ждёт меня у двери моего дома. Выйдя, я обнаружил его за дверью обнажённым. Он сказал: «О Абу Басир! Я раздал всё, что было в моём доме (потому что всё это было приобретено из незаконных средств), и я теперь таков, каким ты меня видишь». Я пошёл к некоторым нашим братьям и собрал для него одежду, чтобы он мог одеться.

Через некоторое время мне сообщили, что он заболел. Я стал навещать его и помогать в лечении, пока к нему не приблизилась смерть. Когда он умирал, я сидел у его постели. Он потерял сознание, но вдруг пришёл в себя и произнёс: «О Абу Баcир! Сказал правду, клянусь Аллахом, твой повелитель!» После этого он умер.

Затем, когда я снова посетил Имама Садыка (А) во время хаджа, и попросил разрешения войти, то одна моя нога была еще за порогом, а другая в его комнате, как он сказал: «О Абу Басир! Я исполнил обещание для того человека!»[30]

Семнадцатое. Шейх Кулейни привёл от Хафса ибн Аби Айша, что однажды Имам Садык (А) отправил слугу за каким-то делом. Тот надолго задержался. Тогда сам Имам (А) пошёл узнать, что случилось, и обнаружил его спящим. Он сел у его изголовья и начал обмахивать его, пока он не проснулся. Когда он проснулся, Имам Садык (А) сказал: «Клянусь Аллахом, не подобает тебе спать день и ночь. Ночь — для тебя (чтобы спать и отдыхать), а день — для нас (чтобы работать)»[31].

ГЛАВА 3. НЕКОТОРЫЕ ИЗ СЛОВ И ПРОПОВЕДЕЙ ИМАМА САДЫКА (А)

1. Имам Садык (А) сказал Хумрану ибн Айюну: «О Хумран! Смотри на того, кто ниже тебя по богатству и положению, а не на того, кто выше, ибо это сделает тебя довольным тем, что тебе предписано, и тем самым ты получишь прибавку от своего Господа. И знай, что постоянное дело, хотя и меньшее, но сопровождаемое уверенностью, лучше перед Аллахом, чем обильное (прибыльное) дело без уверенности. Знай также, что нет благочестия лучше, чем воздержание от запретного, и лучше, чем воздержание от причинения вреда верующим и отказ от злословия в их адрес. Нет жизни более приятной, чем благой нрав, нет богатства более полезного, чем довольство меньшим, и нет невежества более вредного, чем довольство собой»[32].

2. Он сказал: «Если сможешь не выходить из своего дома, то сделай это. А если не можешь сделать этого, то не злословь, не лги, не завидуй, не показушничай, не притворяйся и не льсти»[33].

Многие не способны к удержанию страстей и впадают в грех среди людей. В таком случае лучше оставаться дома и не выходить из него. И далее он сказал: «Да, башня (или келья) мусульманина – его дом. В нём он держит под контролем свой взгляд, язык, страсти и половые органы».

Есть много хадисов об уединении и отдалении от людей – одни из них восхваляют его, другие порицают. Очевидно, это зависит от того, какой тип уединения практикуется, а также от времени и личности. Можно указать на некоторые из этих хадисов. Что касается восхваления уединения, то, помимо того, что мы только что привели, шейх Ахмад ибн Фахд Хилли процитировал некоторые из них в своей книге «Тахсин». Из их числа – то, что приводят от Абдуллаха Ибн Масуда, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Наступит время для людей, когда религия верующих не будет оставаться в безопасности, кроме как бегством с одной горы на другую и с одной скалы на другую, подобно тому, как лиса убегает со своими детьми (с места на место)». Его спросили, когда наступит это время, и он ответил: «Это будет тогда, когда средства к существованию не будут добываться иначе, как через неповиновение Аллаху. В это время уединение будет дозволенным». Ему сказали: «О Посланник Аллаха! Однако ты велел нам жениться!» Он сказал: «Да, но в то время погибель человека будет наступать от рук его отца и матери. А если она не наступит от отца и матери, то наступит от жены и детей. А если у него не будет жены и детей, то от рук родственников и соседей». У него спросили: «Как же его постигнет погибель от них?» Он сказал: «Они будут упрекать его в том, что у него недостаточно денег и побуждать к тому, к чему он не способен, пока не отправят его в погибель»[34].

В книге «Арбаун хадис» шейха Бахаи передано, что однажды апостолы сказали Исе ибн Марьям (А): «О дух Аллаха! С кем нам следует сидеть (в компании)?» Он сказал: «С тем, взгляд на кого заставляет вас помнить Аллаха, чья речь увеличивает ваши знания и чьи деяния напоминают вам о будущей жизни»[35].

В этом хадисе есть указание, что не следует дружить и сидеть с тем, кто не обладает перечисленными качествами. Тогда что говорить об общении с тем, кто обладает качествами, противоположными названным, как большинство наших современников? Благо же тем, кто отдалился от них и уединился, чтобы не сообщаться с ними! Общение с ними умерщвляет сердце, разрушает религию, направляет душу к погибели, приводит человека к вечному урону. В хадисе также пришло: «Беги от людей, как бежишь от льва!»[36]

Мааруф Кархи сказал Имаму Садыку (А): «Дай мне совет!» Он сказал: «Уменьши свои знакомства и число своих товарищей». Он сказал: «Добавь мне!» Имам (А) сказал: «Удались в уединение от твоих знакомств»[37].

Суфьян Саури сказал Имаму Садыку (А): «О сын Посланника Аллаха! Ты отдалился от людей?» Он сказал: «О Суфьян! Эпоха развратилась, и братья изменились. Тогда я нашел одиночество самым безмятежным для сердца». Затем он продолжил:

«Преданность ушла, как уходит вечер,

И люди – между обманом и подлостью.

Они показывают любовь и искренность,

А сердца их полны скорпионов»[38].

Что касается хадисов о порицании уединения, то их довольно много, но мы ограничимся тем, что пишет Алламе Маджлиси в «Айну ль-хайат»: «Уединение людей и удаление их от общества является порицаемым. Пришло много хадисов о желательности видеться с верующими братьями, навещать их больных, помогать нуждающимся из их числа, присутствовать на их похоронах и исполнять их нужды. Всё это не соотносится с уединением. Кроме того, согласно консенсусу (ученых) и достоверным хадисам, для невежды обязательно получать знания в необходимых и обязательных религиозных вопросах. Также на знающих и ученых возлагается обязанность направлять людей, приказывать добро и запрещать зло, а все это не может быть достигнуто посредством изоляции и уединения»[39].

Шейх Кулейни передал, что у Имама Садыка (А) спросили: «Человек познал шиизм и сделал верными свои убеждения. Но он уединился в своём доме, не выходит из него и не встречается со своими братьями». Он сказал: «Как же он изучает то, что должен изучать (из религии)?»[40]

Также передано, что Имам Садык (А) сказал: «Молитесь в мечетях, относитесь к людям наилучшим образом, приносите свидетельство о них и участвуйте в их похоронах! Вы должны сообщаться с людьми, потому что человек никогда не бывает ненуждающимся в других людях. Все люди нуждаются друг в друге»[41].

Посланник Аллаха (С) сказал: «Тот, кого не беспокоят дела мусульман, не относится к ним. Тот, кто услышит, как человек взывает: “О мусульмане!ˮ — и не ответит ему, то он не мусульманин»[42].

У Посланника Аллаха (С) спросили: «Кто из людей самый любимый Аллахом?» Он сказал: «Тот, кто более всех полезен другим людям»[43].

Также от Имама Садыка (А) передано: «Кто посетит своего брата ради Аллаха… Аллах приставит к нему семьдесят тысяч ангелов, которые будут взывать: “Благо тебе и Рай для тебя!ˮ»[44].

Передано от Хейсамы, что Имам Бакир (А) сказал ему, когда он прощался с ним: «О Хейсама! Передай приветствия тем из наших шиитов, кого ты встретишь, и завещай им богобоязненность перед Аллахом, помощь богатых бедным, сильным слабым, и чтобы живые из них участвовали в похоронах мёртвых, и чтобы они встречались друг с другом в их домах. Ибо их встречи друг с другом – это оживление нашего дела. Так помилует Аллах того, кто оживил наше дело!»[45]

Передано, что Имам Садык (А) сказал своим сподвижникам: «Страшитесь Аллаха и будьте искренними братьями друг другу, любящими друг друга ради Аллаха, поддерживающими отношения и связи друг с другом. Встречайтесь друг с другом и посещайте друг друга! Вспоминайте наше дело и оживляйте его!»[46]

И он сказал в другом хадисе: «Идти для исполнения нужды моего брата мусульманина лучше для меня, чем освободить тысячу рабов и пожертвовать тысячу коней на пути Аллаха вместе с сёдлами и сбруей»[47].

Учитывая всё это, мы можем объединить между этими двумя группами хадисов следующим образом. Те хадисы, которые содержат похвальбу уединению, подразумевают изоляцию от злых и нечестивых людей, если нахождение среди них и общение с ними не только не наставит их на прямой путь, но и навредит вере того, кто делает это. А в противном случае, дружба и общение с праведниками и наставление заблудших было традицией всех пророков и является лучшим из поклонений.

Итак, возможно одобряемое уединение, и возможно порицаемое уединение. Общение с людьми также может принять негативную форму, когда человек становится склонным к ближнему миру, принимает дурные качества людей и тратит свою жизнь в их обществе. В то же время есть множество людей, которые пребывают в уединении, однако шайтан побуждает их к приобретению превосходства и мирской славы. Оставаясь в уединении, они укрепляют в своём сердце дурные качества. Общение с людьми может привести к тому, что они станут более осмотрительными и уменьшат свою склонность к ближнему миру.

Передано, что Имам Садык (А) сказал: «Благо безвестному рабу, которого никто не знает! Он знает людей своего времени и присутствует вместе с ними своим телом, но отсутствует в их деяниях своим сердцем. Они знают его внешне, а он знает их внутренне»[48].

Таким образом, под одобряемым «уединением» может пониматься уединение сердца от скверного влияния творений, так чтобы не полагаться на них и полагаться только на Всевышнего Аллаха. Такой человек получает пользу от полезных качеств людей, но остерегается их зла. В противном случае в отдалении от людей нет никакой пользы, но оно, наоборот, увеличивает порицаемые качества, такие как самодовольство, лицемерие, высокомерие и так далее.

3. Имам Садык (А) сказал: «Если к несчастью добавляется другое несчастье, то из несчастья произойдёт благополучие»[49].

Эти его слова похожи на слова его предка Повелителя верующих Али (А): «Когда тягости достигают предела, наступает избавление, а за сильным несчастьем следует облегчение. Всевышний Аллах сказал: “Поистине, за тягостью — облегчениеˮ (94: 5)».

4. Имам Садык (А) сказал: «Если ближний мир обращается к человеку, он облекает его в заслуги, которые ему не принадлежат. А если он отворачивается от него, то отнимает его достоинства, которые есть у него»[50].

Говорят, что, когда ближний мир был благоприятен для семейства Бармакидов, Харун ар-Рашид клялся в отношении Джафара ибн Йахьи Бармаки, говоря: «Он красноречивее Кусса ибн Саида[51], храбрее Амира ибн Туфейла, лучше пишет, чем Абдульхамид, политичнее Умара ибн Хаттаба, красивее Мусаба ибн Зубейра – хотя он не был красив, — более верен, чем Хаджжадж для Абдульмалика ибн Марвана, щедрее Абдуллаха ибн Джафара и скромнее Йусуфа ибн Йакуба»[52]. А когда ближний мир отвернулся от Бармакидов, все принялись отрицать это от них, даже те качества, которые у Джафара на самом деле были.

Люди – сыновья ближнего мира и жаждут его наслаждений. Если кто-то приобретёт что-то от ближнего мира, то люди начнут любить его, дружить с ним и рассказывать о его достоинствах, закрывая глаза на его недостатки, но даже становясь и вовсе слепыми на них. Положение рабов ближнего мира описал поэт:

«Самый любимый для них – тот, чей ближний мир стремится к нему,

И самый ненавистный для них – тот, чей ближний мир бежит от него».

Повелитель верующих (А) сказал: «Люди – дети ближнего мира, и сыновья не порицаются за любовь к своей матери»[53].

5. Человек попросил Имама Садыка (А) дать ему совет. Он сказал: «Подготовь своё снаряжение и собери провизию заранее. Позаботься о себе сам и не проси других прислать тебе то, что тебе потом понадобится (то есть в будущей жизни)»[54].

Абуль Футух Рази передает, что, когда Повелитель верующих (А) похоронил Фатиму Захру (А), он обратился к могилам и сказал: «Мир вам, обитатели могил! Ваше имущество разделено (без вас), в ваших домах живут другие люди, и ваши жёны вышли замуж. Это – то, что мы знаем о вас. А что вы знаете?» Тогда раздался возглас: «Мы извлекли пользу из того, что подготовили, и нашли то, что отправили вперёд себя (из благих деяний), ожидающим нас. Однако, что касается того, что мы оставили позади себя, то это принесло нам лишь убыток»[55].

6. В своём наставлении Абдуллаху ибн Джундабу Имам Садык (А) сказал: «О Ибн Джундаб! Меньше спи ночью и говори днём! Ибо в теле человека нет части более неблагодарной, чем глаза и язык. Мать Сулеймана (А) сказала ему: “О сын мой! Не спи много, ибо это сделает тебя бедным в День, когда люди будут нуждаться в своих деянияхˮ». Она также сказала ему: «Довольствуйся тем, что Аллах предписал тебе, не смотри на то, что есть у других, не желай того, чего ты не можешь достигнуть. Тот, кто доволен, будет насыщен, а тот, кто не доволен, не насытится. Ищи своё счастье в будущей жизни. Не будь высокомерным в достатке и не огорчайся в нищете. Не будь суровым и жестокосердным, дабы люди не возненавидели общение с тобой, и не будь слабым, чтобы тебя не унижали те, кто знает тебя. Не будь враждебным к тому, кто выше (могущественнее) тебя, и не насмехайся над тем, кто ниже (слабее) тебя. Не спорь в каком-то деле с теми, кому поручено это дело, и не повинуйся глупцам. Останавливайся в каждом деле, пока не обдумаешь его за и против, чтобы не совершить его и не пожалеть (позже)»[56].

Передано, что Посланник Аллаха (С) сказал, когда его попросили дать совет: «Когда пожелаешь сделать что-то, хорошо подумай о его последствиях. Если в этом будет благо, то сделай это. А если это приведёт к плохому, то оставь это»[57].

Также сообщается, что однажды один иудей спросил Посланника Аллаха (С) о чём-то. Он задумался на некоторое время, а затем ответил ему. Иудей спросил: «Почему ты задумался, если ты знаешь это»? Он ответил: «Из-за почтения к мудрости и её величию».

7. Имам Садык (А) сказал: «В спокойствии заключается благополучие, а в поспешности — сожаление. Тот, кто берётся за дело в его неподходящее время — зрелость этого дела (или завершение этого дела) также придет в неподходящее время»[58].

8. Он сказал: «Поистине, мы любим того, кто разумен, знающ, проницателен, сведущ, выдержан, терпелив, правдив и предан. Поистине, Аллах наделил пророков (мир им) прекрасным нравом, и если кто-то обладает им, то пусть воздаёт хвалу Аллаху за это. А тот, кто не обладает им, должен просить Аллаха даровать ему это».

Его спросили: «Что входит в прекрасный нрав?»

Он сказал: «Благочестие, довольство (имеющимся), терпение, благодарность, воздержанность, скромность, великодушие, храбрость, честь, честность, благодеяние, возвращение аманата, убеждённость (йакын), хорошие манеры и мужественность»[59].

Передано, что у Имама (А) спросили: «Что такое мужественность (мурувва)?» Он сказал: «Чтобы Аллах не видел тебя там, где он запретил тебе быть, и видел тебя там, где велел»[60].

Обратим внимание, что благочестие (вара‘) указана в самом начале этих хвалимых качеств и, возможно, её положение выше всех других. Ибо благочестие есть отказ от незаконных и сомнительных поступков, а скорее даже от некоторых разрешенных, что наделяет человека высоким положением, достигнуть которого нелегко. А потому Имам Садык (А) много раз призывал своих шиитов к благочестию.

Передано, что Амру ибн Саид сказал ему: «Я смогу навестить тебя только через несколько лет. Дай же мне совет, чтобы я поступал по нему». Имам (А) сказал: «Я призываю тебя к богобоязненности, благочестию и усердию. И знай, что нет пользы в усердии, если рядом с ним нет благочестия»[61].

Он также сказал Абу Сабаху: «Как мало среди вас тех, кто следует за нами! Нашим сподвижником является лишь тот, у кого есть сильное благочестие. Он поклоняется Аллаху и ожидает Его награды. Это – наши сподвижники»[62].

И у него спросили: «Кто из людей наделён благочестием?» Он сказал: «Тот, кто избегает запрещённого Аллахом»[63].

Он также сказал: «Самый благочестивый из людей – тот, кто останавливается перед сомнительным (не совершает то, относительно чего есть хотя бы сомнение в правильности этого)»[64].

Также Имам Садык (А) сказал: «Держитесь благочестия! Ибо это – религия, которой держимся мы и через которую поклоняемся Аллаху. И мы желаем того же от наших последователей»[65].

И в другом хадисе передано, что он сказал: «Поистине, шиит Джафара – лишь тот, кто прибегает к целомудрию от запретного для живота и половых органов, усердствует в поклонении Аллаху, и его деяния бывают лишь ради Аллаха. Он надеется на Его награду и страшится Его наказания. Если вы увидите таких людей, то это наши шииты»[66].

Он также сказал: «Самые благочестивые среди людей – это род Мухаммада, и поэтому творения должны следовать за ними»[67].

