Глава из книги «Мунтаха ль-амаль» шейха Аббаса Кумми, посвященная сире (биографии) десятого Имама Али ибн Мухаммада Хади (А).

«Мунтаха ль-амаль» («Предел надежд») — известная книга великого шиитского учёного шейха Аббаса Кумми (автора «Мафатиха»), каждая глава которой представляет собой биографию одного из четырнадцати Непорочных (мир им). 

Из числа других глав этой книги на нашем сайте смотрите сиру (биографию) Посланника Аллаха (С) по этой ссылке, сиру Имама Хасана Муджтабы (С) по этой ссылке, сиру Имама Саджада (А) по этой ссылке, сиру Имама Бакира (А) по этой ссылке, сиру Имама Садыка (А) по этой ссылке, сиру Имама Казыма (А) по этой ссылке, сиру Имама Резы (А) по этой ссылке и сиру Имама Джавада (А) по этой ссылке.

Целиком первый том этой книги можно скачать здесь.

Переводчик — Амин Рамин.

ГЛАВА 1. ЕГО РОЖДЕНИЕ, ИМЯ И КУНЬЯ 

Самая известная дата рождения Имама Али ибн Мухаммада Хади (А) – середина месяца зиль-хиджа 212-го года по хиджре. Он родился недалеко от Медины в местечке под названием Сирья. Согласно сообщению Ибн Айаша, это произошло второго или пятого числа месяца раджаб[1].

Его матерью была почтенная женщина по имени Сумана Магрибия, известная как Сайида. В «Джаннату ль-хулуд» упоминается, что она всегда была в состоянии поста и не было никого равного ей в воздержании и благочестии.

В «Дурру назим» упоминается, что её куньей было Умму Фазль. Мухаммад ибн Фарах и Али ибн Махзияр передают, что Имам Хади (А) сказал о ней: «Моя мать – знающая о моей истине, и она – из обитателей Рая. К ней не приближается непокорный шайтан, и не касаются её козни упорных угнетателей. Она пребывает под оком Аллаха, которое никогда не спит, и Он не оставляет матерей правдивых и праведных»[2].

Благословенное имя десятого Имама (А) – Али, его кунья – Абу Хасан. И поскольку Имамы Казым (А) и Реза (А) также носили кунью Абу Хасан, то его называли «Абу Хасан Третий», тогда как Имама Резу (А) называли «Абу Хасан Второй». Также вместо «Абу Хасан Третий» его иногда называют «Абу Хасан Мази (Предыдущий)».

Его наиболее известные лакабы (почетные прозвища) – Хади (Ведущий прямым путём) и Наки (Чистый). Иногда его называют Наджиб (Высокорожденный), Муртаза (Достигший довольства Аллаха), Алим (Знающий), Факих, Насих (Советник), Амин (Доверенный), Мутаман (Доверенный), Тейиб (Благой) и Мутаваккиль (Полагающийся на Аллаха). Однако Имам (А) скрыл этот последний титул и велел своим сподвижникам сделать это, поскольку так звали правителя его времени (Мутаваккиля). И поскольку Имам Хади (А) проживал в Самарре в местности под названием Аскар (военный лагерь) вместе со своим сыном Имамом Аскари (А), то его, как и его сына, называли «Аскари» (Узник военного лагеря).

Относительно его внешности упоминается, что он был среднего роста, с большими бровями, красивым белым лицом. На его кольце было выгравировано: «Аллаху рабби ва хува исмати мин хальки» (Аллах – мой Господь, и Он – мой Хранитель от Своих творений). У него было ещё одно кольцо, на котором была надпись: «Хифзу ль-ухуд мин ахляки ль-маабуд» (Сохранение обещаний – из числа божественных нравов).

Его тасбихом было: «Субхана ман хува даимун ля йасху субхана ман хува каимун ля йальху субхана ман хува ганийюн ля йафтакир субхана ллаху ва би-хамди» (Пречист Тот, Кто вечен и не забывает! Пречист Тот, Кто пребывает и не забавляется! Пречист Тот, Кто богат и не бывает беден! Пречист Аллах, и Ему хвала!).

ГЛАВА 2. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ДОСТОИНСТВ ИМАМА ХАДИ (А)

Первое. Шейх Туси приводит от слуги Кафура:

Однажды Имам Хади (А) сказал мне: «Поставь мне таз с водой в таком-то месте, чтобы я мог совершить омовение для молитвы». Затем он отправил меня с каким-то заданием, сказав: «Когда вернёшься, сделай это, чтобы я мог совершить омовение, когда встану для молитвы». Имам (А) лёг спать, а я забыл сделать то, что он мне велел. Ночь была холодной, и я почувствовал, что он встал, и тогда хотел уйти подальше, опасаясь, что он будет упрекать меня. В этот момент он позвал меня, и я подумал: «Аллаху мы принадлежим! Каким будет моё оправдание, если я скажу ему, что забыл сделать это?»

Я не нашёл, что ответить ему и пришёл к нему в страхе. Увидев меня, он сказал: «Горе тебе! Разве ты не знаешь, что я совершаю очищение только холодной водой? Ты нагрел воду и налил её в таз». Я сказал: «Клянусь Аллахом, о мой господин, я не оставлял ни таз, ни воду!» Он сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал нас из числа подчиняющихся Себе и даровал нам успех в помощи Своим рабам! Пророк (С) сказал: “Поистине, Аллах гневается на того, кто не принимает Его дарˮ»[3].

Второе. Шейх Туси приводит, что однажды кто-то сказал халифу Мутаваккилю: «Никто не утруждается так, как ты, в отношении Али ибн Мухаммада (Имама Хади, мир ему). Когда он входит в твой дом (дворец), все спешат услужить ему, открыть перед ним завесу или дверь. Если люди узнают об этом, они скажут: если бы он не знал его достоинство для этого дела (халифата), он не поступал бы так! Пусть он сам поднимает завесу, когда входит к тебе, и идёт так же, как идут другие, и пусть он столкнётся с некоторыми трудностями!»

Тогда Мутаваккиль приказал, чтобы никто не прислуживал Имаму (А) и не поднимал перед ним завесу, когда он войдёт. Он назначил человека, который доносил бы ему то, что произошло. Этот человек написал ему: «Когда Али ибн Мухаммад (Имам Хади, мир ему) вошёл в дом, никто не двинулся, чтобы служить ему или поднять завесу для него. Вдруг подул ветер, поднял завесу, и он вошёл туда».

Затем Мутаваккиль велел сообщить ему о выходе Имама (А) из дома. Тот написал в ответ: «На этот раз ветер подул в противоположном направлении, поднял завесу для него, и он вышел».

Получив эти ответы, Мутаваккиль сказал: «Продолжайте поднимать для него завесу, как и прежде! Я не хочу, чтобы ветер поднимал завесу для него»[4].

Третье. Шейх Табарси передаёт от Мухаммада ибн Хасана Аштара Алави:

Я стоял с моим отцом у ворот Мутаваккиля, когда был ребёнком. Там находились люди из рода Абу Талиба, Аббаса и Джафара. В это время прибыл Абу Хасан (Имам Хади, мир ему), и пока он шёл, люди спускались со своих верховых животных. Там, где мы стояли, эти знатные люди стали говорить друг другу: «Почему мы должны спускаться с коней ради этого юноши? Он не старше нас, не знатнее нас и не более знающ, чем мы. Клянёмся Аллахом, мы не спустимся с коней перед ним!»

Услышав это, Хашим Джафари сказал: «Клянусь Аллахом, когда вы увидите его, спуститесь с коней все вы, будучи униженными!» И вот, когда он вышел, их взгляды упали на него — и все они спустились с коней. Увидев это, Хашим Джафари сказал: «Разве вы не говорили, что не спуститесь с коней?» Они ответили: «Клянемся Аллахом, мы ничего не могли сделать с самими собой и спустились с коней»[5].

Четвёртое. Привели Йусуф ибн Хатим Шами в книге «Дурру назим» и Джалалуддин Суюти в книге «Тарих Багдад» от Мухаммада ибн Йахьи, что однажды Йахья ибн Аксам спросил в присутствии халифа Васика Биллаха и факихов: «Кто обрил голову Адама, когда он совершал хадж?» Люди не смогли ответить. Тогда Васик сказал: «Я приведу вам человека, который даст ответ».

Сказав это, он велел позвать Али ибн Мухаммада Хади (мир ему). Он задал ему этот вопрос, и Имам (А) ответил: «Мой отец (А) передал мне от моего деда (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: “Джабраилу было велено спуститься с рубином из Рая. Он провёл им по голове Адама, и его волосы упали. И то место, куда достиг его свет (этого рубина или Джабраила) стало Харамом (священным местом хаджа)ˮ»[6].

Пятое. Али ибн Иса Ирбили передаёт, что однажды Абу Хасан Хади (А) покинул Самарру и отправился в деревню для некоего важного дела. Один человек из числа бедуинов пришёл в это время к Имаму (А). Ему сказали, что он ушёл, и бедуин догнал его. Когда он спросил, чего он желает, бедуин сказал: «Я – человек из числа бедуинов, ухватившихся за вилаят твоего предка Али ибн Али Талиба (А). У меня есть долг, который я не могу больше выносить. Я не нахожу никого, кто мог бы выплатить его, кроме тебя».

Имам (А) сказал ему: «Возрадуйся и будь доволен!» Он оставил его в доме, где был сам, а на следующее утро сказал: «Я попрошу тебя об одной вещи и прошу не противоречить мне». Человек пообещал это, и Имам (А) написал письмо своей рукой, где признавал, что он должен этому бедуину сумму большую, чем этот долг. Он дал его бедуину и сказал: «Возьми это и приди ко мне, когда я буду в Самарре, в то время как люди будут присутствовать около меня. Затем потребуй от меня отдать это и настаивай на этом. Клянусь Аллахом, ты не должен ослушаться меня!»

