Глава из книги «Мунтаха ль-амаль» шейха Аббаса Кумми, посвященная сире (биографии) одиннадцатого Имама Хасана ибн Али Аскари (А).

«Мунтаха ль-амаль» («Предел надежд») — известная книга великого шиитского учёного шейха Аббаса Кумми (автора «Мафатиха»), каждая глава которой представляет собой биографию одного из четырнадцати Непорочных (мир им). 

Из числа других глав этой книги на нашем сайте смотрите сиру (биографию) Посланника Аллаха (С) по этой ссылке, сиру Имама Хасана Муджтабы (С) по этой ссылке, сиру Имама Саджада (А) по этой ссылке, сиру Имама Бакира (А) по этой ссылке, сиру Имама Садыка (А) по этой ссылке, сиру Имама Казыма (А) по этой ссылке, сиру Имама Резы (А) по этой ссылке, сиру Имама Джавада (А) по этой ссылке и сиру Имама Хади (А) по этой ссылке. 

Целиком первый том этой книги можно скачать здесь.

Переводчик — Амин Рамин.

ГЛАВА 1. ЕГО РОЖДЕНИЕ, ИМЯ И КУНЬЯ 

Имам Хасан ибн Али Аскари (А) родился в Медине в 232-м году по хиджре. Существуют разногласия относительно дня этого события. Алламе Маджлиси считает наиболее достоверной датой его рождения пятницу, восьмого числа месяца рабиу сани. Также говорят, что он родился четвёртого или десятого числа этого месяца.

Его благородное имя – Хасан, его кунья – Абу Мухаммад. Из числа его известных лакабов (похвальных прозвищ) – Заки (Добродетельный) и Аскари (Узник военного лагеря). Он, его отец и дед (мир им) – каждый в своё время – были также известны как Ибн Реза (сын Резы).

На его кольце было выгравировано: «Субхана ман лаху макалиду ссамавати валь ард» («Пречист Тот, Кому принадлежат ключи небес и земли»), а также «Ана ллаху шахидун» («Я Аллах – свидетель»).

Имя его матери – Хадис или Худейс. Также из её имён — Сулейль и Джадда. Она была воплощением праведности и богобоязненности. Одно из её достоинств состоит в том, что при её жизни родился Повелитель дел Имам Махди (да ускорит Аллах его приход!), и она является его бабушкой. Она была прибежищем и опорой шиитов после смерти своего мужа Имама Аскари (А).

Масуди пишет в «Исбату ль-васия», что, когда Сулейль, мать Имама Аскари (А), вошла к Имаму Хади (А), он сказал: «Сулейль очищена от всякой нечистоты, мерзости и грязи». Затем он сказал: «Аллах дарует тебе (через твоего сына) Довод Аллаха на земле, который наполнит землю справедливостью, как она была переполнена насилием»[1].

Затем Масуди говорит: «Она забеременела им в Медине и родила его в Медине. Он родился в Медине в двести тридцать первом году (по хиджре). Хади (А) в то время было шестнадцать лет. Затем он выехал вместе с ним в Ирак, когда его возраст был четыре года»[2].

Мы привели некоторые хадисы об имамате Имама Аскари (А) в главе, посвященной Имаму Хади (А), когда говорили о его сыне сейиде Мухаммаде.

ГЛАВА 2. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ДОСТОИНСТВ ИМАМА АСКАРИ (А)

Первое. Шейх Муфид и другие приводят, что люди из числа Аббасидов пришли к Салиху ибн Васифу (военачальнику того времени), когда Имам Аскари (А) был заключён в тюрьму, и сказали ему: «Сделай жизнь тягостной для него и не будь добр по отношению к нему!»

Он ответил: «Что мне делать? Я приставил к нему двух самых худших людей, каких я только знаю. Один из них – Али ибн Ярмаш, второй – Акташ. И они стали из числа поклоняющихся и постящихся! Я позвал их и сказал: “Горе вам! Что я велел вам делать рядом с этим человеком?!ˮ

Они ответили: “Что мы сделаем с человеком, который постится днём и выстаивает в поклонении всю ночь? Он не разговаривает и не занимается ничем, кроме поклонения. А когда он смотрит на нас, трясутся наши поджилки, и мы не владеем собойˮ».

Когда Аббасиды услышали это, ушли разочарованными[3].

Автор говорит: из хадисов следует, что Имам Аскари (А) большую часть жизни был или в тюрьме, или под домашним арестом. И всё своё время он посвящал поклонению Аллаху. Масуди приводит, что Имам Хасан Аскари (А) скрывал себя от многих шиитов, за исключением некоторых избранных из них.

Масуди также приводит, что Имам Хади (А) скрывался от многих шиитов, за исключением некоторых избранных сподвижников. Когда же имамат перешёл к Имаму Аскари (А), он стал говорить как с избранными, так и с другими, через завесу, кроме тех случаев, когда выезжал из своего дома к правителю. Такое поведение его и его отца (А) было предшествием Сокрытия Имама Махди (да ускорит Аллах его приход!), дабы подготовить шиитов к этому[4].

Второе. Передано, что халиф Мутамад заключил Имама Аскари (А) в тюрьму вместе с его братом Джафаром. Мутамад спрашивал о его состоянии, и ему отвечали, что он постится днём и поклоняется ночью. Тогда Мутамад сказал: «Идите к нему и верните его домой».

Когда они пошли к нему, увидели у дверей тюрьмы оседланного осла. Войдя в тюрьму, они застали Имама (А) сидящим в обуви и накидке, готовым к выходу. Когда они передали ему сообщение, он вышел из тюрьмы, сел на осла и стал ждать. На вопрос, чего он ждёт, он ответил: «Джафара». Они ответили, что Мутамад велел освободить только его. Тогда Имам Аскари (А) сказал: «Вернитесь к нему и скажите, что мы вышли из дома вместе, и если я вернусь без него, ты знаешь, что может случиться». После этого Мутамад освободил Джафара, и они вернулись домой[5].

Третье. Иса ибн Субейх передаёт, что был заключён в тюрьму вместе с Имамом Аскари (А) и узнал его. Он сказал ему: «Тебе шестьдесят пять лет, один месяц и два дня». Иса говорит: «У меня с собой была книга, в которой записана дата моего рождения. Я посмотрел в неё, и всё было так, как он сказал. Затем он спросил: “У тебя есть сын?ˮ Я ответил, что нет, и он сказал: “О Аллах! Даруй ему сына, который будет ему опорой, а сын — лучшая опораˮ. Я спросил: “А у тебя есть сын?ˮ Он ответил: “Да, клянусь Аллахом, у меня будет сын, который наполнит землю справедливостью и правосудием. Однако сейчас у меня нет сынаˮ»[6].

Четвёртое. Передано, что однажды он был брошен в тюрьму Нахрира (один из прислужников халифа). Жена последнего сказала ему: «Страшись Аллаха! Разве ты не знаешь, кто это?» Она стала описывать его поклонение и праведность и сказала: «Я боюсь за тебя из-за твоего плохого обращения с ним».

Тогда он приказал бросить Имама (А) в яму со львами, не сомневаясь, что львы съедят его. На следующий день они подошли к яме, чтобы увидеть его состояние, и обнаружили его стоящим среди львов и совершающим молитву. Тогда он велел отпустить его[7].