О благочестии Сафвана ибн Йахьи, который был из числа сподвижников Имама Казыма (А) и Имама Резы (А), передают, что один человек из Мекки дал ему два динара, чтобы тот отвёз их в Куфу. Он нанял двух верблюдов, которые должны были перевести его в Куфу, но эти два динара изначально не были названы среди груза, который они будут перевозить. Тогда он взял на это разрешение у их хозяина[68].

Шейх Бахаи пишет в своем «Кашкуле», что однажды некоторые награбленные овцы смешались с овцами Куфы. Один из благочестивых людей Куфы, который был известен своим поклонением, отказывался есть мясо овец в течение семи лет, так как ему сказали, что овца живёт семь лет[69].

У Повелителя верующих Али (А) спросили, что ведёт к прочности веры. Он сказал: «Благочестие». У него спросили: «А что ведёт к потере вере?» Он сказал: «Сильные желания»[70].

9. Имам Садык (А) сказал: «Человек огорчается из-за малого унижения, и это ввергает его в большее унижение»[71].

Имам (А) сказал эти слова своему сподвижнику Муразиму в ночь, когда Мансур разрешил ему покинуть Хиру и отправиться в Медину. Имама (А) сопровождали его слуга Мусадиф и его сподвижник Муразим. Когда они вышли, по дороге столкнулись с охранником, который отказался пропустить их. Увидев это, слуга Мусадиф сказал: «Да буду я твоей жертвой! Поистине, эта собака мучает тебя. Я боюсь, что он может вернуть нас обратно. Позволь нам убить его и бросить его тело в ручей. После этого мы продолжим наш путь». Имам (А) сказал: «Оставь это, о Мусадиф!» Он стал говорить с этим охранником, на что ушла большая часть ночи. Наконец, тот согласился пропустить их. Тогда Имам (А) обратился к Мусадифу и сказал: «Это лучше или то, о чем ты говорил?» Тот сказал: «Это лучше, да буду я твоей жертвой!»

Тогда Имам Садык (А) сказал ему то, что мы привели выше: «Человек огорчается из-за малого унижения, и это ввергает его в большее унижение».

И поэтому также сказано: «Достоинство сдерживания гнева не может сравниться с унижением извинения (за то, что сделал в гневе)»[72].

10. Имам Садык (А) сказал: «У Иблиса нет воинства более сильного, чем женщины и гнев»[73].

В хадисе о разговоре пророка Йахьи (А) с Иблисом передано, что он спросил Иблиса: «Что больше всего радует тебя?» Он сказал: «Женщины. Ибо они – мои ловушки и сети. Когда меня поражают проклятия праведников, я иду к ним и радуюсь им»[74].

ГЛАВА 4. ЧУДЕСА ИМАМА САДЫКА (А) И ЕГО СООБЩЕНИЯ О СОКРОВЕННОМ

Первое: его знание сокровенного

Шейх Туси передаёт от Давуда ибн Касира Ракки:

Однажды я сидел в присутствии Имама Садыка (А), и он начал говорить, прежде чем я что-либо спросил: «О Давуд! Ваши деяния были представлены мне в четверг. И я увидел среди твоих деяний то, что ты поддержал родственные связи с сыном твоего дяди таким-то, и это обрадовало меня. Ибо твоё поддержание с ним родственных связей приведёт к ускорению его смерти и концу его жизни».

Давуд сказал: «Этот сын моего дяди был мерзким врагом Ахль уль-Бейт, который вместе со своим семейством причинял мне страдания. Однако я получил известие, что он и его дети живут в стеснённых обстоятельствах, и я дал ему денег для пропитания, перед тем как отправиться в Мекку. А когда я прибыл в Медину, Имам (А) сообщил мне об этом»[75]. Вскоре этот сын его дяди умер.

Второе: о том, как он показал Абу Басиру знамение имамата

Приведено в «Кашфу ль-гумма» из «Далаиль» Химьяри от Абу Басира:

Однажды я был в присутствии Имама Садыка (А), и он сказал: «О Абу Мухаммад! Знаешь ли ты своего Имама?» Я сказал: «Конечно, клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого бога! Этот Имам – ты». И я коснулся рукой его колена.

Он сказал: «Ты сказал правду. Ты знаешь своего Имама: так ухватись за него!» Я сказал: «Я хотел бы, чтобы ты показал мне знамение имамата». Он ответил: «О Абу Мухаммад! Нет знамения после познания». Я сказал: «Тогда моя вера и убеждённость увеличатся».

Он сказал: «О Абу Мухаммад! Когда ты вернёшься в Куфу, увидишь, что у тебя родился твой сын Иса. Затем после него у тебя родятся Мухаммад и две дочери. Знай, что имена двух твоих сыновей записаны у нас в свитке среди имён наших шиитов вместе с именами их отцов и матерей, их дедов и их предков и того, кто родится у них до Судного Дня». Он вынул этот свиток, и он был жёлтым и сложенным вместе[76].

Третье: его сообщение о смерти женщины через три дня

Ибн Шахр-Ашуб и Кутбуддин Раванди передают от Хусейна ибн Абиль Ала:

Однажды я был вместе с Имамом Джафаром ас-Садыком (А), когда к нему пришёл человек вместе со своим слугой. Он пожаловался Имаму (А) на свою жену и её дурной характер. Имам (А) велел ему привести её к нему. Когда он привел её, Имам (А) спросил: «Какой недостаток есть у твоего мужа?» Женщина начала проклинать своего мужа и говорить о нем плохо. Имам (А) сказал ей: «Если ты будешь продолжать так дальше, то не проживешь больше трёх дней».

Она ответила: «Мне все равно! Я не хочу видеть его никогда!». Услышав это, Имам (А) сказал ее мужу: «Уведи её! Ты будешь видеть её не больше трёх дней».

На третий день мужчина пришел встретиться с Имамом (А), и Имам (А) спросил его о его жене. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я только что похоронил её».

Передатчик спросил Имама (А) о ней, и он ответил: «Она была злой женщиной, и Аллах сократил её жизнь и избавил его от неё»[77].

Четвёртое: Спасение им брата Давуда Ракки

Ибн Шахр-Ашуб передаёт от Давуда Ракки:

Двое моих братьев вышли из Куфы, чтобы совершить зиярат. По дороге один из них был поражен сильной жаждой до такой степени, что упал с осла. Увидев это, другой брат был сильно опечален. Он встал и начал взывать к Аллаху, Мухаммаду (да благословит Аллах его и его Семейство!), Повелителю верующих (мир ему) и к Имамам (мир им). Он взывал к одному из них за другим, пока не достиг Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка (который был последним Имамом в его время). Он не переставал взывать к нему и прибегать к его помощи, пока не увидел человека, стоящего рядом с ним, который сказал ему: «О человек! Чего ты желаешь?»

Он рассказал ему о своей проблеме, и тот человек дал ему кусок дерева и сказал: «Держи его между губами твоего брата». Как только он это сделал, его брат открыл глаза, сел прямо, и его жажда исчезла. Затем они пошли дальше и совершили зиярат священных могил.

Когда они направились в Куфу, тот брат, который взывал к Имаму Садыку (А), пришёл к нему в Медину. Имам (А) сказал ему: «Садись! Как дела твоего брата? Где тот кусок дерева?» Он ответил: «О мой повелитель! Когда мой брат потерял сознание, меня охватила сильная скорбь. А когда Аллах вернул ему жизнь, я забыл тот кусок дерева из-за чрезвычайной радости».

Услышав это, Имам (А) сказал: «Когда ты был опечален горем по твоему брату, ко мне пришел мой брат Хизр, и я отправил его к тебе с куском от древа Туба».

Затем он открыл корзину, вынул тот самый кусок дерева, показал его моему брату, который узнал его, и положил его обратно в корзину[78].

Пятое: о смирении льва перед ним

Ибн Шахр-Ашуб передал от Абу Хазима Абдульгаффара ибн Хасана:

Однажды Ибрахим ибн Адхам вошёл в Куфу, и я был с ним. Это было во время правления Мансура (Даваники). Имам Садык (А) также присутствовал в Куфе, и когда он решил вернуться в Медину, ученые и известные личности Куфы сопровождали его. Среди тех, кто сопровождал его, были Ибрахим ибн Адхам и Суфьян Саури, которые шли впереди него. Внезапно они увидели льва на дороге. Ибрахим ибн Адхам сказал им: «Подождите, пока не подойдёт Джафар (А), и тогда мы посмотрим, что произойдёт». Когда Имам (А) подошёл, ему сообщили о льве. Он продолжил путь, пока не достиг льва, взял его за ухо и увёл с дороги.

Затем он подошел к ним и сказал: «Если бы люди повиновались Аллаху так, как Ему следует повиноваться, они могли бы нагрузить его (льва) своей провизией (и он нёс бы её для них, подчиняясь им)»[79].

Шестое: о том, как огонь не коснулся Харуна Мекки

Передано от Мамуна Ракки, что он был у Имама Садыка (А), как вошёл Сахль ибн Хасан Хорасани. Он поприветствовал Имама (А) и сел, а затем сказал: «О сын Посланника Аллаха! Милость Аллаха принадлежит вам, Ахль уль-Бейт, и вы заслуживаете правления и имамата. Что же мешает вам забрать свои права? Ведь у тебя есть сто тысяч мечей!»

Имам (А) сказал ему: «Садись!» А потом велел разжечь печь. После этого он сказал: «О Хорасани! Встань и войди в печь!». Тот человек из Хорасана сказал: «О мой господин, не бросай меня в огонь, который причинит мне мучения! Избавь меня от этого!» Он сказал: «Я избавил тебя».

Тогда вошёл Харун Мекки (который был сподвижником Имама Садыка), держа в руках свою обувь. Он поздоровался с ним, и Имам Садык (А) сказал ему: «Оставь свою обувь, войди в печь и сядь в неё!».

Он оставил обувь, вошёл в печь и сел в неё. Имам (А) продолжил говорить с жителем Хорасана и обсуждать ситуацию в их землях, как будто он сам находился там. Затем он велел ему: «Встань и загляни в печь!»

Тот сказал: «Когда я заглянул в печь, увидел его сидящим в ней, скрестив ноги. После этого он вышел оттуда и поприветствовал нас».

Имам (А) сказал человеку из Хорасана: «Сколько таких людей ты знаешь в Хорасане?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, там нет даже одного такого человека!»

Имам Садык (А) сказал: «Да, клянусь Аллахом, нет даже одного! Поистине, мы не выйдем, пока не найдём хотя бы пятеро (истинных) помощников для нас. Мы лучше знаем о времени этого»[80].

Седьмое: выведение им воды в бесплодной пустыне

Приведено в «Бихаре» из «Навадир» от Ибн Батталя от Мухаммада ибн Мааруфа Хиляли, которому было сто двадцать восемь лет:

Однажды я отправился в Хиру, чтобы встретиться с Джафаром ибн Мухаммадом ас-Садыком (А). Это было во время правления Саффаха. Я нашёл его окруженным людьми со всех сторон в течение трех дней подряд и не мог добраться до него из-за обилия людей. На четвертый день Имам (А) увидел меня, когда людей рядом с ним было меньше, и позвал меня. Он пошёл к могиле Повелителя верующих (А) для посещения её, и я последовал за ним.

Когда мы прошли некоторое расстояние по дороге, он захотел ответить на зов природы. Он отошёл в сторону от дороги и раскопал мелкие камни земли руками. Оттуда для него вышла вода, и он совершил ею омовение для намаза. Затем он прочитал два ракята и обратился с дуа к своему Господу. Среди того, что он говорил в дуа, было: «О Аллах, не делай меня из тех, кто спешит и падает в яму сомнения, и не делай меня из тех, кто отстаёт и погибает! Сделай меня из тех, кто находится посередине!»

Затем он пошёл дальше, и я отправился за ним. Он сказал: «О юноша! У океана нет соседей, у царя нет друзей, у здоровья нет цены. Сколько людей пользуются благами, но они не знают (и не ценят их)!» Затем он сказал: «Придерживайтесь пяти вещей: начинайте с истихары[81], обретайте благословения через простоту, украшайтесь через терпение, воздерживайтесь от лжи и соблюдайте меру и вес»[82].

Пять вещей, которых Имам Садык (А) приказал придерживаться, относятся к этикету торговли и коммерции. Повелитель верующих (А) ежедневно велел жителям Куфы придерживаться этих и других подобных вещей. Шейх Кулейни приводит в «Кафи» от Джабира от Имама Бакира (А), что каждое раннее утро Повелитель верующих (А) ходил по рынкам Куфы, неся на плечах кнут, и взывал: «О собрание торговцев! Отдавайте предпочтение истихаре, обретайте благословения через простоту (то есть мягкость речи), будьте близки к вашим покупателям, украшайтесь терпением, держитесь подальше от лжи и (ложных) клятв, избегайте притеснения, будьте справедливы к притесненным, не приближайтесь к ростовщичеству, соблюдайте меры и весы, не обманывайте людей и не творите нечестие на земле!» Так он проходил по всем рынкам Куфы, возвращался и садился, чтобы судить среди людей[83].

Восьмое: выведение им золота из земли

Шейх Кулейни привёл от группы сподвижников Имама Садыка (А):

Однажды мы были в присутствии Имама (А), как он сказал: «Нам принадлежат сокровища земли и их ключи. Если бы я сказал одной из своих ног: “Извлеки золото, которое под тобойˮ, — то она сделала бы это».

После этого он провёл одной из своих ног линию на земле, и земля раскололась. Затем он подал знак своей рукой и извлёк оттуда слиток золота. Он сказал: «Загляните туда!» Мы посмотрели и увидели там много золота, одно над другим, которое сияло. Тогда некоторые из нас сказали: «Да будем мы твоей жертвой! Вам дано всё это, тогда как ваши шииты нуждаются!» Он сказал: «Поистине, Аллах объединит для нас и наших шиитов ближний и будущий мир. Он введёт их в райские сады, а наших врагов введёт в Геенну»[84].

Девятое: о его знании сокрытых вещей

Передано от Сафвана ибн Яхьи, что Джафар ибн Мухаммад ибн Ашас однажды спросил его: «Знаешь ли ты причину нашего принятия этого дела (то есть шиизма) и нашего признания его, тогда как раньше у нас не было никакого поминания или признания этого, как и у других людей?» Сафван спросил его, в чем причина, и он ответил, что однажды Абу Джафар Мансур (Даваники, то есть халиф того времени) сказал его отцу: «Найди мне человека, чей разум помог бы мне». Мой отец ответил: «Я искал и нашел Ибн Мухаджира, моего дядю по материнской линии, для тебя».

Мансур велел привести его к нему. Когда он привел к нему своего дядю, Мансур сказал ему: «О Ибн Мухаджир! Возьми эти деньги и отправляйся в Медину к Абдуллаху ибн Хасану и некоторым членам его семьи, среди которых Джафар ибн Мухаммад (ас-Садык). Скажи ему: “Я — чужак из Хорасана. Твои шииты живут там, и они отправили тебе эти деньгиˮ. Дай им эти деньги, при условии, чтобы они были распределены таким-то образом. Когда они примут их, скажи, что ты только посланник, и они должны дать тебе расписку за то, что получили».

Он взял деньги и отправился с ними в Медину. Затем он вернулся к халифу, и с ним был Мухаммад ибн Ашас. Тот спросил: «Какие у тебя новости?» Он сказал: «Я сделал то, что ты сказал, и вот их расписки, кроме Джафара ибн Мухаммада (ас-Садыка). Я пришёл к нему, когда он молился в мечети Посланника Аллаха (С), и сел позади него. Я сел позади него, ожидая, пока он закончит. Когда он завершил молитву, повернулся ко мне и сказал: “Страшись Аллаха и не совершай коварство по отношению к семейству Мухаммада (С)! И скажи своему повелителю: страшись Аллаха и не совершай коварство по отношению к семейству Мухаммада (С)! Ибо недавно они страдали под правлением Бану Марвана, и все они нуждаютсяˮ. Я сказал: “О чем ты говоришь, да наставит тебя Аллах!ˮ Тогда он сказал: “Подойди ближе!ˮ — и рассказал обо всем, что говорилось между мной и тобой, как будто он был третьим рядом с нами»[85].

Десятое: оживление им мёртвой коровы

В «Хараидж» Раванди приведено от Муфаззаля ибн Умара:

Мы были с Имамом Джафаром ас-Садыком (мир ему) в Мекке и проходили мимо женщины, сидевшей рядом с мертвой коровой, в то время как она и её дети плакали над ней. Имам (мир ему) спросил её, что случилось, и она ответила: «Я и мои дети жили от того, что давала эта корова. Теперь она умерла, и я не знаю, что делать».

Имам (А) спросил её: «Хочешь ли ты, чтобы Аллах оживил её для тебя»? Она ответила: «Ты шутишь со мной и моими детьми»? Имам (А) ответил: «Нет, я не шутил».

Затем он прочитал мольбу, встряхнул её (корову) и позвал её. Корова поспешно поднялась и встала. Увидев это, женщина закричала: «Это Иса ибн Марьям, клянусь Господом Каабы!» Тогда Имам (А) скрылся в толпе людей, чтобы женщина не узнала его[86].

Одиннадцатое: его знание языка животных

Также в «Хараидж» передано от Сафвана ибн Яхью от Джабира ибн Язида Джуфи:

Вместе с Имамом Садыком (А) мы проходили мимо человека, который положил на землю козу, чтобы зарезать её. Увидев Имама (А), коза закричала. Он спросил у мужчины её стоимость, купил её и отпустил.

Мы двинулись дальше, пока не прошли мимо сокола, поймавшего в свои когти куропатку. Куропатка закричала, и тогда Имам (А) подал знак соколу, и тот отпустил её.

Увидев всё это, я сказал: «Мы увидели нечто удивительное от тебя!» Он сказал: «Да. Когда тот мужчина положил козу на убой, её взгляд упал на меня, и она сказала: “Я прибегаю к Аллаху и к вам, Ахль уль-Бейт, против того, что он собирается сделать со мной!ˮ И куропатка сказала то же самое. Если бы наши шииты обладали стойкостью, мы дали бы им услышать язык птиц»[87].