Человек взял письмо, и когда Имам Хади (А) достиг Самарры, большая толпа из числа приближённых халифа пришла встретить его. Тогда вышел тот человек, достал документ и стал говорить то, что велел ему Имам (А). Имам (А) обращался с ним вежливо, просил у него прощения и обещал ему благо. Когда Мутаваккилю сообщили об этом, он отправил тридцать тысяч дирхамов Имаму (А). Когда он получил их, отложил в сторону, пока человек не вернулся к нему. Имам (А) сказал ему: «Возьми эту сумму, отдай свой долг, потрать остаток на своих детей и семью и прости нас». Увидев это, бедуин сказал: «О, сын Посланника Аллах! Моя нужда была в три раза меньше этой суммы; Однако Аллах лучше знает, где разместить Своё посланничество». Сказав это, он взял сумму и ушел[7].

Автор говорит: эта история напоминает случай, переданный о пророке Хизре (А). Шейх Хасан Дейлами приводит в своей книге «Аламу дин» от Абу Умама, что Посланник Аллаха (С) спросил своих сподвижников, не рассказать ли им о Хизре. Они сказали: «Да». Он сказал, что однажды Хизр шёл по рынку Бану Исраиль и встретил нищего, который сказал: «Дай мне милостыню, пусть Аллах дарует тебе благополучие!» Хизр сказал: «Я верую в Аллаха. То, что Он предопределил, произойдёт. У меня нет ничего, чтобы дать тебе».

Тогда нищий сказал: «Я прошу тебя Ликом Аллаха, чтобы ты дал мне милостыню. Я вижу великодушие на твоём лице и надеюсь на добро от тебя». Хизр ответил: «Я верю в Аллаха. Ты попросил меня о великом деле (или: попросил меня через великую вещь). У меня нет ничего, чтобы дать тебе. Отведи меня на рынок и продай меня!»

Нищий сказал: «Правильно ли будет так сделать?» Хизр сказал: «Истинно говорю тебе: ты попросил меня о великом деле (или через великую вещь, то есть Лик Аллаха). Ты попросил меня через Лик моего Господа, велик Он и свят. Я не могу разочаровать тебя, если ты попросил меня Ликом моего Господа. Иди и продай меня».

Он пошёл с ним на рынок и продал его в рабство за четыреста дирхамов. Хизр оставался с тем, кто купил его, некоторое время, однако тот не требовал от него никаких услуг. Хизр сказал ему: «Ты купил меня для службы: вели мне выполнить какую-то работу!» Человек сказал: «Я не хочу утруждать тебя, потому что ты — пожилой человек». Хизр сказал: «Мне не будет в этом никакой сложности». Человек сказал: «Тогда встань и перенеси эти камни». Камни могли быть сдвинуты не менее чем шестью людьми за один день. Однако Хизр сделал это за один час. Человек удивился и сказал: «Поразительно! У тебя есть сила, которой нет ни у кого другого!»

Через несколько лет человек собрался в путешествие. Он сказал Хизру: «Я вижу, что ты заслуживаешь доверия. Оставайся вместо меня в моей семье, управляя ею. Однако я не хочу утруждать тебя». Хизр сказал: «Мне нет в этом затруднений». Человек сказал: «Тогда также приготовь для меня дом к тому времени, когда я вернусь». Человек ушёл, а когда вернулся, обнаружил дом, построенный для него.

Увидев это, он спросил: «Прошу тебя ради Лика Аллаха сообщить мне, кто ты?» Хизр сказал: «Ты попросил меня о великом деле (или: попросил меня через великую вещь) – через Лик Аллаха, и Лик Аллаха поставил меня в рабство. Я скажу тебе, кто я. Я – Хизр, о котором мы слышал. Нищий попросил у меня милостыню, но у меня не было ничего, чтобы дать ему. Но он попросил меня Ликом Аллаха, и я велел ему продать меня в рабство. Тот, у кого попросят Ликом Аллаха, но он ответит отказом, хотя может сделать это, будет стоять в Судный День с лицом, лишённым кожи и плоти, и только лишь кости будут вместо его лица».

Услышав это, человек сказал: «Я утруждал тебя, не зная, кто ты!» Хизр ответил: «Нет проблемы в этом. Ты был добр со мной». Человек сказал: «Да будут мои родители твоей жертвой! Вели мне распорядиться моей семьёй и имуществом так, как ты пожелаешь! Или вели мне отпустить тебя, чтобы ты мог пойти, куда пожелаешь». Хизр сказал: «Лучше освободи меня, чтобы я шёл своим путём и поклонялся Аллаху».

Он так и сделал, и Хизр сказал: «Хвала Аллаху, Который вверг меня в рабство, а затем избавил меня от него!»[8]

Шестое. Кутбуддин Раванди приводит, что однажды Мутаваккиль или Васик приказал своей армии в Самарре, которая насчитывала девяносто тысяч турецких всадников, наполнить мешки своих лошадей красной землёй и собрать из неё холм среди пустыни. Они сделали, как было приказано, и когда холм возвысился, он поднялся на него и велел Имаму Хади (А) сделать это. Затем он сказал: «Я хочу показать тебе своё войско». Его армия выстроилась перед холмом в своих лучших украшениях, полном снаряжении и совершенном величии. Цель халифа состояла в том, чтобы поселить тем самым отчаяние в сердце любого, кто хотел восстать против него, особенно Имама Хади (А), которого он боялся больше всего.

Увидев всё это, Имам (А) сказал: «Не хочешь ли, чтобы я показал тебе свою армию?» Он ответил: «Да». Имам (А) совершил мольбу к Аллаху, и тогда всё небо от Востока до Запада наполнилось ангелами. Увидев это, халиф упал в обморок. Когда он пришёл в себя, Имам Хади (А) сказал ему: «Мы не соревнуемся с тобой в делах ближнего мира. Мы заняты миром будущим. А потому не бойся от меня того, что ты предполагаешь»[9].

Седьмое. Шейх Туси и другие приводят от Исхака ибн Абдуллаха Алави Урейзи, что его отец и дядя разошлись относительно тех четырёх дней в году, когда желательно держать пост. Они сели на коней и отправились к Имаму Хади (А), когда он находился в Сирье, прежде чем он был переселён в Самарру. Они пришли к Имаму (А) и сказали: «Мы пришли к тебе, о наш повелитель, чтобы задать вопрос о нашем разногласии». Имам (А) сказал: «Да, вы пришли, чтобы спросить меня о четырёх днях в году, когда следует поститься». Они ответили: «Мы пришли только для этого».

Имам (А) сказал: «Первый из них – семнадцатый день месяца раби уль-авваль, день, в который родился Посланник Аллаха (С). Второй — двадцать седьмой день месяца раджаб, день начала пророчества. Третий — двадцать пятый день месяца зиль-каада, в который была распростерта земля. И четвертый — восемнадцатый день месяца зиль-хиджа, день Гадир»[10].

Восьмое. Кутб Раванди пишет: «В Имаме Хади (А) были собраны все качества имамата. Его достоинства были выдающимися, его знания полными, а совершенство его нрава выходило за пределы понимания, как и нрав его отцов (А). Ночью он постоянно находился в поклонении лицом к кибле, не отворачиваясь от неё даже на час. Он носил шерстяную одежду, а его молитвенный коврик был циновкой, и, если мы будем приводить его великие качества, это выйдет за пределы книги»[11].

И сказал автор «Джаннату ль-хулуд»: «Имам Хади (А) был среднего роста, его лицо было светлым, брови широкими, глаза большими, а облик прекрасным. Если кто-то смотрел на него, его печаль и боль исчезали. Он был величественным, любимым сердцами верующих, и даже враги восхищались им. Его губы всегда были сложены в улыбку, и он постоянно поминал Аллаха. Когда он ходил, не делал больших шагов (не ходил размашисто)»[12].

ГЛАВА 3. ЕГО ЧУДЕСА

Первое. В «Амали» Туси от Мансури и слуги Кафура приведено, что в Самарре у Имама Хади (А) был сосед, которого звали Йунус Наккаш (Гравёр). Он посещал Имама (А) и служил ему. Однажды он пришёл к Имаму (А) в страхе, дрожа, и сказал: «О мой господин! Делай добро моей семье после меня!» Имам (А) спросил его, что случилось, и на его губах была улыбка. Он сказал: «Муса ибн Бага (военачальник того времени) дал мне драгоценный камень, чтобы выгравировать на нём надпись. Однако я по ошибке расколол его на две части. Завтра я должен вернуть его. Это – Муса ибн Бага, и мне за мою ошибку будет тысяча плетей или смерть».

Имам (А) сказал: «Возвращайся к себе домой и жди до завтра. Не произойдёт ничего, кроме блага».

На следующий день он опять пришёл к Имаму (А) и сказал: «Пришёл посланник, просящий камень». Имам (А) сказал: «Иди к нему, и ты не найдёшь ничего, кроме добра». Он спросил: «Что же мне сказать ему, о мой повелитель?!» Имам (А) ответил: «Иди к нему и послушай, что он скажет. Не произойдёт ничего, кроме добра».

Тот человек ушёл и через некоторое время вернулся, улыбаясь. Он сказал: «Муса ибн Бага велел передать мне, что две его невольницы поспорили об этом камне, и он спрашивает меня, могу ли я разделить его на две части». Имам (А) сказал: «О Аллах, Тебе хвала за то, что Ты сделал нас из числа тех, кто восхваляет Тебя поистине!» Затем он спросил: «Что же ты сказал ему?» Тот человек ответил: «Я сказал, чтобы он дал мне время, дабы я подумал, как следует поступить». Имам (А) сказал: «Ты поступил верно»[13].

Второе. Шейх Садук приводит в «Амали» от Абу Хашима Джафари:

Однажды меня постигла печаль, и я пошёл к Абу Хасану Али ибн Мухаммаду (Имаму Хади, мир ему). Он разрешил мне войти, а когда я сел, он сказал: «О Абу Хашим! За какие милости Аллаха к тебе ты хочешь вознести благодарность?»