Мы говорим: ясное указание на это содержится в тавассуле к нему в дуа одиннадцатого дня (месяца): «Ради Имама Хасана ибн Али (А), который был брошен ко львам, и Ты спас его из их загона»[8].

Пятое. Ибн Шахр-Ашуб приводит из книги «Табдиль» Абу Касима Куфи, что во время Имама Аскари (А) в Ираке был философ по имени Исхак Кинди. Он начал писать книгу о противоречиях в Коране и уединился в своём доме, намереваясь посвятить себя этому. Один из его учеников пришёл к Имаму Аскари (А), и он сказал: «Разве среди вас нет разумного человека, который отвратил бы его от этого?» Ученик ответил: «Мы его ученики: как же мы будешь возражать ему?»

Имам (А) сказал: «Передашь ли ты ему то, что я тебе скажу?» Тот ответил: «Да». Имам (А) сказал: «Иди к нему и будь вежлив и приветлив с ним. Когда между вами установится доверие, скажи ему, что хочешь спросить его о чем-то. Если он разрешит тебе, то скажи: “Если к тебя придёт говорящий Коран и скажет: возможно ли, чтобы смысл слов Аллаха в Коране был в чем-то другом, нежели то, что ты из них понял?ˮ Он скажет тебе, что это возможно, поскольку он понимает слова, когда слышит их. Тогда скажи ему: “Тогда откуда ты знаешь: быть может, ты понял что-то другое, нежели то, что Он на самом деле желал? Тогда ты припишешь Корану вещи, которых в нём нетˮ».

Ученик пошёл к Кинди, расположил его к себе и задал этот вопрос. Услышав его, он попросил повторил, подумал, а затем сказал, что это возможно с точки зрения языка и мнения. Затем он спросил ученика: «Заклинаю тебя сказать мне, откуда ты это узнал?» Ученик ответил: «Так подсказало мне сердце, и я сказал тебе об этом». Кинди сказал: «О нет! Подобный тебе не может узнать этого или достичь такого понимания. Скажи же мне, откуда ты это узнал?» Тот ответил: «Абу Мухаммад (Имам Аскари, мир ему) велел мне это». Кинди сказал: «Теперь всё стало ясно. Подобное этому не могло прийти иначе как от этого Семейства». После этого он велел принести огонь и сжёг всё, что написал о Коране[9].

Шестое. Алламе Маджлиси приводит от Али ибн Асима Куфи, который был слепым, что он вошёл к Имаму Аскари (А), и тот усадил его на ковёр и сказал: «Ты сидишь на ковре, на котором сидели многие пророки и посланники». Тогда Али ибн Асим выразил желание увидеть этот ковёр. Имам (А) велел ему приблизиться к себе, провёл своей рукой по его лицу, и он обрёл зрение с дозволения Аллаха. Затем он сказал: «Взгляни! Это – след нашего отца Адама (А), это – след Хабиля (А), это – след Шиса (А), это – след Идриса (А), это – след Худа (А), это – след Салиха (А), это – след Лукмана (А), это – след Ибрахима (А), это – след Лута (А), это – след Шуэйба (А), это – след Мусы (А), это – след Давуда (А), это — след Сулеймана (А), это – след Хизра (А), это – след Данияла (А), это – след Зуль-Карнейна (А), это – след Аднана (А), это – след Абдуль-Мутталиба (А), это – след Абдуллаха (А), это – след Абу Талиба (А), это – след моего деда Посланника Аллаха (С), это – след моего деда Али ибн Аби Талиба (А)».

Тогда Али ибн Асим поцеловал его руку и сказал: «Я слаб для того, чтобы помогать вам своей рукой, и не владею ничем, кроме любви к вам, отречения от ваших врагов и проклятия им наедине с собой. Каково же моё положение, о мой господин?»

Он ответил: «Мой отец (А) передал мне от своего предка Посланника Аллаха (С): “Кто является слабым для помощи нам, Ахль уль-Бейт, и при этом проклинает наших врагов, будучи один, — Аллах даст его голосу достигнуть до всех ангелов. И когда кто-то из вас проклинает наших врагов – ангелы возвышают его (или его голос) и проклинают тех, кого он не проклял. Когда его голос достигает ангелов, они просят прощения для него, восхваляют его и говорят: ‘О Аллах, благослови душу этого Твоего раба, который прилагает свои усердия для помощи Твоим наместникам, а если бы он мог сделать больше этого, то сделал бы’. И тогда голос от Аллаха говорит: ‘О Мои ангелы! Я возлюбил ваше дуа ко мне за этого раба и услышал ваш голос. Я благословил его душу вместе с душами праведников и сделал его из числа избранных’ˮ»[10].

Седьмое. Приведено в «Бихаре» из «Тарих Кум», что Хусейн ибн Хасан ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн (Имам) Джафар Садык публично употреблял опьяняющие напитки в Куме. Однажды он пришёл к дверям дома Ахмада ибн Исхака Ашари Кумми, который был доверенным лицом Имама Аскари (А) в Куме. Ахмад не позволил ему войти в свой дом, и он вернулся домой в подавленном состоянии.

Через некоторое время Ахмад ибн Исхак отправился в хадж и, достигнув Самарры, попросил разрешения у Имама Аскари (А) войти к нему. Имам (А) не дал ему разрешения. Он долго плакал и умолял, пока Имам (А) не пустил его. Когда Ахмад вошёл к нему, он спросил: «О сын Посланника Аллаха! Почему ты не позволил мне войти к тебе, тогда как я – из числа твоих шиитов и любящих тебя?»

Имам (А) ответил: «Потому что ты не пустил к себе нашего двоюродного брата (так как тот человек был потомком Имама Садыка, мир ему)». Услышав это, Ахмад заплакал и поклялся, что не пустил его в свой дом, чтобы тот раскаялся в употреблении опьяняющих напитков. Имам (А) сказал: «Ты говоришь правду. Однако ты должен уважать и почитать их во всех состояниях. Ты не должен позорить их или презирать из-за их родства с нами, а иначе ты будешь в числе потерпевших убыток».

Когда Ахмад ибн Исхак вернулся обратно в Кум, к нему пришли знатные люди, и Хусейн был с ними. Как только Ахмад увидел его, подбежал к нему, поприветствовал его, оказал ему почести и усадил в центр собрания. Тот удивился и спросил о причине этого. Он рассказал ему то, что слышал от Имама Аскари (А). Когда Хусейн услышал это, пожалел о своём отвратительном поступке (употреблении опьяняющих напитков) и раскаялся в нём. Вернувшись домой, он сжёг все опьяняющие напитки и разбил их сосуды. Затем он стал из числа благочестивых, добродетельных и набожных людей. Он постоянно находился в мечетях и совершал итикаф в них, пока не умер. Его похоронили недалеко от могилы Фатимы Маасумы (А) в Куме[11].

Автор говорит: употребление опьяняющих напитков является одним из великих грехов. Передано, что Аллах наложил на зло замки, а опьяняющие напитки сделал ключами к этим замкам»[12]. Имам Садык (А) сказал: «Опьяняющие напитки – мать всего скверного и корень всякого зла. Употребляющий их теряет разум, забывает своего Господа, и не оставляет ничего запрещённого, не совершив его, никакой святыни, не нарушив её, никаких родственных связей, не разорвав их, и никакой мерзости, не исполнив её. Поводья пьяного – в руке шайтана, и, если он велит ему поклониться идолам, тот сделает это. Он подчиняется повелениям шайтана, и тот ведёт его, куда пожелает»[13].