Двенадцатое: его сообщение о грехе человека

Также приведено в «Хараидж» от Харуна ибн Риаба:

У меня был брат, который верил в секту джарудизма. Однажды я пришёл к Имаму Садыку (А), который сказал: «Как твой брат джарудит?» Я ответил: «Он добродетелен, и им довольны судья и соседи, однако он не принимает твой вилаят». Он сказал: «Что мешает ему сделать это?»

Я сказал: «Возможно, это из-за его предосторожности». Он сказал: «Где была эта предосторожность в ночь у ручья Балх?» Я не понял, что он имел в виду, и позже, встретив моего брата, рассказал ему об этом разговоре. Он сказал: «Джафар ибн Мухаммад сообщил тебе об этом?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Свидетельствую, что он – Довод Господа миров». Я сказал: «Сообщи мне, что он имел в виду?»

Мой брат сказал: «Однажды я пришел к ручью Балх в сопровождении человека, у которого была прекрасная служанка. Он сказал мне: “Или ты найдешь огонь, и я позабочусь о твоих вещах, или я найду огонь, и ты позаботишься о моих вещахˮ. Я сказал, что лучше ему пойти и найти огонь, а я посторожу его вещи. Когда он ушёл, я встал, подошёл к служанке и совокупился с ней. Клянусь Аллахом, ни она, ни я никому не рассказывали об этом, и об этом знал только Всевышний Аллах!»

На следующий год, когда я отправился на встречу с Имамом (А), меня сопровождал мой брат. Он не покидал его присутствия, пока не признал его имамат[88].

Тринадцатое: чудо для Давуда Ракки

В «Хараидж» передано от Давуда Ракки:

Я был в присутствии Имама Садыка (А), и он сказал: «Почему я вижу тебя опечаленным?» Я сказал: «Из-за долга, который является позором для меня. Я хотел сесть на корабль и отправиться в Синд, чтобы встретиться с таким-то моим братом».

Он сказал: «Если хочешь, то сделай это». Я сказал: «Я боюсь ужасов моря и сильной качки». Имам (А) сказал: «Поистине, Тот, Кто защищает тебя на земле – защитит и на море. О Давуд! Если бы не мы, реки бы не текли, плоды не созревали, а деревья не зеленели».

Я сел на корабль и был в пути сто двадцать дней, пока не достиг берега. Я вышел в полдень в пятницу, когда небо было покрыто облаками, и тут вдруг свет засиял с высоты неба до земли, и я услышал негромкий голос: «О Давуд! Это – время отдать твой долг. Подними голову к небу, будучи в безопасности!» Когда я поднял голову, услышал голос: «Иди за красный холм». Я пошёл туда и увидел слитки золота, одна сторона которых была отполирована, а на другой было написано: «Это — Наш дар: благодетельствуй или удерживай без расчёта» (38: 39). Я взял их, и их стоимость нельзя было подсчитать. Я сказал себе, что никому не сообщу об этом, пока не приду в Медину. Когда я пришёл к Имаму (А), он сказал: «О Давуд! Поистине, наш дар тебе – свет, который сиял для тебя, а не то золото или серебро, к которому ты шёл. Однако это (золото) – благо, приятное тебе, дар от Щедрого Господа. Славь же Аллаха!»[89]

Четырнадцатое: его оживление Мухаммада ибн Ханафийи по просьбе сейида Химьяри

В «Мадинату ль-мааджиз» приведено из «Сакибу ль-манакиб» от Абу Хашима Исмаила ибн Мухаммада Химьяри:

Я пришёл к Имаму Садыку (А) и сказал: «О сын Посланника Аллаха! До меня дошло, что ты говоришь, что я ничто (в отношении веры), хотя я провёл всю свою жизнь в любви к вам и отречении от ваших врагов». Имам Садык (А) сказал: «Разве ты не произносил эти стихи для Мухаммада ибн Ханафийи[90]:

“До какого же срока и предела,

О сын преемника, который жив и не умирал,

Ты будешь оставаться в Ризва невидимым?ˮ

Разве ты не веришь, что Мухаммад ибн Ханафийя пребывает в долине Ризва, и что лев стоит справа от него, а другой слева, и он не умирал и ежедневно получает свое пропитание? Горе тебе! Посланник Аллаха (С), Али (А), Хасан (А) и Хусейн (А) были выше Мухаммада ибн Ханафийи, но и они вкусили смерть».

Химьяри сказал: «Есть ли для меня довод?» Имам (А) ответил: «Да. Поистине, мой отец (Имам Бакир, мир ему) сообщил мне, что он прочитал погребальную молитву над Мухаммадом ибн Ханафийей и присутствовал во время его погребения. Я покажу тебе доказательство этого».

Сказав это, он взял мою руку и подвел меня к изголовью могилы. Затем он положил на неё руку и прочитал мольбу к Аллаху. Тогда могила открылась, и из неё вышел человек с белыми волосами на голове и белой бородой, отряхивая землю с головы и лица.

Тот человек сказал мне: «О Абу Хашим! Ты узнаёшь меня?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Я — Мухаммад ибн Ханафийя. Воистину, Имам после Хусайна ибн Али (А) — (его сын) Али ибн Хусейн (ас-Саджад), после него — (его сын) Мухаммад ибн Али (аль-Бакир), а после него — он (Имам ас-Садык)».

Сказав это, он опустил голову в могилу, и могила поглотила его снова.

После этого Химьяри сочинил следующие строки:

«Я стал последователем Джафара, во имя Аллаха, и Ему хвала,

И понял, что Аллах прощает и принимает покаяние.

Я стал следовать религии не той, что следовал раньше,

Потому что господин всех людей Джафар запретил мне это.

Я сказал: как будто я был иудеем,

И некоторое время моей религией было христианство,

Но теперь я обращаюсь к Милостивому, каясь от всего этого,

Ибо теперь я принял Ислам, и Аллах велик!»[91]

Пятнадцатое: о его сообщении Абу Басиру о его ритуальной нечистоте

Шейх Муфид передает в «Иршаде» от Абу Басира:

Однажды я прибыл в Медину, и со мной была наложница. Я совокупился с ней, а затем вышел из дома, чтобы посетить общественную баню. По дороге я встретил группу моих товарищей-шиитов, которые собирались встретиться с Имамом Садыком (А). Я испугался, что упущу возможность встретиться с ним, и поэтому пошел с ними.

Мы вошли в дом Имама (А), и, когда я встал напротив него, он сказал мне: «О Абу Басир! Разве ты не знаешь, что ритуальная нечистота не должна входить в дома пророков и потомков пророков»?

Услышав это, я устыдился и ответил: «О сын Посланника Аллаха! Когда я увидел, что мои товарищи идут к тебе, я побоялся, что упущу возможность встретиться с тобой, поэтому пошёл с ними. Это больше не повторится»[92].

Шестнадцатое: его сообщение о том, что думал человек

Шейх Кулейни привёл, что один человек пришёл к Имаму Садыку (А) и сказал: «О сын Посланника Аллаха! Мне приснилось, что я покинул город Куфу и добрался до места, которое я знаю. Я увидел силуэт или человека из дерева, сидящего на деревянной лошади с сияющим мечом. Я смотрел на всё это со страхом и благоговением».

Имам (А) сказал: «Ты намереваешься уничтожить человека в его средствах к существованию и отнять их. Так страшись же Аллаха, Который создал тебя и умертвит тебя!»

Человек сказал: «Я свидетельствую, что тебе было даровано знание, и ты извлек его из его источника. Я сообщу тебе, о сын Посланника Аллаха, относительно того, что ты только что сказал. У меня есть сосед, который пришел ко мне с предложением купить его имущество. Я решил купить эту собственность по очень низкой цене, так как знал, что у него нет других покупателей, кроме меня».

Имам (А) спросил: «Любит ли этот человек нас и отрекается ли он от наших врагов»? Я ответил: «Да, о сын Посланника Аллаха! Он человек здравого ума и твердой религии. Сейчас я раскаиваюсь перед Аллахом и тобой в том, что я намеревался сделать».

Затем я спросил: «Сообщи же мне, о сын Посланника Аллаха! Если бы этот человек был насибитом, то мне дозволялось бы поступить с ним таким образом»? Имам (А) ответил: «Возвращай аманат (доверенное имущество) тому, кто его тебе доверил и желал от тебя благого совета, даже если он был убийцей Хусейна (А)»[93].

Семнадцатое: о том, как Аллах защищал его от убийства

Сейид ибн Тавуд приводит от Раби, охранника халифа Мансура Даваники:

Однажды Мансур вызвал меня к себе и сказал: «Что рассказывают люди от Джафара ибн Мухаммада? Клянусь Аллахом, я прерву его род!» Затем он позвал одного из своих командиров и сказал: «Направляйся в Медину в сопровождении тысячи человек. Затем войди в дом Джафара неожиданно и принеси мне его голову и голову его сына Мусы!»

Когда командующий вошёл в Медину, Имам (А) приказал привести двух верблюдов и поставить их возле его двери. Затем он собрал своих детей, сел в молитвенной нише (михрабе) и погрузился в дуа. Имам Муса аль-Казым (А) говорит: «Я видел, как командующий со своими солдатами вошёл в наш дом. Он приказал своим солдатам отрубить головы двум верблюдам, а затем вернулся обратно».

Когда он достиг Мансура, сказал: «Я выполнил всё, что ты приказал». Сказав это, он поставил перед ним сумку. Когда Мансур открыл сумку, увидел головы двух верблюдов. Он сказал: «Что это такое?» Командир сказал: «О повелитель! Когда я вошёл в дом Джафара ибн Мухаммада, моя голова закружилась, и я не видел то, что было передо мной. Я увидел двух стоящих мужчин, и мне представилось, что это и есть Джафар и его сын. И я велел отрубить им головы».

Мансур сказал: «Никому не рассказывайте об этом!» И я не рассказывал об этом никому, пока Мансур не умер[94].

ГЛАВА 5. УГНЕТЕНИЕ ИМАМА САДЫКА (А) СО СТОРОНЫ ХАЛИФА МАНСУРА

В этом разделе мы сошлёмся на то, что пишет Алламе Маджлиси в «Джала уль-уйун». Он пишет, что Абу ль-Аббас Саффах, первый правитель из династии Аббасидов, вызвал Имама Садыка (А) из Медины в Ирак. Однако, став свидетелем многочисленных чудес, обильных знаний и превосходного нрава Имама (А), он не смог причинить ему никакого вреда и поэтому разрешил ему вернуться обратно в Медину.

Когда его брат, Мансур Даваники[95], принял правление, он увидел, как много приверженцев и последователей у Имама Садыка (А) и поэтому вызвал его в Ирак. Мансур пытался убить Имама (А) пять раз или даже больше, однако каждый раз он становился свидетелем великого чуда и поэтому отступал от осуществления своего плана.

Шейх Садук, Ибн Шахр-Ашуб и другие привели от Имама Резы (А) и Имама Казыма (А), что Мансур Даваники послал за Имамом Садыком (А), чтобы убить его, и приготовил для этого меч и специальную кожу, на которую пролилась бы его кровь. И он сказал Раби: «Когда я буду говорить и хлопну в ладоши, подойди к нему и отруби ему голову». Когда Имам Садык (А) вошёл к нему и увидел его издалека, его губы стали шевелиться, как будто он что-то шептал. Мансур сказал: «Добро пожаловать! Я пригласил тебя, чтобы оплатить твои долги!». Потом он стал спрашивать о его семье и делах и сказал: «Да наградит тебя Аллах!».

Когда Имам Садык (А) вышел от него, Раби спросил: «О Абу Абдиллях! Видел ли ты меч и кожу, что лежали там? Они были приготовлены для тебя! Что ты говорил, когда шевелились твои губы?». Имам Садык (А) сказал: «Да, о Раби! Когда я увидел зло на его лице, сказал: “Достаточно мне Аллаха над Его рабами! Достаточно мне Творца над Его творениями! Достаточно мне Питающего над питаемыми! Достаточно мне Аллаха, Господа миров! Достаточно мне Того, Кого мне достаточно и Кого мне всегда будет достаточно! Достаточно мне Аллаха, и нет бога, кроме Него! На Него я положился, и Он — Господь великого Тронаˮ»[96].

Согласно другому сообщению, Раби спросил у Мансура: «Что заставило твой гнев превратиться в довольство?» Мансур ответил: «Когда он вошёл ко мне, я увидел большую змею, которая подползла ко мне, скрежеща зубами, и обратилась ко мне на человеческом языке: “Если ты причинишь вред сыну Посланника Аллаха (С), я отделю твою плоть от твоих костейˮ. Это испугало меня, и я сделал то, что ты видел»[97].

Сейид Ибн Тавус передаёт, что однажды по дороге в хадж Мансур остановился в Рабаза. Там был также Имам Садык (А), и Мансур был в гневе на него. Он сказал Ибрахиму ибн Джабаля: «О Ибн Джабаля! Иди к Джафару ибн Мухаммаду, свяжи его и приведи ко мне!»

Ибрахим сказал, что он нашёл Джафара ибн Мухаммада (С) в мечети Абу Зарра. Однако стыд помешал ему сделать то, что велел Мансур. Он подошёл близко к нему и сказал: «Пойдем со мной, повелитель верующих желает видеть тебя!»

Услышав это, Имам (А) сказал: «Аллаху мы принадлежим, и к Нему мы вернёмся! Позволь мне совершить два ракята намаза». Он прочитал два ракята, совершил дуа и сильно заплакал. Затем он повернулся к Ибрахиму и сказал: «Отведи меня к нему так, как тебе приказано!». Он ответил: «Я не отведу тебя так, даже если меня убьют».

Сказав это, Ибрахим взял его за руку и повёл его, будучи уверенным, что Мансур прикажет его убить. Когда они достигли занавесы (двери) Мансура, Имам (А) прочитал еще одну мольбу (дуа) и вошёл туда. Как только взгляд Мансура упал на него, он начал упрекать его, говоря: «Клянусь Аллахом, я убью тебя». Имам (А) сказал: «Оставь меня! Осталось мало времени до нашей разлуки с тобой».

Услышав это, Мансур разрешил Имаму (А) уйти, а затем послал вдогонку за ним Ису ибн Али, сказав: «Иди и спроси его: будет ли эта разлука из-за моей смерти или его»? Когда он спросил Имама (А), тот ответил: «Из-за моей смерти». Он вернулся и сообщил Мансуру, и тот был рад услышать это[98].

Также Мансур вызывал Имама Садыка (А) к себе поздно ночью. Передано, что однажды Мансур сидел в своём красном дворце. Всякий раз, когда он сидел в этом зловещем дворце, это называлось днём ​​резни, так как он приходил туда только для того, чтобы убивать или наказывать. В те дни он вызвал Имама Садыка (А) из Медины, и он прибыл к нему.

Когда наступила ночь и прошла часть её, он позвал своего охранника Раби и сказал: «Ты хорошо знаешь свою близость ко мне и положение рядом со мной. Я сделал тебя доверенным лицом и сообщил тебе тайны, скрытые от моей собственной семьи». Услышав это, Раби ответил: «Из-за этой милости Аллаха и повелителя верующих ко мне я не считаю никого счастливее себя».

Мансур сказал: «Это так. Я хочу, чтобы ты пошел к Джафару ибн Мухаммаду (ас-Садыку) прямо сейчас и привел его ко мне в том виде, в котором ты его найдешь. И не приводи его в другом виде».

Раби сказал: «Услышав это, я вышел от него и сказал самому себе: “Аллаху мы принадлежим, и к Нему вернёмся! Я обречен. Если я приведу его к Мансуру в том состоянии гнева, в котором он находится, он непременно убьёт его, и я потеряю свой будущий мир. А если я не приведу его, то он убьёт меня, моё семейство и заберёт моё имуществоˮ. Так я был поставлен перед выбором между ближним и будущим миром, и моя душа склонилась к ближнему миру».

Мухаммад, сын Раби рассказал: «Мой отец пришёл домой и позвал меня. Я был самым жестким по характеру среди его сыновей. Он сказал мне: “Иди к Джафару ибн Мухаммаду, войди в его дом неожиданно и приведи его в том виде, в котором найдёшьˮ.

Я пошёл к нему в последнюю часть ночи, поднялся по лестнице и вошёл в его дом неожиданно. Я увидел его молящимся, и он был одет в длинную рубаху, и вокруг талии его был повязан платок. Когда он закончил свои молитвы, я сказал ему: “Приди, халиф желает видеть тебя!ˮ Он сказал: “Позволь мне прочитать дуа и надеть одеждуˮ. Я ответил, что не могу позволить ему сделать это, и он сказал: “Тогда позволь мне сделать омовениеˮ.

Однако я не позволил ему сделать это и вывел этого пожилого человека, возраст которого превысил семьдесят лет[99], в одной рубашке на теле, босого и с непокрытой головой. Когда мы шли, его охватила слабость. Я пожалел его и посадил его на моего мула.

Когда мы достигли дворца халифа, я услышал, как он (халиф) сказал моему отцу: “Горе тебе, о Раби! Он задержался и еще не прибылˮ. Раби вышел. Когда его взгляд упал на Джафара ибн Мухаммада, и он увидел его состояние, заплакал. В действительности Раби был из числа принявших шиизм. Имам Садык (А) сказал ему: “О Раби! Я знаю, что ты склоняешься к нам. Дай мне совершить два ракята молитвы и воззвать к своему Господу!ˮ

Раби разрешил ему. Он совершил два кратких ракята намаза, а затем воззвал к Аллаху с дуа, которого я не понял, но это дуа было долгим. Всё это время Мансур подгонял Раби, чтобы он привёл его.