Я был поражён, услышав это, и не знал, что ответить. Тогда он сказал: «Аллах даровал тебе веру, и твоё тело запрещено для Огня. И Он даровал тебе благополучие (здоровье) и оказал помощь в послушании (Аллаху из-за этого). И Он даровал тебе Своё довольство, и ты спасён от усилий. О Абу Хашим! Я начал первым говорить с тобой, ибо понял, что ты хочешь пожаловаться мне, несмотря на все эти милости. Я даю тебе сто динаров: возьми же их!»[14]

Автор говорит: из этого хадиса можно сделать вывод, что вера (иман) является одной из высших милостей Аллаха. И это так, поскольку она есть условие принятия всех деяний. Поэтому мы просим Аллаха установить веру в наших сердцах и очистить запись наших деяний от наших грехов.

Второе благословение сразу после веры — это благополучие (здоровье), поэтому мы просим Аллаха даровать нам благополучие в ближнем и будущем мире. Сообщается, что однажды Посланника Аллаха (С) спросили: «Что мне просить у Аллаха в ночь кадр?» Он ответил: «Благополучия (здоровья), а после этого — довольства»[15].

Также передано, что однажды у одного из Имамов (А) спросили относительно слов Аллаха: «Кто совершил благое — мужчина или женщина — и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали» (16: 97). Он ответил: «Это означает довольство». Имам Садык (А) говорит: «Нет богатства полезнее, чем довольство малым доходом».

Мы (автор) говорим, что существует множество хадисов относительно довольства (имеющимся). Говорят, что кто-то спросил мудреца: «Нашел ли ты вещь лучше золота»? Он ответил: «Да, довольство». Аналогичное утверждение есть у некоторых мудрецов, которые сказали: «Твоё довольство вещью лучше, чем твоё владение ею».

Говорят, что Диоген, который был из числа греческих мудрецов, не запасался и не владел ничем. Однажды Александр Македонский пригласил его к своему двору, на что он ответил его посланнику: «То, что помешало тебе прийти ко мне, помешало и мне прийти к тебе. Тебе помешало сделать это твоё царство и власть, а мне – моё довольство (имеющимся)». Поэтому поэт сказал:

«Я нашел довольство корнем достатка, поэтому ухватился за него;

Тогда никто не видит меня просящим милостыню, и никто не видит меня богатым.

Я живу жизнью богатого человека, не имея ни одного дирхама,

И прохожу мимо людей, подобно царю (так как я не нужен им)».

Третье. Ибн Шахр-Ашуб и Кутбуддин Раванди передают от Абу Хашима Джафари:

Однажды я вошёл к Имаму Хади (А), и он заговорил со мной на хинди (языке Индии). Я не мог ответить ему, потому что не понимал. Перед ним был сосуд, полный камней. Он взял оттуда камень, положил его в рот и повращал во рту. Затем он бросил этот камень мне, и я тоже положил его себе в рот. И клянусь Аллахом, я не успел встать со своего места, как заговорил на семидесяти трёх языках, первым из которых был хинди.

Четвёртое. Передаётся также от Абу Хашима Джафари, что однажды он пожаловался Имаму Хади (А), что должен поехать в Багдад, и у него нет другого верхового животного, кроме одной слабой лошади. Имам (А) помолился за него, сказав: «Да укрепит тебя Аллах и укрепит твою лошадь!» Передатчик говорит, что Абу Хашим прочитывал утренний намаз в Багдаде, садился на эту лошадь и в тот же день достигал Самарры. И он мог вернуться обратно в Багдад в тот же день на этой лошади, что было одним из самых удивительных явлений[16].

Пятое. Шейх Туси приводит в «Амали», что Имам Хади (А) сказал: «Я отправился в Самарру не по своей воле, и если я покину её, то тоже не по своей воле». Передатчик спросил его о причине этого, и он ответил: «Из-за чистоты её воздуха, сладости её воды и малости её недугов». Затем он продолжил: «Самарра будет разрушена, так что от неё останется один караван-сарай и лавка для тех, кто проходит мимо по пути. Признаком этого будет разрушение моей гробницы после моей смерти»[17].

Шестое. Кутбуддин Раванди передаёт от группы жителей города Исфахан, что там был человек по имени Абдуррахман, который являлся шиитом. Однажды его спросили: «Почему ты признаешь имамат Али ибн Мухаммада Наки (Имама Хади, мир ему)?» Он ответил: «Причиной этого стало то, что я сам видел. Я был бедным человеком, однако смелым и острым на язык. Однажды жители Исфахана схватили меня с группой других людей и отправили во дворец Мутаваккиля для наказания. Пока мы ждали у ворот Мутаваккиля, был отдан приказ вызвать Али ибн Мухаммада ибн Резу (то есть Имама Хади, мир ему). Я спросил у присутствующих, кем был этот человек. Они сказали: “Это – человек из потомков Али, которого рафидиты считают своим Имамомˮ. Затем они сказали: “Возможно, Мутаваккиль вызвал его, чтобы предать смертиˮ. Я сказал себе: “Не сдвинусь с места, пока не узнаю, кто онˮ.

В этот момент прибыл человек, сидящий на лошади, и люди стояли рядами, справа и слева, чтобы взглянуть на него. Как только я увидел его, любовь к нему вошла в моё сердце, и я начал молиться в своих мыслях, чтобы Аллах отвратил от него зло Мутаваккиля. Он проезжал мимо толпы людей, смотря на гриву своего коня и не поворачиваясь ни вправо, ни влево. Я продолжал молиться за него, как вдруг он обратил своё лицо ко мне и сказал: “Аллах принял твоё дуа. Он даст тебе долгую жизнь и умножит твоё богатство и детейˮ.

Я задрожал, будучи поражённым его величием, и упал среди его сподвижников. Они спросили меня, что случилось, и я ничего не ответил. После этого я вернулся в Исфахан, и Аллах благодаря его дуа даровал мне огромное богатство, так что я каждый день оставляю в своём доме тысячу тысяч дирхамов, помимо того, что есть у меня вне дома. У меня десять детей, а мой возраст семьдесят пять лет. Я признаю имамат этого человека, который знал то, что у меня в сердце, и Аллах ответил на его дуа обо мне»[18].

Седьмое. Кутбуддин Раванди приводит, что во время правления Мутаваккиля появилась женщина, которая утверждала, что она – Зейнаб, дочь Фатимы Захры (А), внучка Посланника Аллаха (С). Когда её привели к Мутаваккилю, тот сказал: «Ты – еще молодая женщина, тогда как со смерти Посланника Аллаха (С) прошло много лет».

Она ответила: «Посланник Аллаха (С) положил руку на мою голову и попросил Аллаха возвращать мне молодость каждые сорок лет».

Тогда Мутаваккиль позвал старейшин рода Абу Талиба, Аббасидов и Курайшитов и рассказал им об этом деле. Они сказали: «Смерть Зейнаб (А) была в таком-то году. Что ты скажешь об этом?» Она ответила: «Это ложь. Моё дело было скрытым от людей, и они не знали, умерла я или жива».

Мутаваккиль спросил их: «Есть ли у вас доводы против этой женщины, помимо сообщения о годе смерти Зейнаб (А)?» Они сказали: «Нет». Мутаваккиль сказал: «Клянусь Аллахом, я должен опровергнуть её заявления с помощью доводов!» После этого он велел позвать Имама Хади (А), ожидая, что он предоставит такой довод.

Услышав об этой женщине, Имам (А) сказал: «Она лжёт. Зейнаб (А) скончалась в таком-то году, таком-то месяце, в такой-то день». Мутаваккиль сказал: «Эти люди также говорили это, однако я поклялся привести другие доводы против неё».

Имам (А) сказал: «Другой довод на ложность её заявлений состоит в том, что плоть детей Фатимы (А) не дозволена для львов. Введите её в ров со львами. Если она – дочь Фатимы (А), то львы не причинят ей вреда». Мутаваккиль спросил её: «Что ты скажешь?» Она сказала: «Он хочет убить меня». Имам (А) сказал: «Тут есть люди из числа потомков Хасана (А) и Хусейна (А). Пусть любой из них войдёт ко львам».

Когда присутствующие услышали это, их лица побледнели. Некоторые сказали: «Почему он перекладывает это дело на других, но не делает сам?» Услышав это, Мутаваккиль сказал: «Почему бы тебе самому не отправиться туда?» Имам (А) сказал: «Я сделаю это, если пожелает Аллах».

Принесли лестницу. По ней Имам (А) спустился в ров со львами, которых было там шесть. Как только он сел там, львы поспешили к нему, легли к его ногам и положили свои головы на его руки. Имам (А) погладил каждого из них по голове своими благословенными руками, а затем велел отойти. Все они отошли, послушные ему.

Увидев это, визирь Мутаваккиля сказал: «Поспеши убрать его оттуда, покуда весть об этом чуде не распространилась среди людей!» Мутаваккиль сказал: «О Абу Хасан! Мы не желали тебе зла, но хотели лишь подтверждения твоим словам. Поднимайся же наверх!»

Снова опустили лестницу, и когда Имам (А) подошёл к ней, львы опять приблизились к нему и стали тереться об его одежду. Имам (А) велел им отойти, и они послушались. Поднявшись, он сказал: «Всякий, кто претендует на то, что он – из детей Фатимы (А), пусть сядет там!»

Мутаваккиль сказал той женщине: «Спускайся туда!» Она сказала: «О Аллах! Мои слова были ложью! Я – дочь такого-то. Нужда заставила меня говорить ложь!»

Мутаваккиль велел бросить её ко львам, однако его мать заступилась за неё, забрала её и оказала ей благосклонность[19].

Восьмое. Шейх Муфид и другие передали от Хайрана Асбати:

Однажды я вошёл к Имаму Хади (А) в Медине. Он сказал: «Каковы новости о Васике (аббасидском халифе)?» Я ответил: «Да буду я твоей жертвой! Я оставил его, когда он был в добром здравии, тогда как я был самым приближённым к нему человеком на протяжении десяти лет».

Имам (А) сказал: «Люди Медины говорят, что он умер». Я сказал: «Я – один из самых близких к нему по положению». Он снова сказал: «Люди говорят, что он умер».

Тогда я понял, что под словами «люди говорят» он имеет в виду самого себя.

Затем он снова спросил меня: «Как дела Джафара (Мутаваккиля)?» Я ответил: «Я оставил его в тюрьме в худшем состоянии». Имам (А) сказал: «Однако он правит государством».