Имам Бакир (А) сказал: «Питьё вина приводит того, кто делает это, к прелюбодеянию, воровству, убийству запретной души и ширку. Этот грех выше других грехов, подобно дереву, которое выше других деревьев»[14].

Также передано, что «пристрастившийся к употреблению опьяняющих напитков встретит Аллаха как встречает Его поклонявшийся идолам»[15], что с ним не дозволено дружить, сидеть и нельзя вверять ему что-то в доверенность (аманат). Также говорится: не отдавайте за него замуж, не посещайте его, когда он болен, не присутствуйте на его похоронах и не доверяйте ему, когда он что-то говорит[16]. Его намаз не принимается в течение сорока дней, заступничество Пророка (С) не коснётся его, он не войдёт в источник (Каусар), и его напоят в Судный День гноем, который сочится из срамных мест прелюбодейки[17].

Восьмое. Передано от Абу Сахля Бальхи, что один человек отправил письмо Имаму Аскари (А), где просил его помолиться за своих родителей. При этом его мать была последовательницей гулатских воззрений, а отец – верующим (о чём он не написал). Имам (А) написал в ответ: «Да помилует Аллах твоего отца!»[18]

Другой человек написал ему, также прося о дуа за своих родителей. При этом его мать была верующей, а отец дуалистом. И он написал в ответ: «Да помилует Аллах твою мать!»[19]

ГЛАВА 3. О ЕГО ЧУДЕСАХ

Первое. Кутбуддин Раванди передаёт от Джафара ибн Шарифа Джурджани:

В один из годов я совершал хадж и пришёл в Самарру к Имаму Аскари (А). Мои спутники отправили со мной некоторую сумму, и я хотел спросить Имама (А), кому ее передать. Прежде чем я успел что-либо спросить, он сказал: «Передай это моему слуге Мубараку».

Я выполнил приказ, вышел и сказал Имаму (А): «Воистину, твой шиит в Джурджане передал тебе приветствия». Он спросил меня: «Вернёшься ли ты в Джурджан после завершения твоего паломничества?» Я ответил: «Да», — и он продолжил: «Ты прибудешь в Джурджан через сто семьдесят дней. Ты войдешь туда на рассвете в пятницу, когда пройдут три ночи месяца рабиу-сани. Сообщи им, что я приду на встречу с ними в конце того же дня. Отправляйся же в благополучии, ибо Аллах защитит тебя и тех, кто будет с тобой. Возвращайся к своей семье и своему сыну. У твоего сына Шарифа родится сын: назови его Сальт ибн Шариф ибн Джафар ибн Шариф. Аллах возвысит его, и он будет среди наших друзей».

Затем я сказал: «О, сын Посланника Аллаха! Воистину, Ибрахим ибн Исмаил Джурджани – один из ваших шиитов и очень благосклонен к вашим друзьям. Он ежегодно раздаёт более ста тысяч дирхамов из своего имущества, будучи одним из тех, кто обладает благословениями Аллаха в Джурджане». Услышав это, Имам (А) сказал: «Пусть Аллах наградит Абу Исхака Ибрахима ибн Исмаила за его деяния по отношению к нашим шиитам! Пусть Аллах простит его грехи и дарует ему здорового мальчика, который будет из числа говорящих истину! Затем скажи ему, что Хасан ибн Али (то есть Имам Аскари, мир ему) велит тебе назвать его Ахмадом».

После этого я покинул его и совершил хадж. Аллах защитил меня от всего во время этого путешествия, и я вошёл в Джурджан на рассвете в пятницу в месяце рабиу-сани, как и сказал Имам (А). Наши товарищи (шииты) пришли поприветствовать меня, и я сообщил им, что Имам (А) обещал мне встретиться с ними в конце того же дня. Я сказал им: «Подготовьте всё, что вам нужно, и соберите все ваши вопросы».

Прочитав молитвы захр и аср, все они собрались у меня дома. И вот, клянусь Аллахом, мы даже не заметили, как Абу Мухаммад (Имам Аскари, мир ему) вошёл. Он первым поприветствовал нас, и мы, в свою очередь, поприветствовали его и поцеловали его руки. Тогда Имам (А) сказал: «Я обещал Джафару ибн Шарифу, что приду в конце этого дня. Я прочитал молитвы зухр и аср в Самарре и пришёл к тебе, чтобы обновить ваш завет (со мной). И вот я здесь: соберите же все ваши вопросы и нужды!».

Первым, кто задал вопрос Имаму (А), был Назр ибн Джабир. Он сказал: «О, сын Посланника Аллаха! Мой сын Джабир страдает от проблем со зрением уже несколько месяцев. Помолись Аллаху, чтобы Он вернул ему зрение». Имам (А) велел ему привести его, и когда это сделали, провёл своей рукой по его глазам, и тот начал видеть. Затем один за другим люди приходили к Имаму (А), спрашивали об их нуждах, и он отвечал на всё, что они спрашивали. Он исполнил все их просьбы, помолился за них и ушел в тот же день[20].

Второе. Абу Хашим Джафари передаёт, что он слышал, как Имам Аскари (А) сказал: «Среди грехов, которые не прощаются (Аллахом), есть слова человека, который говорит: “Я бы хотел, чтобы меня не порицали, кроме этого (греха)ˮ». Услышав это, я подумал: «Поистине, это точно, и человек должен исследовать всё сам». Тогда Имам (А) сказал мне: «Ты прав, о Абу Хашим! Следуй тому, что ты сейчас сказал сам себе. Ибо, поистине, многобожие (ширк) более скрыто в людях, чем след муравья на чёрном камне в кромешную тьму»[21].

Автор говорит: под этим подразумевается умаление грехов. Имам Садык (А) говорит по данному поводу: «Стерегитесь тех грехов, которые вы считаете малыми, ибо они не будут прощены»[22]. Посланник Аллаха (С) сказал: «Иблис доволен вами из-за тех грехов, которые вы считаете малыми». И он сказал: «О Ибн Масуд! Никогда не умаляй грехи и не считай их незначительными. Отстраняйся от больших грехов. Когда раб в Судный День увидит свои грехи, он будет плакать слезами из крови и гноя. Аллах говорит: “В тот День всякая душа найдет представленным то, что она сделала доброго и что она сделала злого. И захочет она, чтобы между ней и этим было великое расстояниеˮ (3: 30)»[23].

Посланник Аллаха (С) также сказал Абу Зарру: «Верующий считает свои грехи подобными большому валуну и боится, что тот упадёт на него. А неверующий считает свои грехи подобными мухе, пролетающей над его носом»[24].

Из числа изречений Повелителя верующих (А): «Самые тяжкие грехи – те, которые человек считает малыми»[25].

Али ибн Ибрахим Кумми передаёт от Имама Садыка (А): «Аллах создал змею, которая объемлет небеса и землю, а её голова и хвост спрятались под Троном. Когда она видит грехи рабов, гневается и просит у Аллаха разрешения поглотить небеса и землю»[26].

Имам Садык (А) также сказал: «Однажды Посланник Аллаха (С) остановился в бесплодной земле и велел своим сподвижникам собрать хворост. Они сказали: “О Посланник Аллаха! На этой бесплодной земле нет деревьевˮ. Он ответил: “Пусть каждый принесёт то, что можетˮ. Когда они вернулись к нему и собрали в кучу хворост, который нашёл каждый из них, он сказал: “Грехи собираются таким образомˮ. Затем он продолжил: “ˮ»[27]. Тем самым он хотел сказать, что как земля казалась ищущим пустой от хвороста, поискав на ней, они нашли много хвороста. И так же тот, кто считает грехи малыми и незначительными, соберёт множество из них.