Когда он закончил дуа, Раби взял его за руку и ввёл в портик, где был Мансур. Он встал там, и его губы шевелились с каким-то словами, которых я не слышал. Увидев его, Мансур сказал: “О Джафар! Ты не оставляешь свою зависть и мятеж по отношению к потомкам Аббаса! Но как бы ты ни старался, ты не добьёшься своего!ˮ

Имам Садык (А) сказал: “Клянусь Аллахом, о повелитель верующих, я не делал ничего из этого! Даже во время правления Омейядов, о которых ты знаешь, что они были самыми враждебными к нам и к вам и не имели никакого права на это дело, я не задумывал мятеж против них, и их не постигло никакое зло от меня, несмотря на всё их зло по отношению ко мне! Как же я стану делать это сейчас?! Ведь ты – сын моего дяди, самое близкое ко мне творение по родственным связям и самое богатое на дары и благо! Как же я буду делать это?!ˮ

Услышав это, Мансур на некоторое время склонил голову. В тот момент он сидел на ковре и откинулся на подушку, держа меч с двумя концами под своим ложем. Затем он сказал: “Ты говоришь ложь!ˮ Он положил руку под ложе, вынул многочисленные письма и бросил их Имаму (А), сказав: “Это — письма, написанные тобой жителям Хорасана, в которых ты подстрекаешь их нарушить присягу мне и присягнуть на верность тебе!ˮ

Имам (А) ответил: “Это не что иное, как клевета на меня. Клянусь Аллахом, я не делал этого и не разрешал делать. Как же я стал бы заниматься этим сейчас, когда возраст сделал меня слабым, если я не делал этого в молодости?! Тогда, если хочешь, отдай меня в своё войско, пока смерть не придёт ко мне, а она близка для меня!ˮ

Мансур сказал: “Нет, я не верю тебе!ˮ Он достал свой меч из ножен на пядь. Когда он сделал это, я сказал сам себе, что сейчас он убьёт его. Однако он вложил меч обратно в ножны и сказал: “Разве не стыдно тебе в этом возрасте и с таким происхождением поднимать мятеж, вызывая раскол среди мусульман и стремясь к пролитию их крови?ˮ Он сказал: “Клянусь Аллахом, о повелитель верующих, я не делал этого. Это не мои письма, не мой почерк и не моя печатьˮ».

Мансур снова вынул меч из ножен, в этот раз на длину руки. Раби сказал: «Увидев это, я подумал, что он сейчас прикажет мне убить Имама (А), и тогда я решил, что возьму меч и вместо этого убью его самого, даже если это приведёт к моей гибели и гибели моих сыновей. Я совершил покаяние за то, что сделал прежде.

Мансур продолжал упрекать его, а он оправдывался. Мансур вынул меч почти полностью, но затем вернул его в ножны, опустил голову, подумал и сказал: “Я думаю, ты говоришь правдуˮ.

Затем он повернулся ко мне и сказал: “О Раби! Принеси коробку с благовониями!ˮ Когда я принёс их ему, он усадил Имама (А) и умастил благовониями его бороду. Затем он сказал мне: “Приведи моего лучшего коня и посади на него Джафара. Затем дай ему десять тысяч дирхамов и проводи его до дома. Более того, предоставь ему выбор: либо жить с нами, с полным достоинством, либо вернуться обратно в Мединуˮ».

Я вышел от него радостным от того, что Джафар ибн Мухаммад остался целым и невредимым, однако я был удивлён тем, почему Мансур так резко сменил своё решение. Когда мы вышли во двор, я сказал Имаму (А): «О сын Посланника Аллаха! Я поражён разницей того, что он намеревался сделать с тобой ранее, и тем, что сделал потом. Я знаю, что это – результат того дуа, которое ты читал. Я слышал, что ты читал дуа после двух ракятов, и оно было длинным, а с другим дуа шевелились твои губы здесь, но я не знаю, что ты говорил».

Он сказал: «Первым было дуа от тягот и бедствий, которое я никогда не читал против кого-то прежде этого дня. Что касается дуа, с которым шевелились мои губы, то это было дуа Посланника Аллаха (С) в день битвы Ахзаб». Затем он сказал: «Если бы я не боялся вреда Мансура, я подарил бы тебе это имущество. Ты просил у меня продать тебе землю в Медине за десять тысяч динаров, но я не продал его. Теперь я дарю её тебе».

Я сказал: «О сын Посланника Аллаха! Я хочу, чтобы ты научил меня этим двум дуа! Больше я ничего не хочу, и мне нет нужды в земле».

Он сказал: «Мы, Ахль уль-Бейт, не берёт назад благо (которое мы дали). Я научу тебя этим дуа и также дарю тебе землю, о которой сказал».

Мы пошли к нему домой, и там он записал на меня эту землю и продиктовал мне дуа Посланника Аллаха (С) и то дуа, которое он читал после двух ракятов.

Я сказал: «О сын Посланника Аллаха! Мансур был в ярости на тебя и требовал тебя немедленно к себе, а ты был занят чтением этого дуа, которое является очень долгим, как будто тебя ничего не беспокоило, и ты не боялся!»

Он ответил: «Страх перед Аллахом – это не страх перед ним. Аллах в моём сердце был больше него».

Когда я вернулся к Мансуру и застал его в одиночестве, спросил его: «О повелитель верующих! Вчера я видел от тебя нечто удивительное». Он сказал: «Что же это?» Я сказал: «Я видел, что ты разгневался на Джафара таким гневом, какого я раньше никогда не видел в тебе, так что ты вынул свой меч на пядь, а потом вынул его почти целиком. Однако затем ты вернул меч обратно и щедро одарил его. Ты надушил его особым благовонием, которым даже не надушил своих сыновей. Ты преподнес ему другие подарки и приказал мне сопровождать его. В чем была причина всего этого?»

Мансур ответил: «О Раби! Я не утаю от тебя никакой тайны, однако ты должен скрыть её, чтобы она не достигла ушей сыновей Фатимы и их шиитов, потому что тогда это станет причиной их самоуверенности, и они станут превозноситься над нами. Достаточно нам того, что люди восхваляют их!» Затем он продолжил: «Пройдись по комнатам и проверь: нет ли кого-то тут?». Я проверил комнаты и вернулся к нему, сказав: «Тут никого нет, кроме нас». Он сказал: «Если я услышу хоть одно слово от кого-либо о том, что сейчас скажу тебе, я убью тебя и твоих сыновей и отниму твоё имущество».

Затем он продолжил: «О Раби! Когда я позвал его, я твёрдо решил убить его и не принимать его оправдания. Само его существование, хотя он и не восстал против меня с мечом, хуже для меня, чем мятеж Абдуллы ибн Хасана (аль-Махди) и тех, кто восстал вместе с ним. Ибо я знаю, что люди считают его и его предков Имамами и теми, повиновение кому обязательно. Всё это я знал еще во время правления Бану Умейя. В первый раз, когда я вытащил свой меч на пядь, решив убить его, я увидел, что Посланник Аллаха (С) проявился и встал как преграда между мной и ним. Его ладони были раскрыты, его рукава были закатаны, и он смотрел на меня с гневом, поэтому я вложил свой меч в ножны. Когда я обнажил свой меч во второй раз, он снова появился и встал ближе ко мне, чем прежде, в сильном гневе. Он смотрел на меня так, что, если бы я намеревался убить Джафара, он сделал бы то же самое со мной, и поэтому я снова вложил свой меч в ножны. Затем я попытался вынуть меч в третий раз и подумал, что это может быть делом джинна, и мне не следует беспокоиться на сей счет. Поэтому я полностью обнажил свой меч. На этот раз я увидел, что он проявился с закатанной рубахой и закатанными рукавами. Он смотрел, сдвинув брови, и подошел так близко ко мне, что его руки были готовы достать меня. Я испугался и отказался от задуманного. Эти сыновья Фатимы – их права отрицает только невежда, которому нет места в религии. Но страшись! Никто не должен слышать эти слова от тебя!»

Мухаммад ибн Раби сказал: «Мой отец рассказал мне об этом лишь после смерти Мансура, а я не рассказывал об этом никому, пока не умерли Махди, Муса и Харун и был убит Мухаммад Амин»[100].

В другом хадисе передаётся через надежную цепочку передатчиков от Сафвана Джаммаля, что человек из Медины отправился к Мансуру Даваники после убийства Мухаммада и Ибрахима, сыновей Абдуллы ибн Хасана (аль-Махди) и сказал ему: «Джафар ибн Мухаммад (Садык) отправил своего слугу Муаллу ибн Хунейса собрать богатство и оружие у шиитов, потому что он намеревается поднять мятеж. Более того, Мухаммад ибн Абдуллах (аль-Махди) также поднял мятеж под его покровительством».

Услышав это, Мансур был сильно разгневан и написал письмо своему дяде по отцу, который был губернатором Медины, приказав ему как можно скорее отправить к нему Имама Садыка (А), и не давать ему отсрочки. Тот отправил письмо Мансура Имаму (А) с сообщением: «Завтра ты должен отправиться в Ирак».

Когда Имам (А) прочитал письмо, он встал и пошел в мечеть Пророка (С), где прочитал несколько ракятов намаза, поднял руки и прочитал мольбы (дуа). На следующий день ему отправили верблюдов, и он уехал в Ирак.

Когда Имам (А) достиг города, он встал у ворот дворца халифа и попросил разрешения войти. Получив разрешение, он вошёл во дворец. Сначала Мансур оказал ему почести, а затем начал порицать его, говоря: «Я слышал, что Муалла собирает для тебя богатство и оружие?»

Имам Садык (А) ответил: «Прибегаю к Аллаху! Это не что иное, как клевета на меня!» Мансур сказал: «Тогда поклянись», — и Имам (А) поклялся Аллахом, что он непричастен к этому. Мансур сказал: «Тогда поклянись талаком и итаком (разводом и освобождением)[101]». Имам (А) ответил: «Я поклялся Аллахом, однако ты не принял этого, а теперь приказываешь мне произнести клятву, которая является нововведением?» Мансур сказал: «Ты хочешь показать свои знания в моём присутствии?» Имам (А) ответил: «Куда же знание уйдёт от меня?» Мансур сказал: «Оставь это, а иначе я прямо сейчас приведу человека, который сообщил мне это (что ты собираешься поднять восстание), и он расскажет об этом в твоём присутствии!»

Сказав это, Мансур отправил за тем человеком. Когда тот пришёл, сказал: «Да, это так. Всё, что я сказал о нём, правда». Имам (А) сказал: «Поклянись, о человек, что это правда!» Тот стал клясться, говоря: «Клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого бога, Сокрушающим, Живым и Вечносущим!» Имам (А) сказал: «Не торопись! Поклянись так, как я скажу тебе».

Мансур сказал: «В чём же проблема в его клятве?» Имам Садык (А) сказал: «Аллах – Живой, Щедрый. Он не подвергнет скорому наказанию раба, который восхваляет Его. Но скажи так: “Я отрекаюсь от силы и мощи Аллаха и обращаюсь к собственной силе и мощи, если то, что я сказал — ложьˮ»[102]. Тот человек поклялся так, как он сказал, и сразу же упал мёртвым.

Когда Мансур увидел это, затряслись его поджилки, и он сказал: «Клянусь Аллахом, впредь я не поверю никому, если он будет говорить против тебя!»[103]

Также передается от Мухаммада ибн Абдуллаха Искандари, который был среди придворных Мансура и хранителей его секретов: однажды я пришёл к нему и нашёл его в мрачном настроении. Он вздыхал от неудовольствия и был печален. Я спросил о причине этого, и он ответил: «Я убил сто человек из потомков Фатимы, однако их повелитель и имам все ещё жив». Я спросил, кто он, и Мансур ответил: «Джафар ибн Мухаммад». Услышав это, я сказал: «О повелитель верующих! Чрезмерное поклонение ослабило его, и он занят Аллахом, а не стремлением к власти и халифату».

Мансур сказал: «О Мухаммад! Я знаю, что ты говоришь о его имамате. Однако власть бесплодна, и я поклялся, что до вечера избавлю себя от этой тревоги».

Когда я услышал это, земля сжалась в моих глазах, и я был крайне опечален. Он позвал палача и сказал ему: «Я позову Абу Абдуллаха Садыка и буду разговаривать с ним. В тот момент, когда я сниму головной убор с моей головы, подойди к нему и отруби ему голову. Пусть это будет знаком между тобой и мной!»

Он велел привести Имама Садыка (А) немедленно. Имам (А) вошёл к нему, и его губы шевелились от произнесения чего-то. Я не знаю, что он произносил, но я увидел, что дворец зашатался, как будто он был кораблём в море. И я увидел, как Мансур вскочил с места и побежал приветствовать его, с босыми ногами и без головного убора. Его тело дрожало, его зубы скрежетали, а цвет его лица меняется с красного на жёлтый.

Он поприветствовал Имама (А) с большим уважением, усадил его на свой трон и сам сел, скрестив ноги, подобно рабу, который сидит перед своим хозяином. Затем он сказал: «О сын Посланника Аллаха! Что привело тебя сюда в этот час»? Имам (А) ответил: «Я пришел в послушании Аллаху и Посланнику Аллаха (С), так как ты велел мне прийти». Мансур сказал: «Я не звал тебя. Это мой гонец совершил ошибку. Однако, поскольку ты уже прибыл, то проси, что пожелаешь».

Имам (А) ответил: «Я хочу, чтобы ты не звал меня без причины». Мансур ответил: «Да будет так». Услышав это, Имам (А) встал и вышел, а я воздал хвалу Аллаху и просил Его, чтобы никакое зло не коснулось Имама (А) через Мансура.

После того, как Имам (А) ушел, Мансур потребовал одеяло и уснул. Он не вставал до полуночи. Когда он встал, увидел меня сидящим у его головы и сказал: «Не уходи, пока я не совершу свои молитвы, и тогда я расскажу тебе, что случилось». Закончив свои молитвы, он сказал: «Когда я позвал Джафара ас-Садыка с намерением убить его, и он вошел во дворец, я увидел большую змею. Она открыла свою пасть и поместила свою верхнюю челюсть на вершину дворца, а нижнюю челюсть под его нижнюю часть. Затем она обвила свой хвост вокруг дворца и обратилась ко мне на ясном арабском языке: “О Мансур! Если ты сделаешь какое-либо зло против Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка, я пожру тебя, твой дворец и твой домˮ. Я был так испуган этим, что моё тело дрожало, а мои зубы скрежетали».

Услышав это, я сказал: «Это не удивительно, о повелитель верующих! Ведь у них есть такие имена (Аллаха) и дуа, что, если он прочтёт их ночью, наступит день, а если он прочтёт их днём, наступит ночь. И даже если он прочтёт их на бушующие волны моря, они успокоятся».

Через несколько дней я попросил у Мансура разрешения посетить Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка (А), и он разрешил мне. Я попросил его научить меня тому дуа, которое он читал, и Имам (А) научил меня ему[104].

Через несколько дней я попросил разрешения у Мансура позволить мне посетить Имама (А). Он разрешил мне это сделать и не возражал. Когда я пошел к Имаму ас-Садыку (А), я попросил его научить меня мольбе (дуа), которую он читал, входя в присутствие Мансура, и он так и сделал.

ГЛАВА 6. МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ ИМАМА САДЫКА (А)

Имам Джафар ас-Садык (мир ему) принял мученическую смерть в месяце шавваль, на 148-м году хиджры. Халиф Мансур отправил ему отравленный виноград, от которого он умер. Его благословенный возраст на момент его мученичества составлял шестьдесят пять лет.

Источники не указали точный день его мученичества в месяце шавваль, однако автор «Джаннату ль-хулуд», который был опытным исследователем, утверждает, что этот день — двадцать пятое число данного месяца. В другом сообщении упоминается, что его мученичество произошло в понедельник в середине месяца раджаб.

В книге «Мишкату ль-анвар» приводится, что во время смерти Имама (А) некоторые из его сподвижников пришли навестить его и увидели его таким слабым и худым, что, казалось, от него ничего не осталось, кроме его благословенной головы. Увидев это, один из них заплакал, и Имам (А) спросил его, почему он плачет. Он ответил: «Как мне не плакать, если я вижу тебя в таком состоянии?» Имам (А) ответил: «Не плачь! Всё, что происходит с верующим – только во благо. Если его тело разрежут на части, это будет во благо ему, и если он станет повелителем Востока и Запада, это также будет во благо ему»[105].

Шейх Туси передает от Салимы, служанки Имама Садыка (А), что она присутствовала рядом с ним в его последние минуты, когда он был без сознания. Придя в сознание, он сказал: «Дай Хасану ибн Али ибн Али ибн Хусейну ибн Али (аль-Афтасу)[106] семьдесят динаров. И дай столько-то тому и столько-то тому». Салима сказала: «Ты даёшь денег аль-Афтасу, который подстерегает тебя в засаде и хочет убить тебя?» Имам (А) сказал: «Неужели ты не хочешь, чтобы я был из тех, о ком Аллах сказал: “И те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединять, и боятся своего Господа, и опасаются злого расчетаˮ (13: 21)? Да, о Салима! Поистине, Аллах сотворил Рай и наделил его благоуханием. Его благоухание достигает на расстоянии в тысячу лет, но его не почувствует тот, кто разорвал родственные связи»[107].

Шейх Кулейни передаёт от Имама Казыма (А): «Я обернул своего отца в два белых покрова, которые он использовал в качестве ихрама (в хадже), в рубаху, которую он носил, и надел на него чалму, которая досталась ему от Имама Саджада (А)»[108].

Также передано, что Имам Казым (А) зажигал лампу каждую ночь в комнате, в которой умер Имам Садык (А)[109].