Затем он спросил: «Как дела Ибн Зайата?» Я ответил: «Люди с ним, и командование принадлежит ему». Он сказал: «Его дела плохи».

Затем он помолчал некоторое время и сказал: «Предопределение Аллаха и Его решения сбудутся. О Хайран! Васик умер, Джафар Мутаваккиль взошёл на трон, а Зайат убит».

Я спросил, когда это произошло. Он ответил: «Через шесть дней после твоего ухода»[20].

Автор говорит: Васик – это Харун ибн Муатасим, девятый правитель из династии Аббасидов, брат Джафара Мутаваккиля, который стал его преемником. Зайат – это Мухаммад ибн Абдульмалик, визир халифа, который изобрёл специальную печь для мучения врагов. Мутаваккиль убил его в этой самой печи, о чём мы уже упоминали в главе о чудесах Имама Джавада (А).

Девятое. Шейх Туси приводит от Фаххама от Абу Мусы Исы ибн Ахмада ибн Исы ибн Мансура:

Однажды я пришёл к Имаму Хади (А) и сказал: «О мой повелитель! Этот человек (халиф Мутаваккиль) изгнал меня и лишил меня пропитания. Он сделал это, узнав о том, что я являюсь твоим последователем. Если ты попросишь его о чём-то, он согласится. Я хотел бы, чтобы ты попросил его обо мне».

Имам (А) ответил: «Этого будет достаточно, если пожелает Аллах».

Когда наступила ночь, ко мне в дверь стали стучаться посланники Мутаваккиля, один за другим. Я пришёл к нему и увидел Фатха ибн Хакана, стоящего у двери. Он сказал: «О человек! Разве ты не мог оставаться дома на ночь? Этот человек (Мутаваккиль) заставил меня звать тебя!»

Когда я вошёл, увидел Мутаваккиля, сидящего на своём месте. Он сказал: «О Абу Муса! Мы были заняты, и ты забыл нас? Что ты желаешь от меня?» Я назвал ему, что я желаю, и он дал мне это, и даже больше.

Выйдя, я спросил Фатха: «Приходил ли сюда Али ибн Мухаммад (Имам Хади, мир ему)?» Он сказал: «Нет». Я спросил его, отправил ли Али ибн Мухаммад (А) письмо, и он снова сказал: «Нет».

Услышав это, я ушёл, а он последовал за мной и сказал: «Я не сомневаюсь, что ты попросил его сделать дуа за тебя. Попроси его помолиться за меня тоже!»

Когда я пришёл к Имаму (А), он сказал: «О Абу Муса! Это для твоего довольства». Я сказал: «По твоей милости, о мой повелитель! Однако мне сообщили, что ты не приходил к Мутаваккилю и ничего не просил у него».

Он ответил: «Поистине, Аллах Великий знает, что мы не прибегаем с просьбами ни к кому, кроме Него, и полагаемся в тяготах только на Него. И мы привыкли получать ответ от Него, когда мы обращаемся к Нему, и страшимся, что, если приобщим равных к Нему, он приобщит равных к нам».

Я сообщил ему о словах Фатха, и он сказал: «Он склоняется к нам лишь внешне и отстраняется от нас внутренне. Дуа принадлежит тому, кто искренен в подчинении Аллаху, признаёт Посланника Аллаха (С) и наши права, Ахль уль-Бейт. Тогда, если ты попросишь Аллаха о чём-то, Он не лишит тебя этого».

Я сказал: «О мой повелитель! Научи меня одному из числа особых дуа!»

Он ответил: «Я часто обращаюсь к Аллаху через это дуа, и я попросил Аллаха, чтобы Он не отказывал тому, кто прочитает это дуа в месте моего упокоения (то есть возле его священной могилы). Вот оно: “Йа Ауддати Аинда Аудади ва йа раджааи валь муАтамад ва йа кахфи ва ссанад ва йа ваахиду йа ахад йа куль хува ллаху ахад ас-алука ллахумма би-хакки ман халактахум мин халькика ва лам таджАаль фи халькика мислахум ахада ан тусалли Алейхи ва…ˮ (О моя Помощь, когда я нуждаюсь в помощи, о моя Надежда и Тот, на Кого я полагаюсь, о моё Пристанище и Поддержка! О Единый, о Единственный, о Тот, Кто: скажи, Он, Аллах, Един. Я прошу Тебя, о Аллах, ради того, кого Ты сотворил из числа Твоих творений и не сделал среди Твоих творений подобных им, чтобы Ты благословил их и сделал мне… (упомяни свою просьбу)»[21].

Десятое. Кутбуддин Раванди передаёт от Хибатуллаха ибн Аби Мансура Моусули:

В доме Рабиа был писец-христианин из города Кафартуса (в Палестине), которого звали Йусуф ибн Йакуб, и он дружил с моим отцом. Однажды он пришёл к нам, и мой отец спросил: «Что привело тебя сюда в этот час?» Он ответил: «Мутаваккиль вызвал меня к себе, и я не знаю, чего он хочет. Я купил своё благополучие у Аллаха за сто динаров, которые я передам Али ибн Мухаммаду ибн Резе (то есть Имаму Хади, мир ему)». Мой отец сказал ему: «Ты преуспел благодаря этому».

Он отправился на встречу с Мутаваккилем и вернулся радостным и улыбающимся. Мой отец попросил его рассказать, что с ним случилось, и он сказал: «Я прибыл в Самарру и остановился в доме, в котором ранее не бывал. Затем я сказал себе: “Доставлю сто динаров сыну Резы (то есть Имаму Хади, мир ему), прежде чем отправиться во дворец Мутаваккиля и прежде чем кто-либо узнает о моём прибытииˮ.

Я слышал, что Мутаваккиль запретил ему садиться на коня и покидать свой дом. Я сказал себе: “Как мне быть? Христианин спрашивает о доме сына Резы? А если об этом узнает Мутаваккиль? Тогда я увижу от него то, чего боюсь!ˮ

Я думал над этим, и мне пришла в голову мысль, что я должен сесть на своего осла и войти в город. Я не буду мешать ослу идти своим путём и, может быть, он приведёт меня к цели.

Я завернул динары в бумагу, положил их в рукав и тронулся. Осёл ходил по улицам и рынкам, как желал, пока не остановился у дома. Я попытался тронуть его с места, но он продолжал стоять. Тогда я спросил, чей это дом, и мне ответили, что это дом сына Резы (то есть Имама Хади, мир ему). Я сказал себе: “Бог велик! Доказательство убедительное!ˮ

В этот момент из дома вышел чёрный слуга и сказал: “Ты Йусуф ибн Йакуб?ˮ Я ответил: “Даˮ. Он велел мне спешиться и войти в дом. Я подумал: “Ещё одно доказательство! Откуда этот слуга знает моё имя, если никто не знаком со мной в этом городе, и я никогда раньше не был в нём?ˮ

Слуга снова вышел ко мне и сказал: “Дай мне сто динаров, которые у тебя в рукаве!ˮ Я дал их ему и сказал себе: “Это третье доказательство!ˮ Затем он вернулся и велел мне войти.

Я вошёл и увидел его (Имама Хади, мир ему) одного. Он сказал: “О Йусуф! Разве не настало время тебе принять Ислам?ˮ Я ответил: “О мой повелитель! Я увидел доказательства, которых достаточно каждому!ˮ

Он сказал: “О нет! Ты не примешь Ислам. Однако Ислам примет твой сын, которого будут звать так-то, и он будет из числа наших шиитов. О Йусуф! Люди думают, что наше руководство (или любовь к нам — вилаят) не приносит пользы таким, как вы. Они солгали! Клянусь Аллахом, оно приносит пользу таким, как ты. Иди к тому, ради чего ты пришёл сюда, ибо ты увидишь то, что тебе понравится, и у тебя родится благословенный ребёнокˮ.

После этого я пошёл к Мутаваккилю и получил всё, что хотел».

Передатчик сказал, что встретил его сына после смерти его отца, и он принял Ислам и был праведным шиитом. Он сообщил, что его отец умер в христианстве, а сам он принял Ислам после его смерти. И он говорил: «Я – тот, о рождении которого сказал мой повелитель!»[22]

Одиннадцатое. Табарси привёл от Абу Хусейна Саида ибн Сахля Басри:

Джафар ибн Касим Хашими Басри был вакифитом. Однажды я был с ним в Самарре, и нам встретился Абу Хасан (Имам Хади, мир ему), который сказал ему: «Сколько ты будешь спать? Не пора ли тебе проснуться?»

Тогда Джафар спросил меня: «Слышал ли ты, что сказал ему Али ибн Мухаммад (А)? Его слова как будто пронзили моё сердце».

В через несколько лет была свадьба одного из сыновей правителя, куда пригласили нас. Также туда был приглашён Абу Хасан (А). Когда мы вошли туда, все замолчали, из-за его величия. Однако один молодой человек в собрании не оказал ему почтения, продолжая болтать и смеяться. Он сказал ему: «Ты наполняешь свой рот смехом и забываешь поминание Аллаха, а сам через три дня будешь в могиле».

Мы сказали друг другу: «Это – довод, и посмотрим, что произойдёт». Через день молодой человек заболел, умер в начале третьего дня и был похоронен в его конце.

Затем мы собрались на ужин у одного из жителей Самарры, и Абу Хасан (А) был там. Там был человек, который смеялся и шутил, не оказывая ему почтения. Имам (А) повернулся к Джафару и сказал: «Не успеет он принять эту еду, как к нему придут вести о его семье, которые опечалят его».

В этот момент подали еду, и Джафар сказал: «Не будет никаких новостей, и его слово станет ложью!» Клянусь Аллахом, только этот человек повернулся, чтобы поесть, как пришёл слуга и сказал: «Иди к своей матери, ибо она упала с крыши своего дома и умирает».

Тогда Джафар сказал: «С сегодняшнего дня я отказываюсь от вакифизма и признаю его»[23].