Третье. Абу Хашим Джафари передаёт: однажды Имам Аскари (А) ехал в пустыню, и я следовал за ним. Мы ехали так, и он был впереди меня, когда мне в голову пришла мысль, что настало время вернуть мой долг, который я имел. Я стал думать, как вернуть долг, как Имам (А) повернулся ко мне и сказал: «О Абу Хашим! Аллах вернёт его».

Сказав это, он наклонился с седла и прочертил линию на земле кнутом. Затем он сказал: «Спустись с коня, возьми то, что увидишь, и спрячь это». Я сошёл с коня и нашёл золотую монету. Я спрятал её в карман, и мы двинулись дальше. И снова мне пришла в голову мысль: «Если этого достаточно для погашения моего долга, то хорошо, а если нет, то я попытаюсь уговорить того, кому должен. И мне нужно подумать, как найти нам провизию на зиму и все необходимое, например, одежду».

Тут Имам (А) снова повернулся ко мне, наклонился, прочертил линию кнутом на земле и сказал: «Слезай, возьми это и спрячь». Я спешился, нашел серебряную монету и положил её в другой карман. Мы пошли дальше, и Имам (А) вернулся к себе домой, а я вернулся к себе. Когда я вошел в свой дом, подсчитал свой долг, а затем взвесил золотую монету и обнаружил, что её стоимость равна долгу, не больше и не меньше. Затем я подсчитал всё, что мне понадобится зимой, и когда взвесил серебряную монету, обнаружил, что она точно равна этой сумме, не больше и не меньше[28].

Также Ибн Шахр-Ашуб в «Манакиб» приводит от Абу Хашима Джафари: однажды я оказался в затруднительном положении и хотел обратиться к Имаму (А), однако смущался это сделать. Когда я вернулся домой, он прислал мне письмо, в котором говорилось: «Если у тебя возникнет нужда, не стыдись и проси у нас – и получишь то, что пожелаешь, если пожелает Аллах»[29].

Четвёртое. Также передано от Абу Хашима Джафари: однажды я вошёл к Имаму Аскари (А) и увидел, что он писал письмо. В это время наступило время намаза. Он оставил письмо и встал для молитвы. И я увидел, как письменная трость, которой он писал, двигалась и продолжала писать сама по себе, пока не закончила письмо. Тогда я упал в земном поклоне[30].

Автор говорит: то, что видел и передал Абу Хашим из чудес Имама Аскари (А), гораздо больше, чем можно привести здесь. Он говорит: «Всякий раз, когда я приходил к Имаму Хади (А) или Имаму Аскари (А), видел от них чудо или довод»[31].

Пятое. Передано от Исмаила ибн Мухаммада ибн Али ибн Исмаила ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба (потомка Аббаса, дяди Пророка): однажды я ждал Абу Мухаммада (Имама Аскари, мир ему) на дороге. Когда он проходил мимо, я пожаловался ему на свою нужду и поклялся, что у меня нет ни дирхама, и нет ни обеда, ни ужина. Услышав это, он сказал: «Ты клянёшься ложно именем Аллаха, тогда как ты закопал двести динаров (чтобы спрятать их)? Однако эти мои слова не означают, что я ничего не дам тебе».

Он велел своему слуге передать мне сто динаров, а затем сказал: «Ты лишишься этого (зарытых динаров), когда будешь больше всего в этом нуждаться». И он сказал истину. Я закопал двести динаров с намерением, что они станут для меня средствами к существованию в будущем. Спустя некоторое время я оказался в крайней нужде, и мне стало не хватать пропитания. Я пришёл, чтобы выкопать динары, однако мой сын узнал об этом месте, забрал их и скрылся. Таким образом, мне ничего не досталось из них[32].  

ГЛАВА 4. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ИЗРЕЧЕНИЙ ИМАМА АСКАРИ (А)

1. Он сказал: «Не спорь, ибо тогда уйдёт твоё величие. И не предавайся (чрезмерным) шуткам, ибо тогда другие станут дерзкими с тобой»[33].

Автор говорит: в главе об Имаме Резе (А) мы уже упоминали тему спора, а в главе об Имаме Казыме (А) – тему шуток.

2. Он сказал: «К скромности относится приветствие каждого, кто проходит мимо тебя, и сидение на том месте в собрании, которое ниже подобающего тебе»[34].

Автор говорит: подобное этому было приведено в главе об Имаме Бакире (А).

3. Он сказал: «Самый благочестивый из людей – тот, кто останавливается перед сомнительными вещами (не совершает вещи, в которых есть какое-либо сомнение). Самый поклоняющийся из людей – тот, кто исполняет обязательное. Самый аскетичный из людей – тот, кто оставляет запретное. И самый усердный из людей – тот, кто оставляет грехи»[35].

4. Он сказал: «Сердце глупца – в его языке, а язык мудрого – в его сердце»[36].

Это означает, что глупец сначала говорит, а затем думает на тем, что он сказал, тогда как мудрец сначала думает, а потом говорит то, что считает верным.

5. Он сказал: «Пусть поиск пропитания (ризка), которое Аллах гарантировал вам, не отвлекает вас от исполнения обязательных деяний»[37].

6. Он сказал: «Не в числе хороших манер проявлять радость в присутствии опечаленного»[38].

7. Он сказал: «Исправление невежды и отвращение привыкшего к чему-то от его привычки подобно чуду»[39].

Подобный же хадис приводится от пророка Исы (А), который сказал: «Я исцелял больных и воскрешал мёртвых с дозволения Аллаха, однако исправить глупца я не смог»[40].

8. Он сказал: «Не возлагай на человека то, что трудно для него»[41].

9. Он сказал: «Тот, кто даёт совет своему брату наедине, украшает его, а тот, кто даёт ему советы в присутствии других, позорит его»[42].

10. Он сказал: «Кто дружит с Аллахом, отрывается от людей»[43].

Аллах сказал в Коране: «Скажи: “Аллах!ˮ Потом оставь их» (6: 91). Повелитель верующих Али (А) также сказал: «Величие Творца в твоих глазах умаляет творения перед тобой»[44].

11. Он сказал: «Если обитатели ближнего мира станут разумными, ближний мир разрушится»[45].

12. Он сказал: «Есть предел для щедрости, и если он превышен, то это становится расточительством. И есть предел для благоразумия, и если он превышен, то это становится трусостью. И есть предел для экономности, и если он превышен, то это становится скупостью. И есть предел для храбрости, и если он превышен, то это становится безрассудством»[46].

13. Он сказал: «Уважение к самому себе заставляет тебя воздерживаться от того, что тебе ненавистно в других»[47].

ГЛАВА 5. О ЕГО МУЧЕНИЧЕСКОЙ СМЕРТИ

Алламе Маджлиси приводит в «Джилау ль-уйун», что шейх Садук и другие передают со слов одного жителя Кума:

Однажды я прибыл на встречу с Ахмадом ибн Убейдуллахом ибн Хаканом, который был назначен халифом управляющим имущественными делами Кума, в то время как он был крайним насибитом и питал враждебность к Ахль уль-Бейт (А). Речь зашла о потомкам Абу Талиба (то есть сейидах, потомкам Имама Али, мир ему), живущих в Самарре, из взглядах и положении. Ахмад ибн Убейдуллах сказал: «Я не видел в Самарре среди потомков Али (А) лучше, чем ибн Хасан ибн Али Аскари (А) в отношении знаний, праведности, воздержанности, целомудрия, скромности, чести и достоинства. Принцы, сейид и Бану Хашим считали его выше всех и почитали его.