Шейх Садук приводит от Абу Басира: «Я пришёл к Умм Хамида (наложнице Имама Садыка, мир ему), чтобы выразить свои соболезнования в связи со смертью Имама (А). Она заплакала, и я тоже заплакал. Затем она сказала: “О Абу Мухаммад! Если бы ты видел Имама Садыка во время его смерти, то удивился бы. Он открыл свои глаза и сказал: ‘Соберите вокруг меня всех, кто имеет со мной родственные связи’. Тогда мы собрали всех и не оставили никого. Он посмотрел на них и сказал: ‘Наше заступничество не коснётся того, кто небрежно относился к намазу’ˮ»[110].

Иса ибн Даб рассказал: «Когда тело Джафара ибн Мухаммада положили на носилки и понесли к кладбищу аль-Баки, чтобы похоронить его, Абу Хурейра Иджли (который был из числа поэтов Ахль уль-Бейт) сказал следующие строки:

“Я сказал им, когда они понесли его на своих плечах:

Знаете ли вы, кого вы несёте, чтобы похоронить в земле?

Гору терпения, которая рухнула сегодня.

Земля, которую бросали на его могилу,

Заслуживает больше того, чтобы они бросали её на свои головыˮ»[111].

Масуди пишет, что Имам ас-Садык (А) был похоронен на кладбище Аль-Баки рядом со своим отцом (Имамом Бакиром, мир ему) и дедом (Имамом Саджадом, мир ему), в то время как его благословенный возраст составлял шестьдесят пять лет. Он также передаёт, что на его могиле было написано: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, истребляющему народы, воскрешающему прах! Это – могила Фатимы, дочери Посланника Аллаха (С), госпожи женщин миров, и могила Хасана ибн Али ибн Аби Талиба, и Али ибн Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба, и Мухаммада ибн Али, и Джафара ибн Мухаммада, да будет Аллах доволен ими!»[112]

ГЛАВА 7. ЕГО ЗАВЕЩАНИЕ

Передано, что человек по имени Абу Джафар был посланником жителей Хорасана. Группа людей Хорасана пришла к нему и попросила его передать некоторую сумму и вещи Имаму Джафару ас-Садыку (А), а также задать ему религиозные вопросы. Абу Джафар взял деньги, выучил вопросы и ушёл. Когда он достиг Куфы, отправился в паломничество к священной могиле Повелителя верующих Али (А). Когда он пришёл туда, увидел старика, сидящего рядом с гробницей, и группа людей сидела вокруг него. Когда он закончил свой зиярат, подошёл к ним и обнаружил, что они – учёные шииты, получавшие знания от старика. Когда он спросил группу, кто этот старик, они ответили, что это — Абу Хамза Сумали. Услышав это, он сел рядом с ними.

Надо отметить (говорит автор), что могила Повелителя верующих (А) была скрыта со времени его мученичества до периода Имама Садыка (А), и никто не знал её местонахождение, кроме его детей и семейства. Имам Саджад (А) и Имам Бакир (А) посещали его могилу, но никто не сопровождал их, кроме верблюда. Однако во времена Имама Садыка (А) шииты узнали его могилу и стали посещать её, ибо Имам Садык (А) стал брать с собой некоторых из своих особых сподвижников и показывать им место захоронения Повелителя верующих (А). Это продолжалось до правления Харуна ар-Рашида, когда священная могила стала явной и приобрела известность. Что касается Абу Хамзы Сумали, то ему посчастливилось посетить Повелителя верующих (А) ещё вместе с Имамом Саджадом (А).

Итак, посланник из Хорасана рассказал, что, пока он сидел там, прибыл бедуин и сказал: «Я прибыл из Медины. Джафар ибн Мухаммад (ас-Садык) принял мученическую смерть». Услышав эту ужасающую новость, Абу Хамза вскрикнул и положил обе ладони на землю. Затем он спросил бедуина: «Ты слышал, кого он назначил своим преемником?» Тот ответил: «Он назначил своего сына Абдуллаха, своего сына Мусу (аль-Казыма, мир ему) и Мансура (Даваники)».

Услышав это, Абу Хамза сказал: «Хвала Аллаху, Который не оставил нас в заблуждении! Он назначил младшего, проявил старшего и скрыл великое дело».

После этого Абу Хамза пошел к могиле Повелителя верующих (А) и погрузился в молитвы, и мы сделали то же самое. Затем я подошёл к нему и попросил: «Объясни мне, что ты имел в виду». Абу Хамза объяснил, что назначение Мансура (Даваники) было вызвано такыйей, чтобы тот не предал смерти настоящего преемника Имама (А). И он упомянул своего младшего сына, то есть Имама Мусу ибн Джафара аль-Казыма (А), вместе со своим старшим сыном Абдуллахом, чтобы люди могли понять, что последний не был достоин имамата, поскольку, лишь если старший сын был свободен от любого физического и религиозного недостатка, он мог бы быть Имамом. Однако Абдуллах был поражен слоновой болезнью, его религия была ущербной, и он был невежественным в религиозных предписаниях. А потому ясно, что он не мог быть Имамом. Отсюда Абу Хамза понял, что Имам Муса аль-Казым (А) был его настоящим преемником, в то время как двое других были упомянуты с определённой целью.

Шейх Кулейни, шейх Туси и Ибн Шахр-Ашуб передают от Абу Айюба Хаузи, что однажды Мансур позвал его в полночь. Когда он вошёл к нему, увидел, что тот сидит на стуле, перед ним стоит свеча, и он читает письмо в своих руках. Когда он поприветствовал его, Мансур показал ему на письмо, плача. Затем он сказал: «Это письмо Мухаммада ибн Сулеймана, сообщающее мне о смерти Джафара ас-Садыка». Затем он трижды произнес: «Аллаху мы принадлежим, и к Нему вернёмся». Затем он сказал: «Где можно найти подобного Джафару?» Затем он сказал: «Напиши (наместнику Медины): если Джафар назначил кого-то своим преемником, то найди его и обезглавь».

Через несколько дней пришел ответ, что он назначил пять человек своими преемниками: Мансура, Мухаммада ибн Сулеймана (наместника Медины), двух своих сыновей Абдуллаха и Мусу (аль-Казыма) и Хамиду. Мансур сказал: «Их нельзя убить»[113].

Шейх Маджлиси пишет: «Он знал своим знанием Имама, что у Мансура было такое намерение, а потому сделал их всех своими преемниками в своём внешнем завещании. Он написал первым имя самого Мансура. В действительности же он имел в виду только Имама Мусу ибн Джафара аль-Казыма (А)»[114].

ГЛАВА 8. ДЕТИ ИМАМА САДЫКА (А) И ЕГО ВНУКИ

Шейх Муфид придерживался мнения, что у Имама Садыка (А) было десять детей, а именно: Исмаил, Абдуллах и Умм Фарва, и их матерью была Фатима бинт Хусейн ибн Али (дочь сына Имама Саджада, мир ему); затем Муса (аль-Казым, мир ему), Исхак и Мухаммад, чья мать была невольницей; Аббас, Али, Асма и Фатима, также от невольниц.

Исмаил был старшим среди своих братьев, и Имам Садык (А) очень любил его. Группа шиитов предполагала, что Исмаил будет преемником имамата после Имама Садыка (А), из-за того, что он был его старшим сыном и из-за огромной любви и доброты его отца (А) к нему. Однако Исмаил скончался в деревне Урейз при жизни своего отца (А). Люди принесли его тело на своих плечах в Медину, и он был похоронен на кладбище Аль-Баки.

Сообщается, что Имам Садык (А) сильно плакал по нему, и его горя было тяжело. Имам (А) шёл впереди носилок с его телом босиком и без накидки. Он велел множество раз останавливать его носилки, класть его на землю, открывал его лицо и смотрел на него. Тем самым Имам Садык (А) желал показать всем, что Исмаил на самом деле умер, дабы сторонники имамата Исмаила не утверждали обратное.

Шейх Садук передаёт, что Имам Садык (А) сказал: «Когда умер Исмаил, я велел открыть его лицо и поцеловал его в лоб, подбородок и шею. Затем я велел снова закрыть его. Потом сказал: “Откройте егоˮ, — и снова поцеловал его в лоб, подбородок и шею. Затем я велел опять закрыть его, а потом сделать ему омовение. Затем я опять пришел к нему, и он был завернут в саван. Я велел открыть его лицо и поцеловал его в лоб, подбородок и шею и велел положить его в могилу»[115].

Также передано, что Имам (А) написал на краю его савана: «Исмаил свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха»[116]. Также передано, что он позвал одного из своих шиитов, дал ему несколько дирхамов и велел ему совершить хадж от имени Исмаила. Затем он сказал ему: «Когда ты совершишь хадж, Исмаил получит одну награду, а ты девять»[117].

Сейид Замин ибн Шадкам пишет в книге «Тухфату ль-азхар»: «Исмаил умер в 142-м году хиджры. В 546-м году Хусейн ибн Аби Хейджа, наместник Убейдали построил над его могилой купол»[118].

Шейх Муфид упоминает, что после смерти Исмаила те, кто верил, что он станет преемником своего отца (А) и Имамом после него, отказались от этой веры, за исключением некоторых людей, которые не были среди приближённых сподвижников Имама Садыка (А) и выдающихся передатчиков хадисов. Они остались на этой вере и сказали, что Исмаил жив. Когда Имам Садык (А) покинул этот мир, они разделились на две группы: одни говорили, что Исмаил все-таки умер, и имамат перешёл к его сыну Мухаммаду после него. Вторая группа, которая была в меньшинстве, верила, что Исмаил жив, и что имамат перешел к его детям и внукам после него до конца дней.

Фатимиды, которые правили в Магрибе, были из числа потомков Исмаила. Основателем их династии был Убейдуллах ибн Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн Имам ас-Садык. Он был известен как Махди Биллах. Он был первым из потомков Исмаила, кто стал халифом в Марокко и Египте во время правления Бану Аббас. Фатимиды правили в течение двухсот семидесяти четырех лет. Их первое правление было установлено во времена Муатамада и Муатазида (правителей Аббасидского халифата), что соответствует периоду Малого Сокрытия Имама Махди (А). Халифов Фатимидской династии было четырнадцать.

Это течение называли исмаилия или убадийя. Карамиты были другим течением, отличным от исмаилитов. Однако Аббасиды включили их в состав последних, из-за своей ненависти к ним.

Повелитель верующих Али (А) предсказал появление Убейдуллаха (основателя династии Фатимидов) в своей речи, где он говорил о сокровенном и событиях будущего: «Затем появится человек Кайравана из потомства обладателя Бада и Мусаджи биль Рида»[119]. Кайраван — это город в Марокко (Магриб), где Убейдуллах построил крепость, назвав её «Аль-Махдийя». Слова «обладатель Бада» и «Мусаджи биль Рида» указывают на Исмаила ибн Джафара, сына Имама Садыка (А).

Ибн Абиль Хадид пишет, что Убейдуллах аль-Махди был красив и воспитан в роскоши; он обладал белой кожей, хрупким и слабым телосложением. Исмаила ибн Джафара также называли «Мусаджи биль Рида» (тот, кто завернут в плащ), потому что его отец Имам Садык (А) завернул его в плащ после его смерти. Он велел шиитам войти, чтобы засвидетельствовать его мёртвое тело и отогнать любые сомнения относительно того, что он умер, и он – не Имам[120].

Что касается Абдуллаха ибн Джафара, то он был старшим среди своих братьев после смерти Исмаила. Он не обладал большим положением в глазах своего отца (А) и обвинялся в ложных убеждениях. Говорили, что он перешёл на сторону аль-хашвийи (заблудшей секты) и благосклонно относился к вере мурджиитов. Он провозгласил себя Имамом после смерти своего отца (А), и его аргументом в пользу этого было то, что он был старше по возрасту. По этой причине группа сподвижников Имама Садыка (А) последовала за ним, однако, когда они подвергли его испытанию, отказались от него и обратились к имамату Имама Мусы аль-Казыма (А) на основе многочисленных доказательств и явных чудес, свидетелями которых они были от него. Небольшая группа осталась при вере в имамат Абдуллаха, и их называли «аль-фатхия». Их называли так потому, что Абдуллах был поражён слоновой болезнью и имел широкие ступни, а такие ноги называют «афтах» в арабском языке. Согласно другому мнению, их называли «фатхия» из-за одного из пропагандистов имамата Абдуллаха по имени Абдуллах ибн Фатих.

Кутбуддин Раванди передает от Муфаззаля ибн Умара, что, когда Имам Джафар ас-Садык (А) принял мученическую смерть, его сын Абдуллах аль-Афтах объявил себя Имамом. Тогда истинный Имам Муса аль-Казым (А) приказал принести много дров и разложить их во дворе своего дома. Затем он послал кого-то позвать Абдуллаха. Когда Абдуллах пришёл, Имам (А) в присутствии группы известных шиитов велел разжечь дрова. Затем он встал посреди огня в своей одежду и начал разговаривать с людьми. Когда он вышел оттуда, отряхнул свою одежду и сказал своему брату Абдуллаху: «Если ты Имам после своего отца (А), то сядь в этот огонь». Когда Абдуллах услышал это, цвет его лица изменился, и он покинул собрание, волоча свою одежду за собой[121].

Передано, что Имам Садык (А) сказал своему сыну Имаму Казыму (А): «О мой сын! Поистине, твой брат сядет на моё место и станет претендовать на имамат после меня. Не спорь же с ним даже словом, ибо он будет первым из моей семьи, кто присоединится ко мне (в смерти)»[122].

Абдуллах оставался жив в течение семидесяти дней после смерти своего отца (А), а затем скончался. Сейид Замин ибн Шадкам пишет в «Тухфату ль-азхар», что он умер в городе Бистам (в провинции Симнан в Иране), и его могила расположена там напротив могилы Али ибн Исы ибн Адама Бистами.  Однако нам известно, что гробница в Бистаме, напротив гробницы Абу Язида аль-Бистами, принадлежит Мухаммаду, сыну Абдуллаха, а не его отцу, а Аллах знает лучше.

Другим сыном Имама Садыка (А) был Исхак ибн Джафар, который был праведным человеком, полным благодати, терпения и усердия. Люди передавали хадисы от него, и он был убеждён в имамате своего брата Мусы ибн Джафара аль-Казыма (А) и передавал от своего отца (А) хадисы об имамате своего брата (А).

Автор «Умдату талиб» пишет: «Исхак ибн Джафар был самым похожим на Посланника Аллаха (С) из людей. Его матерью была мать его брата Мусы ибн Джафара аль-Казыма (А), и он был известным передатчиком хадисов»[123].

Еще один сын Имама Садыка (А) – Мухаммад ибн Джафар, которого называли Дибадж (парча), из-за его красоты и величия. Он был щедрым, храбрым и разделял мнение зейдитов о необходимости восстания с мечом (против угнетателей). В 199-м году хиджры, во время правления Мамуна, он поднял восстание в Медине и призвал людей к присяге себе (байату). Жители Медины поклялись в верности ему. Он был человеком сильным сердцем, набожным и постился через день. Когда он выходил из дома, то не возвращался назад, пока не разрезал свою одежду и не одевал нагих. Он каждый день закалывал овцу для своих гостей.

Из Медины Мухаммад отправился в Мекку вместе с группой других потомков Али (А), таких как Хусейн ибн Хасан аль-Афтас (внук Имама Саджада, мир ему), Мухаммад ибн Сулейман ибн Дауд ибн Хасан аль-Мусанна (ибн Имам аль Хасан), Мухаммад ибн Хасан (ибн Джафар ибн Хасан аль-Мусанна ибн Имам аль Хасан), известный как Салик, Али ибн Хусейн ибн Иса ибн Зейд (ибн Имам Саджад), Али ибн Хусейн ибн Зейд, Али ибн Джафар ибн Мухаммад. Там они сразились с войском под предводительством Харуна ибн Мусейиба, который был полководцем халифа Муатасима. Разгорелась жаркая битва, в которой было убито множество людей из армии Харуна. Затем битва была остановлена, и Харун ибн Мусейиб отправил Имаму Резу (А) в качестве своего посланника к Мухаммаду ибн Джафару, чтобы решить вопрос миром. Мухаммад, однако, отказался принять это и приготовился к битве. После этого Харун отправил большую армию, чтобы осадить Мухаммада вместе с другими потомками Али (А) на горе, где они укрылись. Эта осада продолжалась три дня, пока у них не закончились еда и вода. Спутники Мухаммада предали его и разбежались. Сам Мухаммад надел свой плащ и туфли, пошёл в шатёр Харуна и попросил безопасности для своих спутников, и тот согласился. В других источниках вместо Харуна ибн Мусейиба упоминается Иса Джаруди в качестве аббасидского полководца.

В конце концов, потомки Али (А), поднявшие восстание вместе с Мухаммадом ибн Джафаром, были арестованы, посажены на верховых животных без тени и отправлены к халифу в Хорасан. Когда они достигли Хорасана, Мамун оказал Мухаммаду ибн Джафару почести и одарил его подарками (из-за своей хитрости и желания казаться милосердным). Когда он скончался в Хорасане, Мамун сопровождал его на похоронах, поднял его носилки и шёл до его могилы. Затем он прочитал намаз над его телом и ждал, пока его похоронят. Некоторые из людей сказали ему: «О повелитель верующих! Сегодня ты устал. Лучше тебе сесть на коня и вернуться домой». Услышав это, Мамун ответил: «Это мои родственные связи, которые были разорваны двести лет назад». Он также вернул долг Мухаммада, который составлял около тридцати тысяч динаров.

Согласно книге «Тарих Кум» («История Кума» Хасана ибн Мухаммада Кумми), Мухаммад ибн Джафар Дибадж скончался в Джурджане на двести третьем году хиджры, в то время как Мамун был в путешествии в Ирак. Он вернулся обратно, совершил молитвы за него, и он был похоронен в Джурджане. Сообщают, что выдающаяся личность своего времени Абуль Касим Исмаил (Сахиб) ибн Аббад построил мавзолей на его могиле в 374-м году хиджры.