Двенадцатое. Ибн Шахр-Ашуб приводит, что однажды к Имаму Хади (А) пришел человек в состоянии страха и трепета. Он сказал: «Мой сын был арестован из-за любви к тебе. Они хотят бросить его в таком-то месте и похоронить его живым там». Имам (А) спросил его, чего он желает, и он ответил: «Того, чего желают родители». Имам (А) сказал: «Нет для него вреда. Возвращайся, ибо твой сын придет к тебе завтра».

Когда рассвело, к нему пришёл его сын, и он спросил его, что случилось. Его сын ответил: «Когда была вырыта яма, и мои руки были связаны, ко мне пришли десять чистых и благоухающих людей и спросили меня о причине моего плача. Когда я рассказал им об этом, они ответили: “Твой преследователь сам станет преследуемым. Тогда освободись, покинь город и укройся у гробницы Пророка (С)ˮ. Я согласился, и они схватили стражника и сбросили его с вершины горы. Никто не слышал его крика, и никто не видел меня. Затем они привели меня к тебе и ждут меня».

Сказав это, он попрощался с отцом и ушел. Затем отец пришел к Имаму (А) и сообщил ему о том, что произошло. Люди приходили туда и говорили, что случилось то-то и то-то. Имам (А) услышал их, улыбнулся и сказал: «Они не знают того, что знаем мы»[24].

Тринадцатое. Кутбуддин Раванди передаёт от Абу Хашима Джафари:

У Мутаваккиля было помещение, где жили птицы. Когда он сидел там, не мог слышать, что ему говорили, и другие не могли слышать, что он говорит, из-за громкого пения птиц. Однако, когда приходил Имам Хади (А), все птицы замолкали, и не раздавалось ни единого щебета, пока он не уходил. Как только он отходил от двери комнаты, птицы возобновляли своё щебетание[25].

ГЛАВА 4. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ИЗРЕЧЕНИЙ ИМАМА ХАДИ (А)

1. Он сказал: «Кто доволен собой – появится много недовольных им»[26].

2. Он сказал: «Для терпеливого – одно страдание, а для нетерпеливого – два»[27].

Очевидно, два страдания для нетерпеливого означают то, что первое из них – то, которое постигло его, а второе – его лишение награды из-за отсутствия терпения у него. Как пришло в другом хадисе: «Страдает (поистине) тот, что лишён награды»[28].

Посланник Аллаха (С) написал Муазу ибн Джабалю, утешая его в связи со смертью его сына: «Твой сын был из числа благих даров Аллаха и его вверенных сокровищ. Аллах обрадовал тебя через него счастьем и благословением и забрал его у тебя, дав вместо этого большую награду. Для тебя – приветствие, милость и прямое руководство, если ты будешь терпелив и положишься на Аллаха, ожидая Его награды. И пусть не объединятся для тебя два страдания, дабы твоя награда осталась с тобой, и ты не отступил от того, что было»[29].

Также передано, что Имам Садык (А) сказал: «Когда верующий входит в могилу, намаз встаёт с его правой стороны, закят с его левой стороны и праведность смотрит на него, тогда как терпение отходит в сторону. Когда приходят два ангела, чтобы допросить его, терпение говорит намазу, закяту и праведности: я с вами, и если вы не сможете помочь ему, то я рядом»[30].

3. Он сказал: «(Чрезмерные) шутки – дело глупцов и порождение невежд»[31].

В других вариантах этого хадиса используется слово «насмешки» вместо «шутки». И понятно, что насмешки являются порождением униженных и презренных людей, у которых нет ни веры, ни религии, ни разума, ни знания. Такие далеки от человечности и не достойны называться людьми.

4. Он сказал: «Бодрствование (ночью) делает сон более приятным, а голод усиливает вкус пищи»[32].

5. Он сказал: «Помни свою смерть среди членов твоей семьи, когда никакой врач не спасёт тебя и никакой друг не принесёт тебе пользы»[33].

В этих словах Имам (А) указывает на последние мгновения человека в этом мире, о которых Коран говорит: «Когда дойдет она (душа) до ключицы, и скажут, кто заклинатель, и поймёт он, что это — разлука, и сойдется голень с голенью — к Господу твоему будет в тот день прибытие» (75: 26-30).

В хадисе сказано: «Когда к рабу приходит тяжесть смерти, члены его тела приветствуют друг друга, говоря: “Мир тебе! Мы расстаёмся с тобой до Судного Дняˮ».

6. Он сказал: «Судьбы (предписания Аллаха) открывают вам то, о чём вы и не думали»[34].

7. Он сказал: «Мудрость не поможет при испорченном нраве»[35].

По этому поводу Повелитель верующих Али (А) также говорил: «Не вешайте драгоценности на шеи свиней»[36].

Передано также, что однажды Иса ибн Марьям (А) сказал, обращаясь к Бану Исраиль: «Не разбрасывайте мудрость перед невеждами, ибо тогда вы причините вред мудрости. И не запрещайте мудрость для тех, кто её достоин, ибо тогда вы причините вред им»[37].

8. Он сказал: «В эпоху, когда справедливость преобладает над несправедливостью, запрещено думать о ком-то плохо, пока тебе не станет известно это. А в эпоху, когда несправедливость преобладает над справедливостью, не надо думать о ком-то хорошо, пока не станет известно это»[38].

Мы считаем уместным привести здесь следующую историю. Передано, что однажды Хумран ибн Айюн спросил Имама Бакира (А): «Когда будет установлено ваше государство истины?» Имам (А) ответил: «О Хумран! У тебя есть друзья, братья и знакомые, состояние которых показывает тебе состояние твоего времени. Это время – не время выхода Имама с истиной.

У одного из древних учёных был сын, который не стремился к знаниям своего отца и не задавал ему вопросы. И у этого учёного был сосед, который приходил к нему и обучался у него знанию. Когда к учёному пришла смерть, он позвал своего сына и сказал: “О мой сын! Ты не брал у меня знание, и у тебя не было тяги к нему. Ты не спрашивал меня ни о чём. Но у меня был сосед, который спрашивал меня, обучался и сохранил то, что я передал ему. Если ты станешь нуждаться в знаниях, обращайся к немуˮ. Затем он познакомил его с ним и ушёл к милости Аллаха.

В то время был царь, который увидел сон и велел послать за тем учёным, чтобы тот растолковал его ему. Но ему сказали, что он умер. Он спросил: “Разве он не оставил сына?ˮ Ему ответили: “Даˮ, — и он велел позвать его.

Когда посланник царя пришёл к нему, он сказал самому себе: “Я не знаю, зачем зовёт меня царь, и у меня нет никакого знания. Если он спросит меня о чём-то, я опозорюсь!ˮ После этого он вспомнил завещание своего отца и пошёл в дом того человека, к которому отец велел ему обращаться за знаниями. Он сказал ему: “Вот, царь позвал меня, и я не знаю, что он хочет. Мой отец завещал мне обращаться к тебе, когда я буду нуждаться в знанииˮ.

Тот человек ответил: “Я знаю, почему позвал тебя царь. Если я расскажу тебе об этом, разделишь ли ты со мной те дары, которые он даст тебе?ˮ Тот согласился и поклялся в этом. Затем он написал соглашение об этом и заверил его. Человек сказал: “Царь увидел сон и зовёт тебя, чтобы спросить тебя об этом времени (эпохе): каково оно? Скажи ему: это – время волковˮ.

Когда юноша пришёл к царю, тот спросил его: “Знаешь ли ты, зачем я позвал тебя?ˮ Он ответил: “Ты видел сон и хочешь спросить меня об этом времени (эпохе)ˮ. Царь сказал: “Это так. Что же это за время?ˮ Он ответил: “Время волковˮ.

Услышав это, царь велел наградить его дарами. Юноша взял их, вернулся в свой дом и не выполнил то, что обещал соседу. Он сказал себе: “Возможно, этого богатства хватит мне, чтобы тратить его до конца своей жизни, и мне не придётся что-то снова проситьˮ.

Через некоторое время царь снова увидел сон и позвал юношу к себе. Тот пожалел о своём поступке и сказал: “У меня нет знаний, чтобы ответить ему. Как же я пойду к нашему знающему соседу, если я обманул его и не сдержал своего слова?ˮ Затем он сказал: “Я пойду к нему, попрошу прощения и поклянусь, что в следующий раз исполню своё обещаниеˮ.

Он пришёл к нему и сказал: “Я сделал то, что сделал, не исполнил обещанное тебе и потратил всё, что было у меня. Теперь я нуждаюсь в тебе: не оставляй же меня! Я обещаю тебе письменно, что разделю между нами то, что будет дано мне. Царь вызвал меня, и я не знаю, о чём он спросит меняˮ.

Сосед ответил: “Он видел сон и хочет спросить тебя, каково это время. Скажи ему, что это – время баранаˮ.

Юноша вошёл к царю, и тот спросил: “Знаешь ли ты, зачем я позвал тебя?ˮ Он ответил: “Ты видел сон и хочешь спросить меня об этом времени (эпохе)ˮ. Царь сказал: “Это так. Что же это за время?ˮ Он ответил: “Время баранаˮ.

Царь снова велел оделить его дарами. Он взял их, вернулся домой и стал размышлять, следует ли ему выполнить обещание, данное соседу. Он долго колебался, а потом сказал себе: “Может быть, я больше не буду нуждаться в нёмˮ, — и решил обмануть его.

Через некоторое время Аллах снова пожелал, чтобы царь увидел сон и позвал его. Он снова пожалел о содеянном и сказал себе: “Что же делать мне, если я обманул его дважды, хотя я не обладаю знанием?ˮ Наконец, он решил пойти к нему ещё раз, попросить его во имя Бога и пообещать, что на этот раз сдержит своё слово, записав это.

Он пришёл к нему и сказал это. Тогда сосед сказал: “Царь снова видел сон. Когда он спросит тебя об этом, скажи: это – время весов (справедливости)ˮ[39].

Когда юноша вошёл к царю, тот опять спросил: “Знаешь ли ты, зачем я позвал тебя?ˮ Он ответил: “Ты видел сон и хочешь спросить меня об этом времени (эпохе)ˮ. Царь сказал: “Это так. Что же это за время?ˮ Он ответил: “Время весов (справедливости)ˮ.