В один из дней я стоял возле моего отца, когда он сидел с людьми. Тут вошли стражники и сказали: “Сын Резы у дверейˮ. Услышав это, мой отец сказал громко: “Разрешите ему войти!ˮ Тогда я увидел человека со светлым лицом, большими глазами, высокого ростом, с красивым лицом и прекрасно сложенным телом. Он был в молодом возрасте. Я был поражён его величием и достоинством. Мой отец бросился нему с приветствием. Я никогда не видел, чтобы он оказывал такое почтение кому-либо из Бану Хашим, принцам или сыновьям правителя. Он обнял его, поцеловал его руки и усадил на его место. Он обратился к нему и заговорил с ним.

В этот момент стражники сообщили, что прибывает Муваффак, халиф того времени. По обычаю, когда правитель прибывал встретить моего отца, сначала входили многочисленные люди из числа его носильщиков, чиновников и знатных слуг и вставали рядами от моего отца до трона правителя, оставаясь в этом положении до его возвращения. На этот раз, несмотря на то что он услышал о прибытии халифа, мой отец повернулся к Хасану ибн Али (А) и продолжал говорить с ним, пока не прибыли слуги правителя. Затем он сказал ему: “Теперь ты можешь вернуться, если пожелаешьˮ. Сказав это, он велел своим слугам вывести его, чтобы его не видел халиф. Мой отец снова встал, оказывая ему честь, поцеловал его в лоб и попрощался, и только после этого отправился приветствовать халифа.

Увидев это, я спросил слуг: “Кто этот человек, которому мой отец оказал такое почтение?ˮ Они ответили: “Это – человек из числа потомков Али (А) по имени Хасан ибн Али, известный как сын Резыˮ.

Моё изумление увеличилось, и я провёл весь день в раздумьях и смятении. У моего отца был ежедневный обычай: после вечерней молитвы он садился читать письма и просьбы людей, адресованные правителю в течение дня. В это время я подошёл и встал рядом с ним, и он спросил меня, не нужно ли мне чего-нибудь. Я ответил: “Да, и если ты позволишь, я задам тебе вопросˮ. Когда он разрешил, я спросил: “О отец! Кто был тот человек, которому ты оказал такое почтение?ˮ Он ответил: “О сын мой! Это — имам рафидитовˮ. Затем он помолчал некоторое время и сказал: “О сын мой! Если царство уйдет из рук потомков Аббаса, никто из Бану Хашим не будет иметь на него права, кроме него. Он — самый лучший в воздержании, поклонении, знании, целомудрии, происхождении и в самых прекрасных качествах. И если бы ты видел его отца (Имама Хади, мир ему), то увидел бы также человека великого, достойного, лучшего в своих качествахˮ.

Тогда моё замешательство еще больше усилилось. С того дня я постоянно расспрашивал людей о нем и не слышал от визирей, писцов, принцев, сейидов и других людей ничего, кроме его похвалы и превознесения. Более того, все считали его лучшим и величайшим среди Бану Хашим. Они говорили, что он — имам рафидитов. Его статус и положение возросли в моих глазах, и я признал его высокое положение, так как я не слышал от его друзей и врагов ничего, кроме его доброты и величия».

Затем он сказал: «С правителем и его людьми случилось во время смерти Хасана ибн Али (Имама Аскари, мир ему) нечто такое, что поразило меня, и я не думал, что это случится. Когда он заболел, к моему отцу пришла новость об этом. Тогда он быстро оседлал коня и поскакал во дворец, вернувшись оттуда с пятью слугами халифа, которые были его особо доверенными людьми, и среди них — слуга по имени Нахрир. Он велел им окружить дом Хасана ибн Али и сообщать обо всем, что там происходит. Также он отправил к нему нескольких врачей и велел им присматривать за ним. Через два дня кто-то сообщил ему, что состояние Хасана ибн Али ухудшилось. Тогда он сразу оседлал коня и велел врачам отправиться к нему, а сам приказал главному судье выбрать десять надежных людей и отправить их к дом Хасана ибн Али, чтобы они присутствовали там днями и ночами. И они были там, пока он не умер, и было это спустя несколько дней после начала месяца рабиу ль-авваль 260-го года хиджры. И тогда вся Самарра наполнилась плачем и криками по смерти сына Резы.

После этого правитель сразу же отправил в его дом людей, которые должны были обыскать все его комнаты и опечатать всё, что там было. Они стали искать его сына, но не нашли. И они искали его женщин с подозрениями на беременность. Найдя одну из рабынь, о которой сообщили, что она может быть беременна, они заперли её в комнате, приставив к ней Нахрира и его людей, а также других женщин.

Затем он стал готовиться к его похоронам. В тот день закрылись все рынки в городе. Мой отец, люди из рода Хашим, военачальники, писцы и другие люди присутствовали на похоронах, и Самарра в тот день напоминала день воскресения. Когда все обряды были завершены, халиф позвал Абу Ису ибн Мутаваккиля, чтобы тот прочитал над ним погребальный намаз. И когда тело было поставлено для намаза, Абу Иса подошёл к нему и открыл его лицо, дабы все из рода Хашим — Алавиты и Аббасиды, — военачальники, писцы, судьи и ученые видели его. И он сказал: “Вы видите, что он умер своей смертью, и при его смерти присутствовали такие-то из числа слуг повелителя верующих, врачей и судейˮ. После этого он закрыл его лицо и стал читать над ним намаз. Затем его носильки подняли и похоронили его в том же доме, где был похоронен его отец.

После его похорон правитель стал еще сильнее искать его сына, так что всё в его доме было перерыто, и его наследство запретили делить между наследниками, а та его рабыня, о которой подозревали, что она беременна, два года находилась в доме под надзором, пока не выяснилось, что слухи об этом были ложными. Затем наследство Хасана ибн Али разделили между его матерью и его братом Джафаром. А правитель все ещё продолжал искать его ребёнка.

Джафар (брат Имама Аскари, мир ему) же пришёл к моему отцу и сказал: “Поставь меня на место моего отца и брата, и я буду выплачивать тебе двадцать тысяч динаровˮ. Мой отец выгнал его, сказав: “О глупец! Правитель убивал тех, кто считает твоего отца и твоего брата Имамами! Однако он не добился того, чтобы люди отказались от этого убеждения. Тогда он пытался уничтожить твоего отца и брата, но и из этого ничего не вышло. Если бы шииты признавали тебя Имамом, то ты не нуждался бы в правителе, который назначил бы тебя на это место, или в ком-то ещё! А если они не признают тебя Имамом, то ты никак не добьешься этогоˮ.

После этого он никогда не разрешал ему посещать себя, пока не умер. Когда я уехал из Самарры, халиф всё ещё искал сына Хасана ибн Али и ищёт его до сих пор»[48].