В «Камалу дин» Садука передано от Абдульазыма Хасани от Али ибн Хасана ибн Зейда ибн Хасана от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Джафара ибн Мухаммада от его отца (то есть от Мухаммада Дибаджа) от Имама Садыка (А):

«Имам Бакир (А) собрал своих детей, а также своего дядю Зейда ибн Али, и показал им Скрижаль, написанную повелителем верующих Али (А) со слов Посланника Аллаха (С), где было написано то же, что передано о хадисе Скрижали (то есть имена всех Имамов)». И Абдульазым Хасани сказал: «Удивительнее всего то, что Мухаммад ибн Джафар (Дибадж) совершил восстание, тогда как он слышал то, что сказал и передал его отец (А)!»[124]

Среди потомков Мухаммада ибн Джафара — достопочтенный сейид Исмаил ибн Хусейн ибн Мухаммад ибн Хусейн ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Азиз ибн Хусейн ибн Мухаммад аль-Атруш ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Мухаммад Дибадж ибн Имам Джафар аас-Садык, Абу Талиб Марвази, специалист по генеалогии и родословным. Одним из его предков, переселившимся из Марва в Кум, был Ахмад ибн Мухаммад ибн Азиз. Он является автором книги «Хазиратуль Кудс» в восьмидесяти томах, а также других книг, большинство из которых посвящены генеалогии.

Что касается Аббаса ибн Джафара (другого сына Имама Садыка, мир ему), то он был ученой и благородной личностью. 

Что касается Али ибн Джафара (еще одного сына Имама Садыка, мир ему), то он был выдающейся личностью, обладал высоким статусом, являлся очень воздержанным, великим ученым, передатчиком хадисов и благородным человеком. Он застал девятого Имама Мухаммада Джавада (А), и, согласно автору «Умдату талиб», он застал также десятого Имама Хади (А) и умер во время его имамата. Али ибн Джафар был спутником своего брата Имама Казыма (А) и брал у него знания о религии. От него до нас дошла книга «Масаилу Али ибн Джафар» («Вопросы Али ибн Джафара), которую он написал. Алламе Маджлиси приводит её в четвёртом томе «Бихара». Величие этого человека невозможно описать, и все шиитские учёные восхваляли его.

Шейх Кишши передаёт, что однажды к Имаму Джаваду пришёл врач, чтобы сделать ему кровопускание. Когда он приблизился с ножом, чтобы вскрыть вену Имама (А), Али ибн Джафар подошёл и сказал: «О мой господин! Пусть сначала сделают кровопускание мне, так чтобы нож подействовал на меня, а не причинил боль тебе!». Затем, когда Имам (А) встал, чтобы уйти, Али ибн Джафар тоже встал, взял свои сандалии и положил их перед его ногами, хотя он был уже почтенным стариком, а Имам (А) был в расцвете сил.

Шейх Кулейни передаёт от Мухаммада ибн Хасана ибн Аммара: «Я служил Али ибн Джафару в Медине десять лет и слышал от него хадисы, которые он передавал от своего брата Абу ль-Хасана (Имама аль-Казыма, мир ему), и я записал их. Однажды, когда я был в его присутствии, Имам Джавад (А) вошёл в мечеть Пророка (С). Как только взгляд Али бин Джафара упал на него, он вскочил со своего места, поспешил к нему босиком и без накидки, поцеловал его руки и оказал ему огромное почтение. Увидев это, Имам Джавад (А) сказал: “О дядя! Садись, да помилует тебя Аллах!ˮ Он ответил: “О мой господин! Как я могу сидеть, когда ты стоишь?ˮ

Когда Али ибн Джафар покинул присутствие Имама (А), спросив его разрешения, и сел на своё место, его спутники сказали ему: “Ты так обращаешься с ним, хотя ты — его дядя?ˮ Он ответил: “Замолчите! Если Аллах не поставил эту седую бородуˮ, — и он взял себя за бороду, — “на то место, на которое поставил того юношу (Имама Джавада), то разве я буду отрицать его достоинства?! Прибегаю к Аллаху от того, что вы говорите! Я – раб для негоˮ»[125].

Эти два хадиса свидетельствуют о степени его признания имамата, и достаточно этого для его достоинства и величия!

Существуют расхождения относительно места его могилы. Одни говорят, что она находится в Куме, другие – что она в Урайзе, на расстоянии одного фарсаха от Медины, где проживал он и его потомки, которых было много, и они были известны как «урайзиты». Его потомство происходит от четырёх его сыновей – Мухаммада, Ахмада Шурани, Хасана и Джафара. Один из внуков Али ибн Джафара (аль-Урайзи) похоронен в Куме. Он был известен своим достоинством и благодатью, и его имя — Ахмад ибн Касим ибн Ахмад ибн Али (аль-Урайзи) ибн Джафар. Его могила является местом посещения в Куме и расположена на кладбище около Дарвазе Калах (ворота с южной стороны Кума). Возраст его мавзолея составляет около семьсот лет до наших дней.

ГЛАВА 9. НЕКОТОРЫЕ ИЗ СПОДВИЖНИКОВ ИМАМА САДЫКА (А)

1. Абан ибн Таглиб

Он происходил из Бану Бакр ибн Ваиль и был жителем Куфы. Абан ибн Таглиб – выдающийся сподвижник Имама (А), достоверный передатчик хадисов. В «Маджалису ль-муминин» пришло, что он был чтецом Корана, учёным в аспектах чтения Книги Аллаха. Также он обладал выдающимися знаниями в таких науках, как тафсир, хадис, фикх, язык и грамматика. В «Риджале» Ибн Давуда (аль-Хилли) говорится, что он выучил наизусть тридцать тысяч хадисов от Имама Садыка (А). Он являлся автором многочисленных трудов, таких как «Тафсир Гарибу ль-Куран», «Фазаиль», «Ахвалу Сиффин» и т.д. 

Абан ибн Таглиб застал Имамов Саджада (А), Бакира (А) и Садыка (А) и пользовался их доверием. Передано, что Имам Бакир (А) сказал ему: «Сядь в мечети и давай фетвы людям, ибо я люблю видеть среди моих шиитов подобного тебе!» В другом хадисе его слова переданы так: «Дискутируй с людьми Медины, ибо я люблю, чтобы такой, как ты, был передатчиком моих хадисов и слов от меня!»[126]

Абан скончался при жизни Имама Садыка (А), и когда эта новость была передана ему, он сказал: «Пусть Аллах помилует его!» и выразил свою печаль по его смерти. Это было на 141-м году хиджры. Имам Садык (А) заранее сообщил ему о времени его смерти.

Наджаши передаёт, что всякий раз, когда Абан приезжал в Медину, люди стекались к нему, чтобы послушать хадисы от него и получить от него знания в религиозных вопросах. Вокруг него собиралась такая огромная толпа, что, кроме места возле колонны в мечети, которое было освобождено для него, не было никакого другого свободного места.

Передано от Абдуль Рахмана ибн Хаджаджа, что однажды он находился в присутствии Абана ибн Таглиба, когда вошел юноша и спросил его: «О Абу Саид! Сообщи мне, сколько сподвижников Пророка (С) последовали за Али (А)»? Абан ответил: «Как будто ты хочешь узнать достоинство Али (А) по тому, сколько сподвижников Посланника Аллаха (С) следовало за ним?» Мужчина ответил: «Это так». Абан ответил: «Клянусь Аллахом, достоинство любого сподвижника в том и состояло, чтобы он следовал за Али (А)»[127].

2. Исхак ибн Аммар Сейрафи Куфи

Он был из числа сподвижников Имама Садыка (А) и Имама Казыма (А). Он и его братья — Йунус, Йусуф, Кейс и Исмаил — принадлежали к известной семье шиитов. Али и Башир, сыновья его брата Исмаила, были среди людей хадиса. Сообщается, что всякий раз, когда Имам Джафар Садык (А) смотрел на Исхака и Исмаила, сыновей Аммара, он говорил: «Иногда Аллах объединяет ближний и будущий мир для некоторых»[128].

Некоторые учёные считали Исхака ибн Аммара веровавшим в фатхию (секта того времени), из-за того, что шейх Туси сказал об этом в «Фехресте», однако они считали его надёжным передатчиком. Затем во времена шейха Бахаи стали считать, что было два человека с подобным именем: Исхак ибн Аммар шиит и Исхак ибн Аммар фатхит. Это мнение продолжало существовать до Алламы Бахру ль-Улума, который доказал, что Исхак ибн Аммар был одним человеком и не являлся фатхитом. Также этого мнения придерживался наш шейх Аллама Нури, да озарит Аллах его могилу!

3. Бурейд ибн Муавия Иджли

Его кунья – Абу Касим. Он из числа выдающихся факихов, надёжный передатчик, сподвижник Имама Бакира (А) и Имама Садыка (А). Его положение было возвышенным возле Имамов (А). Имам Садык (А) сказал: «Гвозди земли и знамёна религии четверо: Мухаммад ибн Муслим, Бурейд ибн Муавия, Лейс ибн Бахтари Муради и Зурара ибн Айун»[129].

И он также сказал о них: «Они – устанавливающие справедливость, утверждающие правду. Они – опередившие, они – приближённые»[130]. И он сказал: «Смиренные наслаждаются Раем», — и упомянул их имена. И сказал: «Четыре благородных – доверенные Аллаха в Его халяле и хараме. Если бы не они, исчезли бы следы пророчества и стёрлись бы»[131].

Бурейд умер на 150-м году хиджры. Его сын Касим ибн Бурейд – также надёжный передатчик, из числа передатчиков и сподвижников Имама Садыка (А).

4. Абу Хамза Сумали

Его имя – Сабит ибн Динар. Выдающийся сподвижник Имамов (А), надёжный передатчик, из числа аскетов и шейхов Куфы. Фазль ибн Шаззан передаёт, что Имам Реза (А) сказал: «Абу Хамза Сумали в его время был подобен Салману Фарси в его время. Он застал четверых из нас: Али ибн Хусейна (Саджада), Мухаммада ибн Али (Бакира), Джафара ибн Мухаммада (Садыка) и некоторое время имамата Мусы ибн Джафара (Казыма)»[132].

Передано, что однажды Имам Садык (А) позвал Абу Хамзу Сумали, и когда тот пришёл к нему, он сказал: «Я чувствую радость, когда вижу тебя»[133].

Также передано, что однажды дочь Абу Хамзы упала и сломала руку. Был вызван врач, который сказал: «Её рука сломана, и на неё надо наложить гипс». Абу Хамзы был тронут её состоянием, так что заплакал и стал читать дуа за неё. Когда костоправ приступил к наложению гипса, он обнаружил, что не было никаких следов перелома. Он сказал: «Её рука цела».

Абу Хамза скончался на 150-м году хиджры. Сообщается, что Абу Басир пришёл к Имаму Садыку (А) в те дни, когда Абу Хамза был болен. Имам (А) спросил его о его состоянии. Абу Басир ответил, что он болен. Имам (А) сказал ему: «Когда навестишь его, передай ему моё приветствие и скажи, что он умрёт в такой-то день такого-то месяца». Абу Басир сказал: «Да буду я твоей жертвой! Клянусь Аллахом, мы любим его, и он – среди ваших шиитов». Имам (А) ответил: «То, что есть у нас, лучше для вас». Абу Басир спросил: «Твои шииты вместе с тобой (в будущей жизни)?» Имам (А) ответил: «Да, если они страшатся Аллаха, следуют за Пророком (С) и оберегают себя от грехов. Тогда они будут с нами на нашей степени»[134].

Сейид Абдулькарим Ибн Тавус передаёт в «Фархату ль-гари», что Имам Саджад (А) прибыл в Куфу и вошёл в её мечеть. Там находился Абу Хамза Сумали, который был из числа известных людей Куфы и аскетов. Имам (А) прочитал там два ракята. Абу Хамза сказал: «Я не слышал ничего красивее его голоса. Я приблизился к нему, чтобы лучше слышать то, что он говорит. Он говорил дуа: “О Бог мой, если я ослушался Тебя, то ведь я повиновался Тебе в самой любимой вещи для Тебяˮ. Затем он ушёл. Я последовал за ним, пока он не достиг Манаха в Куфе, где ставили верблюдов. Там ждали его черный слуга и верблюдица. Я спросил у слуги, кто он. Тот сказал: “Разве ты не узнал его? Это – Али ибн Хусейнˮ.

Тогда я упал к его ногам, целуя их. Он поднял меня и сказал: “Нет, о Абу Хамза! Земной поклон подобает только Всевышнему Аллахуˮ. Я сказал: “О сын Посланника Аллаха! Что привело тебя сюда к нам?ˮ Он сказал: “То, что ты виделˮ, — имея в виду намаз в мечети Куфы. — “Если бы люди знали, какое достоинство в ней скрыто, они шли бы к ней, даже если приходилось бы ползти для этогоˮ.

Затем он сказал мне: “Не желаешь ли посетить могилу моего деда Повелителя верующих Али ибн Аби Талиба (А)?ˮ Я сказал: “Конечно!ˮ — и мы двинулись в путь. Я шёл в тени его верблюда, и он говорил со мной. Затем мы достигли Гари, и вот я увидел белую землю, от которой как будто сиял свет. Он спустился с верблюда, приложил свои щёки к земле и сказал: “О Абу Хамза! Это – могила моего деда Али ибн Аби Талиба (А)!ˮ Затем он прочитал зиярат, в котором были такие слова: “Мир довольному имени Аллаха и свету Его сияющего лика…ˮ Затем он попрощался со священной могилой и направился в Медину, а я вернулся в Куфу»[135].

Мы уже упоминали в разделе, посвященном смерти Имама Садыка (А), что Абу Хамза посещал могилу Повелителя верующих (А) и сидел возле неё, и шиитские факихи собирались вокруг него, слушали от него хадисы и искали у него знания.

5. Хариз ибн Абдуллах Сиджистани

Был известным сподвижником Имама Садыка (А). Он написал книги о поклонении, среди которых «Книга молитвы», на которую опирались учёные шиитов. В хадисе от Хаммада ибн Исы передано, что он сказал Имаму Садыку (А): «Я выучил книгу Хариза о молитве»[136].

Хариз был из Куфы, однако ездил в Сиджистан по делам торговли, поэтому он стал известен как «Сиджистани». Он вышел с мечом против хариджитов в Сиджистане во время Имама Садыка (А), и Имам (А) отдалил его от себя и скрыл его (ради его безопасности). Йунус ибн Абдуррахман передал множество хадисов от него о положениях поклонения.

6. Хумран ибн Айюн Шейбани

Он был братом Зурары и являлся сподвижником Имама Бакира (А) и Имама Садыка (А). Имам Бакир (А) сказал ему: «Ты – из наших шиитов в ближнем мире и в будущем»[137]. Имам Садык (А) сказал после его смерти: «Он умер, клянусь Аллахом, истинно верующим!»[138]

Однажды он сказал Имаму Садыку (А): «Как мало нас, шиитов! Если бы мы собрались, чтобы съесть овцу, то не съели бы её!» Имам (А) сказал: «Сообщить ли тебе о том, что удивительнее этого?» Он сказал: «Да». Имам (А) сказал: «Все мухаджиры и ансары покинули веру, кроме троих: Салмана, Абу Зарра и Микдада»[139]. В хадисе от Имама Бакира (А) также сказано: «Все люди вышли из религии (после смерти Пророка), кроме троих – Салмана, Абу Зарра и Микдада». У него спросили: «А Аммар?» Он сказал: «От немного отклонился, а затем вернулся». А затем он сказал: «Если ты желаешь того, кто не сомневался и в кого не вошло ничего (из вероотступничества или неуверенности), то это Микдад»[140].

Зурара ибн Айюн рассказывает, что он вышел из Медины, когда был еще молодым человеком. Он вошел в шатры Имама Бакира (А) в Мине и увидел людей, сидящих вокруг, однако в середине было свободное место. Он увидел человека, сидящего в углу и стригущего волосы. Он понял, что это был не кто иной, как Имам (А), поэтому подошёл к нему и приветствовал его. Имам (А) ответил на его приветствие и сел прямо, в то время как обривающий ему волосы сидел позади него. Затем он спросил: «Ты из детей Айюна»? Он ответил: «Да, я Зурара ибн Айюн». Имам (А) сказал: «Я узнал тебя по сходству. Пришёл ли Хумран на хадж?» Зурара ответил: «Нет, он передал тебе своё приветствие». Услышав это, Имам (А) сказал: «Поистине, он — из числа верующих, которые никогда не обратятся вспять. Когда ты встретишься с ним, передай ему моё приветствие. Затем скажи ему: “Зачем ты передал Хакаму ибн Утейбе хадис: ‘Мы – преемники, с которыми говорят ангелы’? Хакаму и подобным ему нельзя рассказывать подобные хадисыˮ»[141].

В другом хадисе упоминается, что имя Хумрана присутствует среди «асхабу ль-йамин» (людей правой стороны, упомянутых в Коране)[142].

Также передается, что однажды последователи Имама Садыка (А) сидели в его присутствии, поглощенные дебатами, в то время как Хумран ибн Айюн молчал. Увидев это, Имам (А) сказал: «Почему ты не разговариваешь?» Он ответил: «Я поклялся, что не буду разговаривать в собрании, где есть ты». Имам (А) сказал: «Я разрешаю тебе говорить: разговаривай!»[143]

Йунус ибн Йакуб передаёт, что Хумран был сильным оратором, и Имам Садык (А) велел человеку из Шама, который пришёл спорить с ним, поговорить с Хумраном. Тот сказал: «Я хочу спорить с тобой». Имам (А) сказал: «Если ты победишь его, то победишь меня». Сириец начал задавать Хумрану вопросы, и тот отвечал на них, так что сириец устал. Имам Садык (А) спросил его: «Каким ты нашёл Хумрана?» Он сказал: «Я нашёл его знающим. На каждый вопрос, который я ему задавал, он дал мне ответ»[144].