Царь одарил его дарами, он взял их, сразу же отправился к соседу и положил их перед ним. Он сказал: “Это – то, что я получил: разделим же это между нами!ˮ

Тогда сосед сказал ему: “Первое время было временем волков, и ты был одним из них, поскольку намеренно не исполнил обещание. Второе время было временем овцы, а овца, когда желает что-то, колеблется, и ты тоже колебался. А это время – время весов (справедливости), а одно из свойств весов (справедливости) – верность обещаниям, и ты тоже исполнил то, что обещал. Теперь же возьми своё имущество, ибо мне нет нужды в нём!ˮ»[40].

Алламе Маджлиси пишет, что, возможно, причина, по которой Имам Бакир (А) рассказал эту историю Хумрану, заключалась в том, чтобы указать на сходство времён. И вот, если ты видишь обман и неверность со стороны своих друзей и сподвижников, то как на них может полагаться Имам и как он мог поднимать восстания? Однако, если придёт время, когда они будут верны своим обещаниям, наступит выход Имама[41].

ГЛАВА 5. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ИМАМА ХАДИ (А) ИЗ МЕДИНЫ В САМАРРУ И ЕГО УГНЕТЕНИЕ

Имам Али ибн Мухаммад Хади (А) родился и вырос в Медине. Ему было восемь лет во время мученической смерти его отца Имама Джавада (А), и тогда имамат перешёл к нему. Он оставался в Медине, пока к власти не пришёл Джафар Мутаваккиль, который вызвал его в Самарру. Это произошло после того, как Бурейха Аббаси, имам коллективной молитвы двух святынь (Мекки и Медины), написал Мутаваккилю: «Если ты хочешь сохранить две святыни под своей властью, изгони из них Али ибн Мухаммада (Имама Хади, мир ему), так как он призывает людей к самому себе, и ему следуют многие»[42].

Другие группы также писали похожие письма Мутаваккилю, например, наместник Медины Абдуллах ибн Мухаммад. Когда Имаму (А) стало известно об этом, он сам написал Мутаваккилю письмо, в котором опровергал обвинения в свой адрес.

Получив это письмо, Мутаваккиль написал ему, внешне восхваляя его ради обмана и лицемерия: «Повелителю верующих стало известно твоё мнение, и он понял, что ты не причастен к тому, в чём тебя обвиняют. Я заменил Мухаммада ибн Абдуллаха и велел его преемнику быть почтительным к тебе. Повелитель верующих также скучает по тебе и желает увидеть тебя. Он полагает, что тебе следует прибыть к нему вместе с теми, кого ты выберешь из числа своей семьи и слуг – двигаясь, как пожелаешь, и останавливаясь, как пожелаешь. И если пожелаешь, Яхья ибн Харсама, слуга повелителя верующих, и другие из числа его войска будут сопровождать тебя. Мы велели ему слушаться тебя. Попроси же в этом помощи Аллаха, дабы прибыть тебе к повелителю верующих, и нет никого среди его братьев, сыновей, семьи и близких, обладающего большей любезностью, более хвалимого в своих качествах и более праведного рядом с ним, чем ты. И мир тебе, и милость Аллаха, и благословение! Записал Ибрахим ибн Аббас в месяце джумади сани в 243-м году»[43].

Что касается угнетения и притеснений, с которыми столкнулся Имам Хади (А) со стороны своих врагов, то их много. Мы приведём некоторые из них.

Во-первых, Масуди передаёт от Яхьи ибн Харсама:

«Мутаваккиль послал меня в Медину, чтобы перевезти Али ибн Мухаммада ибн Али ибн Мусу ибн Джафара (Имама Хади, мир ему) из Медины в Самарру из-за тех сообщений, которые он получил о нём. Когда я прибыл в Медину, её жители стали громко плакать, так что я никогда не слышал подобного. Я стал успокаивать их, говоря, что мне не было приказано причинять ему какой-либо вред. Затем я обыскал его дом и не нашёл в нём ничего, кроме Корана, дуа и подобного этому. Это возвысило его в моих глазах. Я сопровождал его и относился к его семье справедливо.

Однажды я спал, когда небо было безоблачным, а солнце светило ярко. Али ибн Мухаммад (А) сел на лошадь, надев плащ и привязав хвост своего коня. Я был удивлен его поступком. Прошло немного времени, как появились облака и полился сильный дождь. Он повернулся ко мне и сказал: “Я знаю, что ты не одобрял то, что ты видел от меня, и сомневался, знаю ли я то, чего ты не знаешь. Это не так, как ты предполагаешь, однако я вырос в пустыне, и я узнаю ветер, за которым следуют дождиˮ.

Когда мы достигли Багдада, я пошёл на встречу с Исхаком ибн Ибрахимом Татари, который был наместником Багдада. Он сказал мне: “О Яхья! Этот человек (Имам Хади, мир ему) — сын Посланника Аллаха (С), и ты знаешь вражду Мутаваккиля с ним. Если ты спровоцируешь Мутаваккиля убить его, то Посланник Аллаха (С) разгневается на тебяˮ. Услышав это, я сказал: “Клянусь Аллахом, я не видел от него ничего, кроме благаˮ.

Затем мы направились в Самарру, и когда я достиг её, сначала навестил Васифа Турки, товарищем которого я был. Увидев меня, он сказал: “Клянусь Аллахом, если хоть волос упадёт с головы этого человека, за это будешь спрошен ты!ˮ

Я удивился тому, что оба они говорят одно и то же. Затем я рассказал Мутаваккилю о том, что я видел от Али ибн Мухаммада (С) и похвалах в его адресах, которые я слышал. Тогда Мутаваккиль велел преподнести ему дары, чтобы показать своё расположение к нему»[44].

Во-вторых, шейх Кулейни и другие передают от Салиха ибн Саида:

«Однажды я пришёл к Абу Хасану (Имаму Хади, мир ему) в Самарре и сказал ему: “Да буду я твоей жертвой! Во всём они хотели погасить твой свет и подвергнуть забвению память о тебе! Так что теперь они поместили тебя на этом постоялом дворе, в котором не останавливается никто, кроме непристойных людей!ˮ

Тогда он сказал мне: “О Ибн Саид! Разве таково твоё познание нашего положения? Разве ты думаешь, что это противоречит высоте нашего положения, и разве ты не знаешь, что никто не унизит того, кого возвысил Аллах?ˮ

Затем он показал своей рукой и сказал: “Взгляни!ˮ Я взглянул и увидел себя в благоуханном саду, наполненном плодами и ароматами, гуриями, слугами и текущими реками. Тогда поразился мой взор, а Имам (А) сказал: “Где бы мы ни были, там есть это для нас. Итак, мы не в постоялом дворе непристойных людей!ˮ»[45].

В-третьих, Масуди приводит в «Исбату ль-васийя»: когда Имама Хади (А) вызвали до дворец Мутаваккиля, он стал совершать там намаз. Группа его противников встала напротив него, и один из них сказал: «До каких пор эта показуха?»

Когда Имам (А) завершил свою молитву, он повернулся к нему и сказал: «Если ты солгал, пусть Аллах уничтожит тебя!» Тут же этот человек упал мёртвым. Это случай стал притчей во языцех во дворце Мутаваккиля[46].

В-четвёртых, шейх Кулейни, Муфид и другие передают от Ибрахима ибн Мухаммада Тахири, что однажды Мутаваккиль был поражён огромным гнойником на теле, так что стал близок к смерти. Никто не осмеливался разрезать его ножом. Его мать поклялась, что, если он излечится, она подарит большую сумму Али ибн Мухаммаду (Имаму Хади, мир ему).

Когда Фатх ибн Хакан увидел состояние Мутаваккиля, он сказал ему: «Если ты отправишь кого-то к этому человеку (Имаму Хади, мир ему), возможно, у него будет нечто, дающее тебе облегчение».

Он отправил кого-то к Имаму (А), чтобы сообщить о своей болезни. Имам (А) сказал посланнику: «Скажи ему, чтобы он взял жир овцы, смешал его с розовой водой и нанёс на больное место».

Когда посланник сообщил о его словах, люди стали насмехаться над ними. Однако Фатх сказал Мутаваккилю: «Клянусь Аллахом, он знает, что говорит!» Тогда смесь приготовили, приложили к нарыву, и гной вылился из него.

Когда матери Мутаваккиля сообщили о его выздоровлении, она отправила Имаму (А) десять тысяч динаров. Однако, когда Мутаваккиль выздоровел, Батхаи пришёл к нему и стал наговаривать на Имама (А), утверждая, что в его доме есть богатство и оружие. Мутаваккиль позвал своего охранника Саида и сказал ему: «Вторгнись в его дом ночью и забери всё богатство и оружие, которое найдёшь».

Ибрахим ибн Мухаммад Тахири передал, что Саид сказал: «Я пришёл к дому Абу Хасана (А), неся лестницу. Я поднялся по ней на крышу, а когда стал спускаться, задался вопросом, как войду в дом в темноте. Тогда раздался его голос, который сказал: “О Саид! Оставайся на месте, пока я принесу тебе свечу!ˮ

Когда он принёс свечу, я спустился в его дом. Я увидел, что на нём шерстяная рубаха, а перед ним лежал молитвенный коврик. Сам он стоял на нём в направлении киблы и сказал: “Дом в твоём распоряженииˮ. Я стал обыскивать его, но ничего не нашёл, кроме кошелька, запечатанного матерью Мутаваккиля. Тогда он сказал мне: “Молитвенный коврик в твоём распоряженииˮ. Я поднял его и нашёл меч в открытых ножнах. Я взял всё это и пошёл к Мутаваккилю.

Увидев печать своей матери на кошельке, он позвал её. Она сказала: “Когда ты был болен, я дала клятву, что если ты выздоровеешь, я подарю ему десять тысяч динаров из своего собственного богатства. Поэтому моя печать на кошелькеˮ. Тогда Мутаваккиль велел добавить к нему ещё один кошелёк с некоторой суммой и отправить ему. Я отнёс это ему, вернув кошельки и меч, и сказал: “О мой господин! Для меня было тяжело, что я вошёл в твоей дом без твоего разрешения, однако я человек зависимыйˮ. Он сказал: “И узнают угнетатели, каким поворотом они обернутсяˮ (26: 228)»[47].