Шейх Садук приводит от Абу Адьяна:

«Я был слугой Имама Аскари (А) и доставлял его письма в различные города. Во время его болезни, от которой он умер, я вошёл к нему, и он написал письма и сказал: “Доставь их в Мадаин. Тебя не будет четырнадцать дней. На пятнадцатый день ты придёшь ко мне и увидишь, что мне уже сделали погребальное омовениеˮ. Я сказал: “О мой господин! Кто будет Имамом после тебя?ˮ Он сказал: “Тот, кто спросит тебя об ответах на мои письма, будет Каимом после меняˮ. Я сказал: “Добавь мне!ˮ Он сказал: “Кто прочитает надо мной молитву — Каим после меняˮ. Я сказал: “Добавь мне!ˮ Он сказал: “Кто сообщит тебе о том, что тут в мешке, — Каим после меняˮ.

И я постеснялся спросить о том, что в мешке.

Я отправился с его письмами в Мадаин, взял ответы на них и вернулся в Самарру. Это было на пятнадцатый день, как он и сказал. Я увидел, как его тело лежит на столе для омовения, у двери стоит его брат Джафар ибн Али, а шииты были вокруг него, утешая его. Я подумал: “Если этот человек — Имам, то тогда сам имамат является ложью, потому что я видел, как он пил вино и играл в азартные игрыˮ. Я подошёл к нему и выразил свои соболезнования. Он ни о чем не спросил меня.

Тут вышел слуга Акид и сказал Джафару: “О мой господин! Твой брат завёрнут в саван: иди же и прочитай над ним намаз!ˮ Тот пошёл в дом, и некоторые из шиитов с ним, в том числе Самман и Хасан ибн Али.

Войдя в дом, мы увидели тело Хасана ибн Али (А), завёрнутое в саван и лежащее на погребальных носилках. Джафар ибн Али встал вперед, чтобы начать читать намаз на ним. Но он ещё не успел сказать такбир, как откуда-то появился мальчик со светлым лицом, кудрявыми волосами и красивыми зубами. Он взялся за одежду Джафара ибн Али и сказал: “Отойди назад, о дядя! Я более достоин читать намаз над моим отцом!ˮ

Джафар отошёл назад, и его лицо стало бледным и жёлтым.

Тогда мальчик прочитал над ним намаз, и он был похоронен рядом с могилой своего отца (А). Затем мальчик обратился ко мне сказал: “Дай мне ответы на письма, которые ты привёз с собой!ˮ

Я отдал ему их, а сам подумал: “Два знамения уже исполнились. Остался мешокˮ.

Тогда я подошёл к Джафару ибн Али, который сидел, плача. Хаджиз Вашша сказал ему: “Кто этот мальчик?ˮ Он сказал: “Клянусь Аллахом, раньше я никогда не видел его! Я не знаю егоˮ.

Так мы сидели, пока не вошли некоторые жители Кума, которые приехали к Хасану ибн Али (А). Узнав, что он умер, они спросили: “Кому нам выразить соболезнование?ˮ Люди указали им на Джафара. Они выразили ему соболезнование и поздравили его (с тем, что он стал Имамом). А затем сказали: “С нами письма и деньги. Скажи же нам, от кого эти письма? И сколько с нами денег?ˮ. Джафар встал и сказал: “Вы хотите, чтобы я знал сокровенное?ˮ

Тут вышел слуга, который сказал: “С вами письма от такого-то, такого-то и такого-то. И в вашем мешке тысяча динаров, из которых десять со стертыми изображениямиˮ. Тогда они отдали ему письма и деньги, сказав: “Тот, кто отправил тебя и сказал тебе это — он настоящий Имамˮ.

Тогда Джафар пошёл к халифу Мутамаду и рассказал ему обо всём. Тот отправил в дом Имама (А) своих людей, которые произвели там обыск и арестовали наложницу Сакиль, требуя у неё выдать ребёнка. Она сказала, что не знает ни о каком ребёнке и что она беременна. Тогда её передали Ибн Аби Шаварибу, однако неожиданная смерть Абдуллаха ибн Йахьи ибн Хакана и восстание в Басре отвлекло их от неё, и она убежала от них. И хвала Аллаху, Господу миров!»[49]

Шейх Садук также приводит от Мухаммада ибн Хусейна:

Имам Аскари (А) умер в пятницу во время утреннего намаза, и в ту ночь он написал множество писем в Медину своей собственной рукой. Это было восьмого числа месяца раби аль-авваль в 260 году хиджры. В это время около него были только служанка Сакиль и слуга Акид.

Акид сказал: «Он велел принести ему горячую воду. Мы сделали этого. Он сказал: “Помогите мне подготовиться к молитвеˮ. Тогда он стал совершать омовение: омыл своё лицо, затем руки от локтей, потом провёл рукой по голове и ногам. Затем он прочитал утреннюю молитву, не сходя со своей постели. Потом он взял воду, чтобы выпить, однако стакан так дрожал в его руке, что Сакиль взяла его у него. Тогда он умер. Он был похоронен в своём доме в Самарре рядом со своим отцом (А). Ему было тогда двадцать девять лет»[50].

Большинство историков и хадисоведов утверждают, что его мученическая смерть произошла восьмого числа месяца рабиу ль-авваль на двести шестидесятом году хиджры. Шейх аль-Туси пишет в своей книге «Мисбахуль мутахаджид», что это произошло первого числа того же месяца. Большинство утверждают, что это была пятница, а согласно другому мнению — среда или воскресенье. Его возраст в это время составлял двадцать девять или двадцать восемь лет, и период его имамата длился шесть лет.

Шейх Садук и другие утверждают, что Имама (мир ему) отравил халиф Мутамад. В книге «Уйуну муаджизат» приводится от Ахмада ибн Исхака: «В один из дней я пришёл к Абу Мухаммаду (Имаму Аскари, мир ему), и он сказал: “О Ахмад! Каким будет ваше состояние, когда люди впадут в сомнение и блуждание?ˮ Я ответил: “Когда пришло письмо, извещающее о рождении нашего повелителч (Имама Махди), не было среди нас ни мужчины, ни женщины, ни зрелого, ни юного, кто не признал бы истинуˮ. Он сказал: “Разве вы не знаете, что земля никогда не останется пустой от Довода Аллаха?ˮ

После этого Имам (А) велел своей матери отправиться в хадж в двести пятьдесят девятом году хиджры. Он сообщил ей, что случится с ним в двести шестидесятом году. Затем он передал Величайшее имя Аллаха, наследство и оружие Каиму (да ускорит Аллах его приход!). Мать Имама (А) отправилась в хадж, и он скончался в месяце рабиу ль-авваль в двести шестидесятом году хиджры и был похоронен в Самарре рядом со своим отцом (А). Его возраст был двадцать девять лет»[51].

Шейх Туси приводит от Абу Сахля Исмаила ибн Али Наубахти, что он пришёл к Имаму Аскари (А) во время болезни, от которой он скончался. Он сказал своему чернокожему слуге Акыду, который служил ещё его отцу (А) и воспитывал его: «О Акыд! Разогрей для меня воду». Он сделал так, и в это время пришла Сакиль, мать Каима (А). Когда чашу с водой дали Имаму (А), он попытался выпить из неё, но его рука дрожала так, что его зубы ударялись об чашу. Он оставил её и сказал Акыду: «Иди в дом. Там ты увидишь ребёнка, совершающего земной поклон. Приведи его ко мне».

Акыд сказал: «Я вошёл в дом и увидел ребёнка, совершающего земной поклон, и его пальцы были подняты к небу. Я поприветствовал его, и он завершил свою молитву. Я сказал: “Мой господин зовёт тебяˮ. В это время пришла его мать Сакиль, которая взяла его за руку и отвела к его отцу (А)».