И таким же образом, хадисов о его достоинствах много.

Хасан ибн Али ибн Йактын передаёт, что Хумран, Зурара, Абдульмалик, Букейр и Абдуррахман, сыновья Айюна, — все они были на прямом пути. Четверо из них умерли при жизни Имама Садыка (А), сподвижниками которого они были. В живых остался Зурара, который застал Имама Казыма (А).

Передано, что всякий раз, когда Хумран сидел со своими товарищами, он постоянно рассказывал им хадисы от рода Мухаммада (С), и если они говорили от кого-то, кроме рода Мухаммада (С), он отвечал им хадисами рода Мухаммада (С). Он повторял их три раза, и если они продолжали, он вставал и уходил[145].

Аналогичный случай передан также относительно Сейида Химьяри. Однажды Химьяри был в собрании, где присутствующие принялись обсуждать посадку пальм и делали это в течение часа. Тогда он встал, чтобы уйти. У него спросили, почему он встал. Он сказал: «Я не люблю долго сидеть в собрании, где не поминают Ахль уль-Бейт Мухаммада (С)»[146].

7. Зурара ибн Айюн Шейбани

Его величие и достоинства настолько велики, что их невозможно перечислить. Он был отмечен всеми прекрасными качествами, такими как знания, благодать, фикх, честность и надежность. Он был в числе учеников Имама Бакира (А) и Имама Садыка (А).

Однажды Йунус ибн Аммар передал хадис Имама Бакира (А) от Зурары относительно наследства. Услышав это, Имам (А) сказал: «Что касается того, что Зурара передает от Абу Джафара (Имама Бакира, мир ему), то нельзя отвергать это»[147].

Сообщается, что Имам Садык (А) сказал Фейзу ибн Мухтару: «Если ты желаешь наши хадисы, то возьми их от того, кто сидит здесь», — и указал рукой на Зурару. И он сказал: «Если бы не Зурара, то я сказал бы, что ушли хадисы моего отца (А)»[148].

И выше был приведён хадис о том, что Зурара – один из гвоздей земли.

Также передано, что Имам Садык (А) сказал ему: «О Зурара! Твоё имя записано среди имён обитателей Рая без алифа»[149].

Передано от Ибн Аби Умейра, который сам был одним из выдающихся шиитов, что однажды он сказал Джамилю ибн Дарраджу, который был из числа величайших мухаддисов и факихов: «Как прекрасно находиться в твоём собрании!» Он ответил: «Да, но, клянусь Аллахом, мы были перед Зурарой подобны ученикам школы перед их учителем!»[150]

Абу Галиб Зурари пишет в своем трактате «Рисала», который он составил для своего внука Мухаммада ибн Абдуллаха: «Зурара был красив, хорошо сложен, с белым цветом кожи. Он выходил на пятничную молитву с черным покровом на голове. На его лбу был след от земных поклонов, и он ходил с тростью. Люди выстраивались рядами, чтобы посмотреть на его прекрасный вид. Он был известен силой своих доводов в диспутах, и никто не мог опровергнуть его аргументы. Поклонение удерживало его от споров. Он прожил семьдесят лет. У семьи Айюн были многочисленные достоинства, и то, что передано о них, больше того, что я тебе сказал…»[151].

Семейство Айюна было наделено большими достоинствами, и из их числа были ученые, передатчики хадисов, и от них переданы книги асль и многие хадисы. У Зурары были дети, среди них – Руми и Абдуллах, которые оба были в числе надежных передатчиков, а также Хасан и Хусейн, о которых Имам Садык (А) прочитал такое дуа: «Да окружит их Аллах Своей милостью, защитит их и сохранит их ради праведности их отца!»[152]

8. Сафван ибн Михран Джаммаль

Его куньей было Абу Мухаммад. Он был выдающимся сподвижником Имама (А) и доверенным передатчиком. Имам Садык (А) призывал милости Аллаха на него.

Его прозвищем было «Джаммаль», потому что он сдавал в аренду верблюдов (от слова «джамаль» — верблюд). Передано, что однажды он сдал своих верблюдов в аренду Харуну ар-Рашиду для того, чтобы тот со своими людьми отправился на них в хадж. Когда он пришел к Имаму Казыму (А), он сказал: «О Сафван! В тебе всё хорошо и прекрасно, кроме одного». Сафван спросил: «Да буду я твоей жертвой! Что же это?» Имам (А) ответил: «Ты сдаешь своих верблюдов в аренду этому человеку (Харуну)». Сафван сказал: «Клянусь Аллахом, я сдал их ему в аренду не для нечестия, высокомерия или игры, однако я дал их ему для хаджа. И я сам не сопровождаю их, но отправил с ними своего слугу». Имам (А) сказал: «Разве ты не хочешь получить от него свою арендную плату за них?» Он сказал: «Да». Имам (А) сказал: «Значит, ты желаешь, чтобы он оставался жить, пока не заплатит тебе. Те, кто желает продолжения их жизни, сами из их числа, а кто из их числа – войдёт в Огонь». Тогда Сафван вышел и продал всех своих верблюдов. Когда Харун узнал об этом, он велел позвать его и сказал: «Клянусь Аллахом, о Сафван, если бы не хорошие отношения между нами, я бы убил тебя!»[153]

Сафван передал от Имама Садыка (А) зиярат Арбаин Имама Хусейна (А), зиярат Варис и дуа Алькама, которое читается после зиярата Ашура.

Он несколько раз перевозил Имама Садыка (А) на своем верблюде из Медины в Куфу и удостоился совершения вместе с ним зиярата могилы Повелителя верующих (А). Таким образом, он был одним из тех, кому Имам (А) показал его могилу. В «Камилу зиярат» приводится, что Сафван приходил к этой могиле в течение двадцати лет и молился возле неё.

9. Абдуллах ибн Аби Йафур

Он был заслуживающим доверия и выдающейся личностью среди сподвижников Имамов (А). Являлся сподвижником Имама Бакира (А) и Имама Садыка (А). Был любим в глазах Имама Садыка (А) из-за своей стойкости в послушании ему, соблюдения его повелений и принятия его слов.

Передано, что он сказал Имаму Садыку (А): «Клянусь Аллахом, если ты разделишь гранат на две половины и скажешь, что одна его часть дозволена, а другая — нет, я засвидетельствую, что то, что ты назвал дозволенным, — это дозволено, а то, что ты назвал недозволенным, — запретно». Услышав это, Имам (А) сказал: «Да помилует тебя Аллах! Да помилует тебя Аллах!»[154]

Также сообщается, что Имам Садык (А) сказал: «Я не нашел никого, кто принимал бы мои советы и подчинялся моим приказам, кроме Абдуллаха ибн Аби Йафура»[155].

Он был тем, кто представил свои убеждения Имаму Садыку (А), и Имам (А) подтвердил их. Имам Садык (А) благословлял его и называл надежным передатчиком своих слов.

Он скончался во время эпидемии чумы еще при жизни Имама Садыка (А). После его смерти Имам (А) написал письмо Муфаззалю ибн Умару, полное похвалы Ибн Аби Йафуру и свидетельств о его высоком статусе. В частности, там было сказано: «Он умер – да будет приветствие Аллаха над его душой! – хвалимым, получившим благодарность, прощённым, объятым милостью Аллаха, Его Посланника и Имамов. Клянусь своим рождением от Посланника Аллаха (С), в наше время не было никого более подчинившегося Аллаху, Его Посланнику и Имамам. И он оставался таковым, пока Аллах не забрал его к Себе по Своей милости и ввёл его в Свой Рай»[156].

10. Имран ибн Абдуллах ибн Саад Ашари Кумми и его брат Иса ибн Абдуллах

Оба они были среди выдающихся личностей Кума и сподвижников Имама Садыка (А). Имам (А) очень любил их, и всякий раз, когда они приезжали в Медину, он расспрашивал о них, об их состоянии и состоянии их родственников. Рассказывают, что однажды, когда Имран вошел в присутствие Имама Садыка (А), он оказал ему благосклонность. Когда тот встал, чтобы уйти, Хаммад Наб спросил его: «Кто это, кому ты оказал такую ​​благосклонность»? Имам (А) ответил: «Он из благородных людей дома (то есть из Кума). Не один из тиранов не пожелает им зла, чтобы Аллах не уничтожил его»[157].

Также однажды он поцеловал его в лоб и сказал: «Ты – из нас, Ахль уль-Бейт»[158].

У Имрана был сын по имени Марзубан, который был среди сподвижников Имама Резы (А), передатчиком от него и автором книг. Однажды он пришёл к нему и сказал: «Я хочу спросить тебя о самой важной вещи для меня. Я из ваших шиитов?» Имам (А) сказал: «Да». Он спросил: «И моё имя записано у вас?» Он сказал: «Да»[159].

11. Фузейл ибн Йасар

Его куньей было Абу Касим. Он был заслуживающим доверия и выдающимся среди передатчиков и факихов. Он являлся сподвижником Имамов Бакира (А) и Садыка (А).

Увидев его, Имам Садык (А) говорил: «Передай благую весть смиренным! Кто хочет взглянуть на человека из числа обитателей Рая, пусть взглянет на него»[160].

Он также сказал: «Фузейл – из числа сподвижников моего отца (А), и я люблю того, кто любит сподвижников моего отца»[161].

Фузейл скончался при жизни Имама Садыка (А). Человек, который совершал ему гусль, сказал: «Его рука сама закрыла его половой орган, прежде моей руки». И Имам (А) сказал о нём: «Да помилует Аллах Фузейла! Он – из нас, Ахль уль-Бейт»[162].

Его сыновьями были Касим и Аля. Его внук – Мухаммад ибн Касим. Все они были известными шиитами, доверенными, передатчиками. Да помилует их всех Аллах!

12. Фейз ибн Мухтар Куфи

Был из числа передатчиков Имамов Бакира (А), Садыка (А) и Казыма (А).

Однажды он спросил Имама Садыка (А) о том, кто будет Имамом после него. Имам (А) встал и вошёл в комнату с занавеской, оставаясь там некоторое время. Затем он сказал: «О Фейз! Войди сюда!» Фейз вошел и увидел, что это была мечеть. Имам помолился и, закончив, повернулся спиной к кибле, а Фейз сел лицом к нему. В этот момент туда вошел Абу ль-Хасан (Имам Муса аль-Казым, мир ему), которому было пять лет, и он держал в руке кнут. Имам (А) посадил его себе на колени и сказал: «Да будут мои родители твоей жертвой! Что за кнут в твоих руках»? Имам Казым (А) ответил: «Я проходил мимо моего брата Али, который держал его в руках и бил им животных. Поэтому я взял его из его рук».

Тогда Имам Садык (А) сказал: «О Фейз! Воистину, книги Ибрахима (А) и Мусы (А) дошли до Посланника Аллаха (С). Он передал их Али (А), который передал их Хасану (А), который передал их Хусейну (А), который передал их Али ибн Хусейну (А), который передал их Мухаммаду ибн Али (А), а мой отец (А) передал их мне. Я же передал их этому моему сыну, несмотря на его малый возраст, и они сейчас у него».

Фейз говорит, что понял смысл его слов (то есть следующий Имам – он). Он спросил его: «Да буду я твоей жертвой! Скажи мне больше!» Имам (А) сказал: «О Фейз! Когда мой отец отправлялся в путешествие, я был вместе с ним. Когда он дремал на своём верховом животном, я приближал своё верховое животное к нему и использовал свои доспехи как подушку для него на милю или две, пока его сон не уйдёт. И этот мой сын поступает так же». Я сказал: «Скажи мне больше!» Он сказал: «Я нахожу от этого моего сына то же, что Йакуб от Йусуфа». Я сказал: «Скажи мне больше!» Он сказал: «Он – твой господин, о котором ты спросил меня. Признай же его право!»

Фейз встал и поцеловал его голову и помолился Аллаху за него. Затем он сказал: «Да буду я твоей жертвой! Мне рассказать об этом кому-то?» Он сказал: «Да, скажи об этом своей семье, детям и друзьям»[163].

13. Лейс ибн Бахтари

Он был известен как Абу Басир Муради. Он был сподвижником и передатчиком Имамов Бакира (А) и Садыка (А). Имам Бакир (А) сказал о нём: «Обрадуй смиренных Раем! И из их числа – Лейс»[164].

В «Хуласату ль-акваль» Хилли передаётся от Джамиля ибн Дарраджа, что Имам Садык (А) сказал: «Обрадуй смиренных Раем! Из их числа – Бурейд ибн Муавия Иджли, Абу Басир Лейс ибн Бахтари Муради, Мухаммад ибн Муслим и Зурара – четверо благородных, доверенных Аллаха над Его халялем и харамом. Если бы не они, пропали бы следы пророческих хадисов»[165].

Кишши пишет, что все шииты признают Абу Басира как доверенного и надёжного передатчика[166].

От Абу Басира передано: «Я пришёл к Имаму Садыку (А), и он спросил меня: “Ты присутствовал при смерти Алья ибн Дарра Асади?ˮ Я сказал: “Да. Он сообщил мне, что ты гарантировал ему Рай. И он велел мне напомнить тебе об этомˮ. Имам (А) ответил, что он сказал правду. Услышав это, я заплакал и сказал: “Да буду я твоей жертвой! Разве я что-то сделал не так, так что оказался лишён такой милости? Ведь я – старый, немощный, плохо вижу, но я всегда был предан вам!ˮ Имам (А) сказал: “Я гарантирую тебе Райˮ. Я сказал: “Я хочу, чтобы ты гарантировал мне Рай от твоих великих отцов (А)ˮ. И я перечислил их всех. Он сказал: “Я сделал этоˮ. Я сказал: “Я хочу, чтобы ты гарантировал мне Рай от Аллахаˮ. Он помолчал некоторое время, а затем сказал: “Я сделал этоˮ»[167].

14. Мухаммад ибн Али ибн Нуман Куфи

Его кунья – Абу Джафар. Он был известен как Мумин Так и также как Ахваль. У него была лавка, которая располагалась в месте Куфы, известном как «Так». Поэтому друзья называли его «Мумин Так», а враги – «Шайтан Так». Он был богословом, автором книг, среди которых – «Ифаль ля тафаль» («Делай и не делай»). Его дебаты с Зейдом ибн Али, хариджитами и Абу Ханифой хорошо известны.

Передано, что однажды Абу Ханифа сказал ему: «Вы (шииты) верите в Раджаат (возвращение)?» Он ответил: «Да». Абу Ханифа сказал: «Тогда одолжи мне тысячу дирхамов, которые я отдам тебе при Раджаате». Мумин Так ответил: «Сначала гарантируй мне, что ты вернёшься в облике человека, а не обезьяны»[168].

Также сообщается, что, когда Имам Садык (А) скончался, Абу Ханифа сказал ему: «О Аба Джафар! Твой Имам умер». Мумин ответил: «Однако твой имам (шайтан) — один из тех, кому предоставлена ​​отсрочка до дня определённого срока»[169].

В «Маджалису мумин» приведено, что однажды Абу Ханифа сидел со своими учениками, как появился Мумин Так. Абу Ханифа сказал им: «Шайтан пришёл к вам». Мумин Так услышал его слова и ответил, прочитав аят Корана: «Разве ты не видел, что Мы послали шайтанов против неверных, чтобы они их подстрекали?» (19: 83).

Также передано, что Заххак, который был из числа хариджитов, поднял восстание в Куфе, захватил там власть и стал называть себя «повелителем верующих». Мумин Так пришёл к нему, и когда его товарищи (хариджиты) увидели его, напали на его и схватили его. Тогда он сказал Заххаку: «Я – человек, понимающий в религии. Я слышал про тебя, что ты принимаешь справедливость. И я хотел прийти к тебе, чтобы быть с вами».

Заххак сказал своим товарищам: «Если он будет с нами, то принесёт нам пользу». Тогда Мумин Так спросил их: «Почему вы отрекаетесь от Али ибн Аби Талиба и дозволяете сражение с ним и убийство его?» Они сказали: «Потому что он дозволял судейство в религии Аллаха». Он сказал: «Значит, всякий, кто дозволяет судейство в религии Аллаха – с ним надо сражаться и его надо убить?» Они сказали: «Да».

Мумин Так сказал Заххаку: «Тогда расскажи мне о вашей религии, о которой я хочу знать, чтобы принять её! А ведь если ваши доказательства будут преобладать над моими, либо мои будут преобладать над вашими, то кто тогда решит в том, кто прав из нас, а кто не прав? Должен быть кто-то, кто решит между нами».

Услышав это, Заххак указал на человека среди своих товарищей и сказал: «Он будет судьёй между нами, поскольку он ученый в религии». Мумин Так сказал: «Значит, он и будет судьёй в религии Аллаха? Ведь мы с вами хотим говорить о религии Аллаха». Заххак сказал: «Да».

Тогда Мумин Так повернулся к его товарищам и сказал: «Он только что дозволил судейство в религии Аллаха! Что вы думаете об этом?» Тогда они напали на Заххака и убили его[170].

15. Мухаммад ибн Муслим ибн Рийах, Абу Джафар Таххан

Был сподвижником Имама Бакира (А) и Имама Садыка (А), их преданным шиитом и учеником. Из числа наиболее богобоязненных и знающих людей Куфы. Шиитские ученые единогласно признают его достоверность и надёжность.

Он прожил в Медине четыре года и получал знания о религии от Имама Бакира (А), а затем от Имама Садыка (А). Он утверждал, что никогда не говорил ничего от себя, кроме как после того, как спрашивал об этом Имама (А), и что от Имама Бакира (А) он взял тридцать тысяч хадисов, а от Имама Садыка (А) – шестнадцать тысяч хадисов[171].

Передано, что Абдуллах ибн Йафур спросил у Имама Садыка (А): «Я не могу приходить к тебе всё время. Однако наши товарищи часто приходят ко мне и задают мне различные вопросы, и у меня нет ответа на каждый из них. Что мне делать?». Имам (А) ответил: «Почему же ты не обращаешься к Мухаммаду ибн Муслиму? Он брал знания у моего отца (А), и его положение возле него было возвышенным»[172].