В-пятых, группа учёных, среди которых Масуди, передали, что кто-то оклеветал Имама Хади (А) перед Мутаваккилем, сказав: «Его шииты прислали ему письма и оружие, которые находятся в его доме». Тогда Мутаваккиль отправил солдат из числа турков и других, чтобы они вторглись в его дом ночью. Те сделали это, однако ничего не обнаружили. Они увидели Имама (А) в запертой комнате, одетым в шерстяную одежду, поклоняющимся  своему Господу и читающим Коран.

Солдаты привели его в той же одежде, в которой он был, к Мутаваккилю и сказали: «Мы ничего не нашли в его доме. Мы увидели его читающим Коран лицом к кибле».

Мутаваккиль в это время пировал с людьми, держа кубок вина в руке. Увидев Имама (А), он предложил ему кубок. Имам (А) сказал: «Клянусь Аллахом, никогда моя плоть и кровь не смешивались с вином!» Тогда Мутаваккиль велел ему прочитать стихотворение. Имам (А) ответил: «Я знаю мало стихов». Он сказал: «Ты должен прочитать нам стихи!»

Тогда Имам (А) сказал:

«Они были в покое на вершинах гор,

Где верные войска их охраняли;

Но горные пики не стали преградой — низвергнуты в прах после славы,

Закопаны в ямы, и скверно их обитание!

Услышали голос глашатая в яме:

Где ваши престолы и злато? Где люди те, что пировали?

Сошли в могилу, пожраны червями:

Тот, кто ел и пил вчера — он сам сегодня поедаем».

Услышав это, Мутаваккиль заплакал, так что его борода стала мокрой от слёз, и присутствующие тоже стали плакать. Он подарил Имаму (А) четыре тысячи динаров и вернул домой с почестями[48].

Караджики в «Канзу фаваид» приводит, что Мутаваккиль бросил кубок об землю, ибо в тот момент жизнь стала горькой для него[49].

В-шестых, Кутбуддин Раванди приводит от писца Фазля ибн Ахмада от его отца Ахмада ибн Исраила, писца Мутазза Билляха, сына Мутаваккиля:

Мы сопровождали Мутазза, писцом которого был мой отец, вошли во дворец и увидели Мутаваккиля сидящим на тронном месте. Мутазз поприветствовал его и встал рядом с ним, а мы встали позади него. Обычно, когда Мутазз входил к нему, Мутаваккиль приглашал его сесть. Однако в этот раз он стоял долгое время, поднимая одну ногу за другой из-за усталости, однако тот не велел ему сесть.  

Я видел, что лицо Мутаваккиля становилось все более и более гневным. Он повернулся к Фатху ибн Хакану и сказал ему: «Ты оправдываешь его (Имама Хади, мир ему), но что ты скажешь теперь?» Фатх пытался успокоить его, говоря: «Они говорят ложь на него, о повелитель верующих!»

Однако Мутаваккиль в ярости сказал: «Клянусь Аллахом, я убью этого лицемера, который заявляет ложь и нападает на мою власть!» Затем он сказал: «Приведите мне четырёх из хазар[50], которые ничего не знают». Когда их привели, он велел дать им по мечу, чтобы они напали на Абу Хасана (Имама Хади, мир ему), когда он войдёт, и убили его. И он сказал: «Клянусь Аллахом, когда я убью его, сожгу его тело!»

Когда Абу Хасан (А) вошёл, я увидел, как его губы шевелятся, и он не был опечаленным или испуганным. Как только взгляд Мутаваккиля упал на него, он вскочил со своего места, обнял его и поцеловал в лоб, держа в руках свой меч. Он сказал: «О мой господин! О сын Посланника Аллаха! О лучший из творений Аллаха! О сын моего дяди! О Абу Хасан!»

Услышав это, Имам (А) сказал: «О повелитель верующих! Избавь меня от этого!» Мутаваккиль сказал: «О мой господин, что привело тебя сюда в этот час?» Имам (А) ответил: «Твой посланник привёл меня, сказав, что ты зовёшь меня». Мутаваккиль сказал: «Это сын блудницы солгал! Возвращайся, о господин мой! О Фатх! О Мутазз! О Абдуллах! Проводите вашего и моего господина!»  

Увидев это, хазары упали в земном поклоне. Когда он ушёл, Мутаваккиль позвал их и спросил через переводчика, почему они не сделали то, что он им велел. Они ответили: «Из-за его величия. Мы видели более ста мечей вокруг него, но не видели тех, кто держал их. Наши сердца наполнились страхом, и мы не смогли сделать то, что ты велел»[51].

В-седьмых, привели шейх Садук и другие от Сакра ибн Аби Дулафа:

Когда Мутаваккиль велел переселить нашего господина Али ибн Мухаммада Хади (А) в Самарру, я пришёл к нему, чтобы спросить его о его положении. Охранник, приставленный к его дому Мутаваккилем, посмотрел на меня и сказал: «О Сакр! Как твои дела?»

Я сказал: «Хорошо».

Он сказал: «Садись».

Тогда меня охватили разные мысли, и я подумал про себя, что зря я пришёл сюда.

Он сказал: «Какое у тебя дело и зачем ты пришёл?»

Я сказал: «Узнать, какие новости».

Он сказал: «Ты пришёл, чтобы узнать новости о своем повелителе?»

Я ответил: «О каком повелителе? Мой повелитель — халиф».

Он сказал: «Замолчи! Твой истинный повелитель здесь. Не бойся меня: я придерживаюсь той же веры, что и ты!»

Я сказал: «Хвала Аллаху».

Он сказал: «Ты хочешь увидеть его? Тогда сиди здесь, и я впущу тебя, когда уйдёт посланец халифа».

Когда тот ушёл, он сказал слуге: «Возьми его за руку и отведи в комнату потомка Али (А), что заключён здесь, и оставь их вдвоём».

Когда я вошёл туда, увидел его сидящим на краю циновки, и перед ним была вырытая могила. Я поздоровался с ним, и он ответил мне, а потом велел мне сесть, и я сел.

Он сказал: «О Сакр! Что привело тебя сюда?»

Я ответил: «О мой господин! Я хотел узнать, в каком ты состоянии».

Затем я взглянул на могилу и заплакал. Он посмотрел на меня и сказал: «О Сакр! Не тревожься! Они никогда не причинят нам зла».

Я сказал: «Хвала Аллаху!» А потом сказал: «О мой господин! Передают хадис от Посланника Аллаха (С), значения которого я не понимаю».

Он сказал: «Что это за хадис?»

Я сказал: «Его слова: “Не враждуйте с днями, а иначе они будут враждовать с вамиˮ».

Он сказал: «Дни — это мы. Через нас стоят небеса и земля. Суббота — Посланник Аллаха (С), воскресение — повелитель верующих (А), понедельник — Хасан и Хусейн (А), вторник — Али ибн Хусейн, Мухаммад ибн Али Бакир и Джафар ибн Мухаммад Садык (А), среда — Муса ибн Джафар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али и я, четверг — мой сын Хасан, а пятница — сын моего сына. Вокруг него объединится воинство истины, и он — тот, кто наполнит землю справедливостью и правосудием, как она была переполнена насилием и угнетением. Таково значение дней: не враждуйте же с ними в ближнем мире, и они не будут враждовать с вами в мире будущем».

А потом он сказал: «Теперь ты должен уйти, ибо тебе нет безопасности здесь»[52].

В-восьмых, сейид Ибн Тавус и другие передают, что, когда Мутаваккиль решил возвысить Фатха ибн Хакана и показать его место возле себя, он в то же время тайно желал унизить Имама Хади (А). Он велел в очень жаркий день всем знатным людям, чиновникам и командирам выйти пешими, в то время как он сам и Фатх были на коне. Среди этих знатных людей был также Имам Хади (А).

Заррафа, охранник Мутаваккиля, говорит: «Я видел его в тот день, как он идёт, будучи утомлённым от жары, и пот тёк по его благословенному телу. Я подошёл к нему и сказал: “О мой господин! Как тяжко мне видеть то, что ты переносишь от этих тиранов!ˮ Он сказал: “О Заррафа! Верблюдица Салиха не больше перед Аллахом, чем яˮ[53].

Я попрощался с ним и ушёл к себе домой. Там я рассказал о случившемся учителю своего сына, о котором я полагал, что он принял шиизм. Тот сказал: “Ты на самом деле слышал это от него?ˮ Я ответил, что на самом деле слышал это от него. Учитель сказал: “Тогда знай, что Мутаваккиль останется у власти не более трёх дней. Позаботься же о своих делах, чтобы тебя не постиг вред, когда умрёт этот человекˮ.

Я спросил: “Откуда тебе это известно?ˮ Он ответил: “Разве ты не читал историю верблюдицы в Коране и слова Аллаха: ‘Наслаждайтесь же в своих жилищах три дня: это — обещание не лживое’ (11: 65)? И невозможно, чтобы слова Имама оказались лживымиˮ.

На третий день после этого Мунтасир, сын Мутаваккиля, напал на своего отца, устроив заговор с солдатами-турками. Они разрезали его на куски вместе с Фатхом ибн Хаканом, так что нельзя было узнать их.

Через некоторое время я встретился с Имамом (А) и рассказал ему о том, что слышал от учителя. Имам (А) сказал: “Он сказал правду. Когда меня постигли тягости того дня, я прочитал дуа против него, и Аллах ответил на моё дуаˮ»[54].

Мы (автор книги) говорим: угнетение и мучения, с которыми столкнулся Имам Али ибн Мухаммад Хади (А) со стороны Мутаваккиля, а также то зло, которое он причинил шиитам и сейидам из потомков Фатимы (А), не поддаются описанию и перечислению. Он велел разрушить могилу Имама Хусейна (А) и убивать его паломников. Мутаваккиль был самым неверующим среди Аббасидов, как предсказал Повелитель верующих Али (А), говоря о будущих событиях и Аббасидах: «…И десятый из них – самый неверующий из них. Его убьёт самый близкий к нему человек». Он был омерзительной личностью, питавшей крайнюю враждебность к потомкам Абу Талиба. Он арестовывал их по одному лишь подозрению или навету, проявляя упорство в причинении им мучений.