Абу Сахль говорит: «Когда ребёнок встал рядом с ним, я увидел, что у него сияющее лицо, кудрявые волосы и ровные зубы. Как только только Хасан (Имам Аскари, мир ему) увидел его, он заплакал и сказал: “О господин своего Семейства! Напои меня водой, ибо я иду к своему Господу!ˮ

Тогда ребёнок взял чашу с водой, тогда как его губы шевелились, и напоил его. Когда Имам (А) выпил воды, он сказал: “Приготовь меня к молитвеˮ. Он расстелил для него коврик и помог совершить омовение.

Абу Мухаммад (Имам Аскари, мир ему) сказал ему: “Возрадуйся, о сын мой! Ибо ты – Повелитель времени, и ты – Махди. Ты – Довод Аллаха на земле, ты – мой сын и преемник, а я – твой отец. Ты – Мухаммад ибн Хасан ибн Али ибн Мухаммад ибн Али ибн Муса ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб. Ты – сын Посланника Аллаха, и ты – Печать пречистых Имамов (последний Имам). Посланник Аллаха (С) возвестил о тебе и дал тебе имя и кунью. Завет об этом передал мне мой отец (А) от его пречистых отцов (А). Да благословит Аллах Ахль уль-Бейт, поистине, Он – Хвалимый, Славный!ˮ

Сказав это, Хасан ибн Али (Имам Аскари, мир ему) скончался»[52].

Шейх Туси передаёт, что Имам Аскари (А) сказал: «Поистине, моя могила в Самарре – защиты и безопасность для людей двух сторон»[53]. Первый Маджлиси говорит, что «люди двух сторон» — это шииты и сунниты. Он пишет: «Поистине, его баракят охватывает друзей и врагов, подобно тому как могила Имама Казыма (А) стала защитой и безопасностью для Багдада»[54].

Шейх Али ибн Иса Ирбили пишет в книге «Кашфу ль-гумма», написанной в 677-м году хиджры: «Однажды халиф Мустансир Аббаси отправился в Самарру и посетил Аскарейн (место могил Имамов Хади и Аскари, мир им). После этого он отправился в место, где были похоронены прежние правители из его рода (Аббасиды). Он увидел, что их купол разрушен, повреждён дождями, и птицы выживают в нём яйца. Ему сказали: “Вы – халифы на земле, и обладаете властью во всём ближнем мире, в то время как могилы ваших предков в таком состоянии, и никто не посещает их и не вспоминает о них, и нет никого, кто починил бы их! Тогда как могилы потомков Али (А) украшены завесами, светильниками, коврами, свечами и благовониямиˮ. Он ответил: “Это – повеление с небес, которое нельзя достигнуть нашими усилиями. Если бы мы принуждали людей к этому, они не приняли бы это и не делали бы этоˮ.

Тут он сказал правду: такова вера, которая не достигается через принуждение»[55].

ГЛАВА 6. СПОДВИЖНИКИ ИМАМА АСКАРИ (А)

1. Ахмад ибн Исхак ибн Абдуллах ибн Саад Ашари

Достоверный передатчик, выдающийся из числа жителей Кума. Его семейство было из числа сподвижников Имамов (А) и великих хадисоведов. Мы уже говорили о некоторых из них в разделах, посвящённых сподвижникам Имамов Садыка (А) и Резы (А). Это – такие как Имран ибн Абдуллах, Иса ибн Абдуллах, Закарийя ибн Адам и Закарийя ибн Идрис, да пребудет над ними довольство Аллаха! 

Ахмад ибн Исхак передавал хадисы от Имамов Джавада (А) и Хади (А), и он был одним из приближённых сподвижников Имама Аскари (А). Он удостоился чести увидеть благословенный лик Имама Махди (да ускорит Аллах его приход!), и хадис об этом мы приведём в следующей части. Он был шейхом жителей Кума, их посланником, и о нём было упомянуто с похвалой в письмах Имамов (таукиа).

Шейх Садук приводит, что Имам Аскари (А) сообщил ему о его смерти, и он сказал ему: «Прошу тебя ради Аллаха и святости твоего деда, дай мне полотно, которое я сделаю саваном для себя!» Имам (А) достал тринадцать дирхамов и сказал: «Возьми их и не трать на себя другие деньги. У тебя будет то, о чем ты просишь. Аллах не теряет награду тех, кто совершает благие дела».

Передал другой известный передатчик, Саад ибн Абдуллах: «Когда мы отправились в путь, то возле города Хульван Ахмаду ибн Исхаку стало плохо, и его охватила тяжелая болезнь. Мы вошли в Хульван, там Ахмад ибн Исхак позвал человека из своего города и сказал: “В эту ночь выйдите от меняˮ. Мы отправились спать. Как только наступило утро, я почувствовал, что кто-то дотрагивается до меня. Я открыл глаза и увидел Кафура, слугу Имама Аскари (А). Он сказал: “Да утешит Аллах вашу скорбь! Мы омыли тело вашего товарища и положили его в саван. Идите же и похороните его, ибо он — наиболее почтенный у вашего господина!ˮ Мы собрались у его тела с плачем и горем и похоронили его»[56].

Хульван известен сегодня как Захаб. Он расположен по дороге из Багдада в Керманшах. Могила Ахмада ибн Исхака находится у реки, протекающей в этом городе.

Ахмад ибн Исхак построил знаменитую мечеть в Куме по приказу Имама Аскари (А)[57]. Он также в течение многих лет был его представителем в Куме.

2. Ахмад ибн Мухаммад ибн Мутаххар

Шейх Садук упоминает его как сподвижника Имама Хасана Аскари (А). Он был его представителем в его делах и достиг совершенства в своих деяниях, что указывает на его высокое положение.

Али ибн Хусейн Масуди в «Исбату ль-васия» передаёт от Химьяри от Ахмада ибн Исхака: «Однажды я пришёл к к Абу Мухаммаду (Имаму Аскари, мир ему), и он сказал: “О Ахмад! Каким будет ваше состояние, когда люди впадут в сомнение и блуждание?ˮ Я ответил: “Когда пришло письмо, извещающее о рождении нашего повелителч (Имама Махди), не было среди нас ни мужчины, ни женщины, ни зрелого, ни юного, кто не признал бы истинуˮ. Он сказал: “Разве вы не знаете, что земля никогда не останется пустой от Довода Аллаха?ˮ

После этого Имам (А) велел своей матери отправиться в хадж. Он сообщил ей, что случится с ним в двести шестидесятом году. Затем он передал Величайшее имя Аллаха, наследство и оружие Каиму (да ускорит Аллах его приход!). Его мать вышла из Мекки, и тем, кто вышел с ней, чтобы опекать их (то есть её и Имама Махди), был Ахмад ибн Мухаммад ибн Мутаххар»[58].

Понятно, что человек, которому Имам (А) доверил своё семейство, среди которого была его мать и тот, кто подобен ему самому (то есть Имам Махди), должен находиться на высоком положении и быть доверенным, надёжным и проницательным.

3. Абу Сахль Исмаил ибн Али ибн Исхак ибн Аби Сахль ибн Наубахт

Он был шиитским богословом в Багдаде и выдающейся личностью из рода Наубахт. Он обладал высоким положением в религии и ближнем мире. Абу Сахль был автором множества книг, среди которых – книга «Светочи в истории Непорочных Имамов (А)».