Передано, что Мухаммад ибн Муслим был богатым человеком знатного происхождения. Имам Бакир (А) сказал ему: «Будь скромен, о Мухаммад!» Когда он вернулся в Куфу после этого, взял корзину фиников и весы, сел у ворот мечети и стал продавать финики людям. Его родственники пришли к нему и сказали: «Ты опозорил нас!» Он ответил: «Мой господин велел мне, и я не могу противоречить ему». Они сказали: «Тогда зачем ты занялся куплей и продажей? Сядь среди мельников!» После этого он купил мельницу и начал молоть муку. Поэтому его также называли Таххан (мельник).

Мухаммад ибн Муслим умер на 150-м году хиджры.

16. Муаз ибн Касир

Муаз ибн Касир Кисаи Куфи – был среди главных сподвижников Имама Садыка (А). Заслуживающий доверия, надёжный передатчик.

Сообщается, что он был торговцем белым льном и хлопком, но позже оставил это занятие. Однажды, когда Имам Садык (А) спросил о нём, ему сообщили, что он оставил это занятие. Имам (А) сказал: «Оставление работы (приносящей тебе доход) – из дел шайтана. Тот, кто оставляет свое занятие и торговлю – уйдут две трети его разума»[173].

Рассказывают, что однажды, когда он увидел большую толпу паломников на Арафате (в хадже), сказал Имаму Садыку (А): «Как много людей на Арафате!» Имам (А) посмотрел на них и сказал: «Толпа идёт к нему со всех мест. Но нет, клянусь Аллахом, нет хаджа ни для кого, кроме вас! Нет, клянусь Аллахом, Аллах не принимает его ни от кого, кроме вас!»[174]

17. Муалла ибн Хунейс

Муалла ибн Хунейс Баззаз Куфи – слуга Имама Садыка (А). Из хадисов очевидно, что он был из числа друзей Аллаха (авлия) и обитателей Рая. Имам (А) любил его, и он был его доверенным лицом в отношении его имущества и семейства.

Шейх Туси пишет в своей книге «Аль-Гейба», что среди восхваляемых сподвижников Имама Садыка (А) — Муалла ибн Хунейс, и поэтому Давуд ибн Али убил его[175].

Абу Басир рассказывает, что, когда Давуд ибн Али убил Муаллу ибн Хунейса и повесил его на виселице, это оказалось тяжелым испытанием для Имама Садыка (А). Он сказал ему: «О Давуд! Зачем ты убил моего слугу и попечителя моего имущества и детей? Клянусь Аллахом, он был более достойным перед Аллахом, чем ты». Затем он сказал: «Клянусь Аллахом, он вошёл в Рай»[176].

Когда Муалла ибн Хунейса убили, Имам Садык (А) был в Мекке. Он покинул Мекку, пришёл к Давуду и сказал: «Ты убил человека Рая». Тот сказал, что не убивал его. Имам (А) спросил, кто убил его, и Давуд указал на Сейрафи, который был начальником его полиции. Тот был казнён в качестве возмездия.

От Мутаба передаётся, что Имам (А) провел ту ночь в молитвах и земных поклонах. И он говорит: «Клянусь Аллахом! Как только он поднял голову из земного поклона (саджды), мы услышали глашатая, говорящего: “Давуд ибн Али умерˮ». Имам Садык (А) сказал: «Я проклял его и воззвал против него к Аллаху, и Он отправил к нему ангела, который ударил его по голове молотком с такой силой, что разбил её»[177].

Шейх Кулейни и шейх Туси передают от Валида ибн Субайха, что к Имаму Садыку (А) пришёл человек, требуя долг от Муаллы ибн Хунейса и говоря: «Он умер с моим правом на своей шее». Имам (А) ответил: «С твоим правом на шее умер тот, кто убил его». Затем он сказал Валиду: «Встань и верни этому человеку его право. Так я хочу отдалить от Муаллы огонь Ада, хотя он и не касается его»[178].

Также шейх Кулейни передаёт от Валида ибн Субайха, что однажды он пришёл к Имаму Садыку (А), и Имам (А) сказал ему: «Да помилует Аллах Муалла ибн Хунейса!» А затем сказал: «Уф этому миру! Ибо он – обитель бедствий, в котором Аллах даёт власть Своему врагу над Своим другом»[179].

Также передано от Укбы ибн Халида, что однажды он вошел в присутствие Имама (А) вместе с Муалла и Усманом ибн Имраном. Когда его взгляд упал на них, он приветствовал их и сказал: «Добро пожаловать, о те, кто любит нас, и мы любим их! Пусть Аллах сделает вас вместе с нами в ближнем мире и в будущем!»[180]

Кишши передаёт, что, когда наступал день праздника, Муалла ибн Хунейс выходил в пустыню растрепанным, покрытым пылью, в состоянии скорби. Когда проповедник поднимался на минбар, он поднимал руки к небу и говорил: «О Аллах! Воистину, это — положение Твоих преемников и Твоих избранных, и доверенных Твоих, которых Ты наделил, но они были лишены этого (людьми)…»[181].

18. Хишам ибн Мухаммад ибн Саиб Кальби, Абу Мунзир

Он был ученым, известным своей благодатью и знаниями, сведущим в хрониках и генеалогии. Он сказал: «Мой возраст стал старым, и я забыл свои знания. И я пришёл к Имаму Садыку (А), и он напоил меня знаниями, как будто из чаши»[182].

Имам Садык (А) оказывал ему почтение, усаживал рядом с собой и благоволил ему. Он написал множество книг по генеалогии, истории и другим темам. Его отец Мухаммад ибн Саиб Куфи был из числа сподвижников Имама Бакира (А), ученым, автором тафсира.

19. Йунус ибн Забьян Куфи

Из числа сподвижников и передатчиков Имама Садыка (А). И хотя Фазль ибн Шаззан называет его в числе лжецов, Наджаши говорит о нём, что он очень слаб, а Ибн Газаири говорит, что он был «гулатом, лжецом, выдумывавшим хадисы», наш шейх Нури сказал о нём в «Хатимату ль-мустадрак»: «На его правдивость, стойкость в истине и отсутствие в нём гулатства указывает множество хадисов, говорящих о нём». И далее он приводит эти хадисы, и в их числе – то, что Имам Садык (А) сказал: «Да помилует его Аллах и наделит домом в Раю! Он, поистине, был надёжным в передаче хадисов»[183].

Также Имам Садык (А) обучил его зиярату Имама Хусейна (А), как он передан в «Тахзибе» Туси и «Камилу зиярат» Ибн Каулавей, и другим дуа.

Наш шейх Нури отверг хадисы, порицающие его, как слабые и недостоверные, на основании доводов, которые мы тут не будем приводить.

[1] Джафар Каззаб — сын десятого Имама Хади (А). Родился в 226 году хиджры. После смерти своего отца заявил, что он является следующим Имамом. Его брат Имам Аскари (А) опроверг эти притязания, однако после его смерти и при начале малого сокрытия Имама Махди (А) он снова объявил себя Имамом. В одном из риваятов от Имама времени (А) говорится, что перед смертью Джафар Каззаб совершил покаяние, подобно братьям Йусуфа (А), а потому другим его прозвищем является «Джафар Таиб», то есть «Джафар Кающийся».

[2] «Камалу дин», С. 211.

[3] «Бихар», том 47, С. 8.

[4] «Кафи», том 1, С. 393.

[5] «Исбату ль-васия», С. 153.

[6] «Бихар», том 46, С. 367.

[7] Ахлу сунна считают необходимым прикасаться к Чёрному камню правой рукой.

[8] «Манакиб» Ибн Шахр-Ашуба, том 3, С. 397.

[9] «Манакиб», том 4, С. 255.

[10] «Хисаль», С. 167.

[11] «Кафи», том 6, С. 39.

[12] Известный зиндик и атеист своего времени.

[13] «Таухид Муфаззаля», С. 39.

[14] То есть свои атеистические убеждения.

[15] То есть: если Бог на самом деле есть, и они Его признают, а вы, атеисты, Его отрицаете, то тогда они спасутся, а вы погибнете. Если же Бога в действительности нет, как вы говорите, то им не принесет никакого вреда то, что они делают, и после смерти вы все вместе уйдете в небытие, так что вы и они равны, и нет разницы между атеистом и верующим.

[16] «Таухид» Садука, С. 78.

[17] То есть: он – потомок Пророка (С), который дал повеление брить головы во время хаджа.

[18] «Тазкирату ль-хавас», С. 245.

[19] «Бихар», том 47, С. 45.

[20] «Уйун ахбар реза», том 2, С. 3.

[21] «Мишкату ль-анвар», С. 218.

[22] «Савабу ль-амаль», С. 144.

[23] «Манакиб», том 4, С. 273.

[24] «Манакиб», том 4, С. 274.

[25] «Кафи», том 1, С. 329.

[26] «Кафи», том 4, С. 113.

[27] «Кафи», том 5, С. 76.

[28] «Кафи», том 5, С. 289.

[29] «Манакиб», том 4, С. 233.

[30] «Манакиб», том 3, С. 365; «Бихар», том 47, С. 145.

[31] «Кафи», том 8, С. 87.

[32] «Тухафу ль-укуль», С. 267.

[33] Там же.

[34] «Тахсин», С. 13.

[35] «Бихар», том 70, С. 110.

[36]

[37] «Сафинату ль-бихар», том 2, С. 188.

[38] «Бихар», том 47, С. 60.

[39] «Айну ль-хайат», С. 211.

[40] «Кафи», том 1, С. 24.

[41] «Кафи», том 2, С. 464.

[42] «Кафи», том 2, С. 131.

[43] Там же.

[44] Там же, С. 140.

[45] «Кафи», том 2, С. 140.

[46] Там же.

[47] Там же, С. 158.

[48] «Кафи», том 2, С. 158.

[49] «Бихар», том 67, С. 240.

[50] «Бихар», том 76, С. 205.

[51] Известный поэт арабов.

[52] «Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 18, С. 105.

[53] «Бихар», том 73, С. 131.

[54] «Бихар», том 78, С. 270.

[55] «Бихар», том 82, С. 185.

[56] «Тухафу ль-укуль», С. 222.

[57] «Васаилу шиа», том 15, С. 281.

[58] «Хисаль» Садука, С. 100.

[59] «Тухафу ль-укуль», С. 269.

[60] «Кафи», том 2, С. 62.

[61] «Тухафу ль-укуль», С. 267.

[62] «Бихар», том 68, С. 166.

[63] «Кафи», том 2, С. 63.

[64] «Бихар», том 70, С. 305.

[65] «Бихар», том 70, С. 306.

[66] «Хисаль», том 1, С. 295.

[67] «Бихар», том 68, С. 166.

[68] «Ихтисас» Муфида, С. 188.

[69] «Кашкуль», том 1, С. 168.

[70] «Амали» Садука, С. 365.

[71] «Тухафу ль-укуль», С. 273.

[72] «Кафи», том 8, С. 87.

[73] «Бихар», том 78, С. 148.

[74] «Бихар», том 63, С. 225.

Следует отметить, что такие хадисы относятся к неправедным и алчным женщинам, которые следуют за своими страстями и заражают этими страстями мужчин. Что же касается праведных женщин, то они являются поддержкой для веры мужчин и посредством для достижения ими довольства Всевышнего Аллаха, как об этом сказано во многих других хадисах.

[75] «Амали» Туси, С. 413.

[76] «Кашфу ль-гумма», том 3, С. 406.

[77] «Хараидж», том 2, С. 610.

[78] «Манакиб», том 4, С. 241.

[79] «Манакиб», том 4, С. 241.

[80] «Манакиб» Ибн Шахр-Ашуба, том 4, С. 237; «Бихар», том 47, С. 123.

[81] Истихара в изначальном смысле означает «испрашивание Аллаха о благе».

[82] «Бихар», том 47, С. 93.

[83] «Кафи», том 5, С. 151.

[84] «Кафи», том 1, С. 394.

[85] «Кафи», том 1, С. 475.

[86] «Хараидж», том 1, С. 294.

[87] «Хараидж», том 2, С. 616.

[88] «Хараидж», том 2, С. 617.

[89] Там же, С. 622.

[90] Химьяри был сторонником секты кейсанитов, которые верили, что Мухаммад ибн Ханафийя – Махди, и что он не умер, но ушёл в сокрытие. Затем он совершил покаяние и стал шиитом Ахль уль-Бейт (А).

[91] «Мадинату ль-мааджиз», том 5, С. 375.

[92] «Иршад», С. 273.

[93] «Кафи», том 8, С. 293.

[94] «Мухадж даават», С. 214.

[95] Абу Джафар Мансур, известный как Даваники – второй аббасидский халиф. Был правнуком Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба, дяди Пророка (С). Правил 22 года (с 136 по 158-й годы хиджры) после недолгого правления своего брата Саффаха. Основал город Багдад. Был тем, кто фактически утвердил аббасидскую династию на престоле. Был известен своим деспотизмом и жестокостью. Убил собственного дядю и коварно расправился с полководцем Абу Муслимом, которому был обязан своими победами. За скупость и расчетливость получил прозвище «Даваники» (Мелочный). Жестоко расправлялся с потомками Али (А) и в середине своего правления отравил Имама Садыка (А). Передано, что перед смертью Мансур Даваники сказал: «Мы пожертвовали будущей жизнью ради простого сна (иллюзии)!»

[96] «Уйун ахбар реза», том 1, С. 304.

[97] «Бихар», том 47, С. 178.

[98] «Мухаджу даават», С. 187.

[99] На самом деле Имам Садык (А) умер в возрасте 65-ти лет. Возможно, рассказчик ошибся в его возрасте.

[100] «Мухаджу даават», С. 192.

[101] Клятва тем, что если это не так, то мои жены разведены, а рабы освобождены. Эта клятва запрещена в шиитском фикхе.

[102] Смысл этой клятвы в том, что Всевышний Аллах Своей силой и мощью каждое мгновение поддерживает существование любого творения. Если творение откажется от Его силы и мощи и положится на самого себя, оно не сможет существовать.

[103] «Мухаджу даават», С. 244.

[104] «Мухаджу даават», С. 201.

[105] «Мишкату ль-анвар», С. 41.

[106] Потомок Имама Саджада (А) и родственник Имама Садыка (А). Однако он испытывал зависть к Имаму (А).

[107] «Мишкату ль-анвар», С. 289.

[108] «Кафи», том 1, С. 396.

[109] «Кафи», том 3, С. 251.

[110] «Савабу ль-амаль», С. 228.

[111] «Бихар», том 47, С. 333.

[112] «Муруджу захаб», С. 285.

[113] «Кафи», том 1, С. 247; «Гейба» Туси, С. 197.

[114] «Джала ль-уйун», С. 523.

[115] «Камалу дин», С. 71.

[116] «Бихар», том 109, С. 113.

[117] «Манакиб», том 1, С. 230.

[118] «Тухфату ль-азхар», С. 70.

[119] «Бихар», том 41, С. 352.

[120] «Шарх нахдж уль-балага», том 7, С. 48.

[121] «Хараидж», том 1, С. 308.

[122] «Бихар», том 47, С. 261.

[123] «Умдату талиб», С. 249.

[124] «Камалу дин», С. 213.

[125] «Кафи», том 1, С. 322.

[126] «Халасату ль-акваль», С. 21.

[127] «Риджаль» Наджаши, С. 12.

[128] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 705.

[129] «Ихтияр маарифату риджаль», том 2, С. 507.

[130] Там же, том 2, С. 507.

[131] «Риджаль» Хилли, С. 136.

[132] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 458.

[133] «Сафинату ль-бихар», том 1, С. 339.

[134] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 458.

[135] «Фархату ль-гари», С. 46.

[136] «Сафинату ль-бихар», том 1, С. 242.

[137] «Риджаль» Кишши, том 1, С. 414.

[138] «Риджаль» Хилли, С. 63.

[139] «Риджаль» Кишши, том 1, С. 37.

[140] Там же, С. 47.

[141] «Риджаль» Кишши, том 1, С. 414.

[142] «Бихар», том 24, С. 4.

[143] «Сафинату ль-бихар», том 1, С. 334.

[144] «Бихар», том 47, С. 407.

[145] «Риджаль» Кишши, том 1, С. 415.

[146] «Гадир» Амини, том 2, С. 243.

[147] «Риджаль» Кишши, том 1, С. 346.

[148] Там же, С. 345.

[149] Там же.

[150] Там же, С. 346.

[151] «Рисала» Абу Галиба Зурари, С. 136.

[152] «Риджаль» Кишши, С. 350.

[153] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 740.

[154] Там же, С. 518.

[155] Там же, С. 514.

[156] Там же, С. 518.

[157] Там же, С. 624.

[158] Там же, С. 625.

[159] Там же, С. 794.

[160] Там же, С. 473.

[161] Там же.

[162] Там же, С. 472.

[163] Там же, С. 642.

[164] «Маджалису ль-муминин», С. 370.

[165] «Хуласату ль-акваль», С. 136.

[166] «Риджаль» Кишши, том 1, С. 400.

[167] Там же.

[168] «Ихтиджадж», том 2, С. 148.

[169] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 426.

[170] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 426.

[171] Там же, С. 386.

[172] Там же, С. 383.

[173] «Васаилу шиа», том 12, С. 8.

[174] Там же.

[175] «Гейба» Туси, С. 210.

[176] Там же.

[177] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 675.

[178] «Кафи», том 5, С. 94.

[179] «Кафи», том 8, С. 304.

[180] «Сафинату ль-бихар», том 2, С. 210.

[181] «Риджаль» Кишши, том 2, С. 679.

[182] «Риджаль» Хилли, С. 101.

[183] «Бихар», том 47, С. 346.