Ибн Надим пишет о нём в «Фехресте»: «Этот шейх написал множество книг и был автор книг по каляму, философии и другим предметам. Возле него собирались передатчики философских книг, такие как Абу Усман Демешки, Исхак, Сабит и другие. Среди его учеников – Абу Хасан Сусанджирди, известный как Хамдуни, автор книги об имамате “Инфадˮ. Его имя – Мухаммад ибн Бишр»[59].

Мухаммад ибн Бишр был одним из праведников, приближённых сподвижников и богословов. Он совершил пятьдесят хаджей.

Абу Сахл был дядей по материнской линии Абу Мухаммада Хасана ибн Мусы Наубахти, философа и автора книги «Фираку шиа» («Шиитские течения»). Среди достоинств Абу Сахля – то, что ему посчастливилось предстать перед Имамом Махди (А), как это указано в разделе, посвящённом мученической смерти Имама Хасана Аскари (А).

Абу Сахл был тем, кто раскрыл ложь Халладжа. Хусейн ибн Мансур Халладж был суфийским поэтом и учёным. Среди его заблуждений было утверждение о том, что он является представителем Имама Махди (А). Он пытался привлечь Абу Сахля в свои заблуждения и ереси, дабы через него обмануть как можно большее количество людей. Он написал ему: «Я – посланник Повелителя времени, и мне поручено сообщить тебе, что ты получишь то, что желаешь. Не сомневайся в этом вопросе».

Абу Сахль написал ему в ответ: «Я прошу тебя о небольшой вещи, которая для тебя очень проста, помимо доказательств и свидетельств, которые ты мне представляешь. Я – человек, любящий наложниц. Приходя к ним, я притворяюсь молодым, однако мои седые волосы отдаляют меня от них. Поэтому мне приходится красить волосы каждую пятницу и терпеть огромные трудности, чтобы скрыть это от них. Если же им станет известно об этом, близость обернётся отчуждением. Я прошу тебя, чтобы ты избавил меня от необходимости краситься и терпеть связанные с этим трудности, сделав черной мою бороду. Тогда я готов повиноваться тебе, повторять твои слова и призывать к твоей вере с моим богатством и проницательностью».

Когда это письмо дошло до Халладжа, он понял, что совершил ошибку, написав ему. После этого он не отвечал ему и не посылал ему дальнейших сообщений. Абу Сахль рассказывал эту историю на различных собраниях, так что глупость Халладжа стала известна всем, и люди стали смеяться над ним.

Посланник Аллаха (С) сказал: «Если увидите людей заблуждения и бидаата после меня, то проявляйте отречение от них и увеличивайте ругательства в их адрес и слова о них, и поражайте их (доводами), дабы они не распространяли порчу в Исламе. Предостерегайте людей от них, чтобы они не обучались их нововведениям. Аллах запишет тебе за это благие дела и возвысит твои степени в будущем мире»[60].

Автор говорит: слово «бахиту» в этом хадисе означает «поражать» кого-то (а не «клеветать» на кого-то)[61].

[1] «Исбату ль-васия», С. 207.

[2] «Исбату ль-васия», С. 207.

[3] «Иршад» Муфида, С. 344.

[4] «Исбату ль-васия», С. 231.

[5] «Бихар», том 50, С. 314.

[6] «Хараидж», том 1, С. 478; «Бихар», том 50, С. 268.

[7] «Хараидж», том 1, С. 478; «Бихар», том 50, С. 268.

[8] «Мифтаху ль-фалах», С. 176.

[9] «Манакиб», том 4, С. 424.

[10] «Бихар», том 50, С. 316.

[11] «Бихар», том 50, С. 323.

[12] «Васаилу шиа», том 17, С. 263.

[13] Там же.

[14] «Бихар», том 79, С. 140.

[15] «Илалу шараи», том 2, С. 476.

[16] «Тафсир Кумми», том 1, С. 131.

[17] «Фикху реза», С. 282.

[18] «Кашфу ль-гумма», том 3, С. 221.

[19] Там же.

[20] «Хараидж», том 1, С. 424; «Бихар», том 50, С. 262.

[21] «Хараидж», том 2, С. 688.

[22] «Бихар», том 73, С. 345.

[23] «Бихар», том 77, С. 103.

[24] «Бихар», том 77, С. 79.

[25] «Нахдж уль-балага», мудрость 477.

[26] «Сафинату бихар», том 1, С. 364.

[27] «Кафи», том 2, С. 218.

[28] «Хараидж», том 1, С. 421.

[29] «Бихар», том 50, С. 204.

[30] Там же.

[31] «Хараидж», том 2, С. 684.

[32] «Кафи», том 1, С. 426.

[33] «Тухафу ль-укуль», С. 365.

[34] Там же, С. 366.

[35] Там же, С. 367.

[36] Там же, с. 378.

[37] Там же, С. 368.

[38] Там же.

[39] Там же.

[40] «Бихар», том 14, С. 322.

[41] «Тухафу ль-укуль», С. 368.

[42] Там же.

[43] «Бихар», том 78, С. 379.

[44] «Кисару ль-хикам», С. 129.

[45] «Бихар», том 78, С. 379.

[46] «Бихар», том 78, С. 377.

[47] Там же.

[48] «Камалу дин», том 1, С. 40; «Бихар», том 50, С. 325.

[49] «Камалу дин», том 2, С. 475.

[50] «Камалу дин», том 2, С. 473.

[51] «Бихар», том 50, С. 331.

[52] «Гейба» Туси, С. 165.

[53] Там же.

[54] «Бихар», том 99, С. 59.

[55] «Кашфу ль-гумма», том 3, С. 325.

[56] «Камалу дин», том 2, С. 464.

[57] Эта мечеть сегодня известна как «мечеть Имама Аскари (А)». Она расположена напротив священной гробницы Фатимы Маасумы (А) в центре Кума.

[58] «Исбату ль-васия», С. 217.

[59] «Фехрест» Ибн Надима, С. 251.

[60] «Васаилу шиа», том 11, С. 508.

[61] Иногда слово «бахиту» в этом хадисе неправильно понимают и переводят как «клевещите на них». Тогда как клевета (возведение заведомой лжи на человека) запрещена в Ислама в любом случае. Текст хадиса дозволяет отречение от людей сомнения и бидаата и порицание их, но не разрешает клевету (бухтан) на них. В нём использовано выражение «бахитухум», которое означает не «клевещите» на них, а «поразите их», «сбейте их с толку» своими доводами и аргументами.

В таком же смысле это слово использовано в Коране в истории спора тирана с пророком Ибрахимом (А): «И поражён (бухита) был тот, который не веровал» (2: 258) — то есть смущен и потрясён аргументами Ибрахима (А).

Также в 40-м аяте суры «Пророки» читаем: «Да, придёт он к ним и поразит их» (21: 40) — то есть Имам Махди (А) или Час придёт к ним и введёт их в изумление и потрясение.

Алламе Маджлиси говорит об этом хадисе: «Дело выглядит так, что под словом «бахитухум» подразумевается приведение им несомненных доводов и введение их в состояние смущения, так что они не будут знать ответа» («Мирату ль-укуль», том 11, С. 81).

Фейз Кашани пишет в «Вафи»: ««Бахитухум» — то есть: «спорьте с ними и заставьте их замолчать»» («Вафи», том 1, С. 245).