Его враждебность к могиле Хусейна (А) и желание уничтожить её известны. Кирмани, один из учёных ахлу сунна, пишет в «Ахбару дуваль»: «В 237-м году хиджры Мутаваккиль велел уничтожить могилу Хусейна (А) и снести постройки и дома вокруг неё. Он также велел засеять землю в том месте и запретил людям совершать зиярат к Хусейну (А). Землю Кербелы он приказал превратить в сельскохозяйственные угодья. Жители Багдада проклинали его и писали ругательства ему на стенах, а поэты сочиняли стихи против него. Среди них есть такие:

“Клянусь Аллахом, если Омейяды

Убили сына дочери Пророка,

То дети его отца (то есть Аббасиды) совершили подобное этому,

Уничтожив его могилу.

Они сожалели, что не смогли участвовать в его убийстве,

А потому решили напасть на его телоˮ»[55].

Абу Фарадж Исфахани приводит, что Мутаваккиль назначил наместником Мекки и Медины Умара ибн Фараджа Рахаджи, и тот запретил людям делать добро роду Абу Талиба. Если кто-то делал добро им, он штрафовал их и наказывал. Угнетение доходило до такой степени, что у некоторых женщин из семейства Али (А) была только одна одежда, чтобы совершать намаз. Они передавали её друг другу по очереди, когда хотели молиться. Они продолжали жить в таком стеснении, пока не умер Мутаваккиль[56].

ГЛАВА 6. МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ ИМАМА ХАДИ (А)

Единогласно признано, что мученическая смерть Имама Хади (А) произошла в 254-м году по хиджре, однако существуют разногласия относительно дня этого события. Некоторые говорят, что это произошло 3-го числа месяца раджаб.

Алламе Маджлиси пишет: «Он пробыл в Медине около тринадцати лет. После этого Мутаваккиль вызвал его в Самарру, где он оставался в течение двадцати лет и был похоронен в своём доме»[57].

Однако, если исходить из сообщения, что Мутаваккиль вызвал Имама (А) в Самарру в 243-м году хиджры, его период пребывания там будет одиннадцать лет. Масуди пишет, что он пробыл в Самарре девятнадцать лет. 

Его жизнь пришлась на время правления тиранов династии Аббасидов – Мамуна, Мутасима, Васика, Мутаваккиля, Мунтасира, Мустаина и Мутазза, который отравил его. 

Масуди приводит в «Муруджу захаб» от Абу Диама, что он пришёл к Али ибн Мухаммаду Хади (А) во время болезни, от которой он скончался. Когда он собрался уходить, Имам (А) сказал ему: «О Абу Диама! Твоё право является обязательным на мне: не рассказать ли тебе хадис, который обрадует тебя?» Он ответил: «Это то, в чём я нуждаюсь, о сын Посланника Аллаха». Он сказал: «Мой отец Мухаммад ибн Али Джавад (А) передал мне от его отца Мусы ибн Джафара Казыма (А) от его отца Джафара ибн Мухаммада Садыка (А) от его отца Мухаммада ибн Али Бакира (А) от его отца Али ибн Хусейна Саджада (А) от его отца Хусейна ибн Али (А) от его отца Повелителя верующих Али (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: “Запиши, о Али!ˮ Я сказал: “Что мне записать?ˮ Он сказал: “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Вера (иман) – это то, что почитают сердца и подтверждают деяния. А ислам (покорность) – это то, что утверждается языком, и брак становится законным благодаря емуˮ».

Абу Диама сказал: «О сын Посланника Аллаха! Я не знаю, что лучше: хадис или его иснад». Он сказал: «Это есть в свитке, записанном рукой Али ибн Аби Талиба (А) со слов Посланника Аллаха (С). Мы наследуем его один от другого»[58].

Табарси передал от Абу Хашима Джафари, что он сочинил стихи для Имама (А), когда тот был поражён болезнью от отравления:

«Земля затряслась подо мной, и моё сердце впало в ужас,

И содрогание охватило меня,

Когда сказали, что Имам ослаблен и болен.

Я сказал тогда: Пусть моя душа станет его жертвой!

Из-за твоей болезни стала больна религия,

И звёзды небесные осыпались из-за неё.

Удивительно, что ты страдаешь от недуга,

Хотя ты – Имам, устраняющий недуги.

Ты исцеляешь болезни религии и ближнего мира,

И ты оживляешь мёртвых и живых»[59].

И в целом, согласно сообщению шейха Садука и других, Имама Хади (А) отравил Мутамад, брат Мутазза. У его постели, когда он умирал, не было никого, кроме его сына Имама Хасана Аскари (А). После его смерти пришли знатные люди и командиры, и Имам Аскари (А) прочитал погребальный намаз над своим отцом (А). Он был плачущим, печальным, разрывающим себе воротник одежды. Он похоронил его в комнате их дома, которая была местом его поклонения Аллаху. Некоторые из глупцов стали возражать против его плача и разрывания воротника одежды. Он сказал: «Что эти глупцы знают о религии Аллаха?! Муса (А) был пророком, и на похоронах своего брата Харуна (А) он плакал и разорвал воротник своей одежды»[60].

Шейх Али ибн Хусейн Масуди пишет в книге «Исбату васийя»: «Группа людей, бывавших в том доме, рассказала нам, что там присутствовали Хашимиты из числа потомков Абу Талиба и Аббасидов, и присутствовала группа шиитов. Они не знали о положении Имама Абу Мухаммада (Имама Аскари, мир ему), кроме доверенных из их числа, которым Абу Хасан (Имам Хади, мир ему) рассказал об этом.

 Они были в горе и растерянности, когда вышел слуга из внутренних покоев дома и позвал другого слугу, говоря: “О Рийаш! Возьми этот лист, иди с ним к повелителю верующих, дай его такому-то и скажи: ‘Это заявление от Хасана ибн Али’ˮ. Люди прислушались к этому. В этот момент из дома вышел чёрный слуга, за которым последовал Имам Аскари (А), печальный, с непокрытой головой, с разорванным воротом одежды. Его лицо было похоже на лицо его отца (А).

В доме присутствовали сыновья Мутаваккиля, некоторые из которых были наследными принцами. И не осталось из них никого, кто не встал бы на ноги, а Муваффак (сын Мутаваккиля) вскочил со своего места и обнял Имама Аскари (А), который сказал ему: “Добро пожаловать, о сын дяди!ˮ

До прибытия Имама (А) комната была похожей на рынок с людьми, разговаривающими друг с другом, однако, когда он пришёл и сел, люди замолчали. Мы не слышали ничего, кроме звуков чихания и кашля»[61].

Масуди приводит в «Муруджу захаб», что Имам Хади (А) умер в понедельник, за четыре дня до конца месяца джумади сани, на 254-м году хиджры, когда ему было сорок лет, и говорят также, что ему было сорок два года. У его погребальных носилок наложница кричала: «Что постигло нас в понедельник сегодня и вчера!»[62] Она имела в виду день смерти Пророка (С) и узурпацию халифата. Имам Аскари (А) велел ей замолчать, потому что она противоречила такыйе.

ГЛАВА 7. ДЕТИ ИМАМА ХАДИ (А)

У Имама Хади (А) было пять детей, а именно: Имам Хасан Аскари (А), Хусейн, Мухаммад, Джафар и Алия.

Про Имама Аскари (А) мы расскажем в следующей части. Что касается его сына Хусейна, то существует мало сведений о нём, кроме того, что он обладал высоким положением. Абу Тейиб передаёт, что голос Имама Махди (А) был похож на голос его дяди Хусейна. В книге «Шаджарату ль-аулия» приведено, что Хусейн, сын Имама Хади (А), был среди праведных людей и признавал имамат своего брата Хасана ибн Али Аскари (А). Известно, что его могила находится рядом с могилой его отца (А) в Самарре, под куполом комплекса Аскарейн.

Что касается Мухаммада, то его куньей было Абу Джафар. Он известен своим величием и благородством положения. Поскольку он был старшим сыном Имама (А), некоторые шииты считали, что он станет следующим Имамом после своего отца (А). Однако он скончался при его жизни. После его смерти Имам Хади (А) сказал Имаму Аскари (А): «О сын мой! Воздай благодарность Аллаху, ибо Он обновил для тебя это дело»[63].

Хадисов о достоинствах Абу Джафара много. Шейх Муфид, Туси и Табарси передают от людей из Бану Хашим: «В день смерти Мухаммада мы пришли в дом Имама Хади (А). Мы увидели, что для него расстелен ковёр посредине его двора, и люди сидели вокруг него. Там было сто пятьдесят человек из потомков Абу Талиба, Аббасидов и Курайшитов, не считая других. В это время пришёл Хасан ибн Али (Имам Аскари, мир ему) и встал справа от своего отца (А). Он разорвал свой воротник из-за горя по своему брату, и мы не знали его. Затем Абу Хасан (Имам Хади, мир ему) взглянул на него и сказал: “О сын мой! Воздай благодарность Аллаху, ибо Он обновил для тебя это делоˮ. Услышав это, Имам Аскари (А) заплакал и сказал: “Хвала Аллаху, Господу миров! Воздаём Ему благодарность за все Его милости нам! Аллаху мы принадлежим, и к Нему вернёмся!ˮ Мы спросили, кто это, и нам ответили: “Это Хасан, его сынˮ. Мы дали ему в это время двадцать лет или около того. И мы поняли, что он указал на его имамат, и что он – его преемник»[64].

Шейх Туси приводит от Шахавая ибн Абдуллаха Джаллали: «До меня доходили сообщения, что Абу Хасан (Имам Хади, мир ему) называет Имамом своего сына Абу Джафара. Но когда Абу Джафар умер, я остался в замешательстве, боясь написать ему об этом. Я написал ему другое письмо, где просил прочитать за меня дуа, чтобы Аллах избавил меня от зла правителя. В ответе он говорил, что прочитал за меня дуа, а в конце писал: “Ты хотел спросить меня о моём преемнике после смерти Абу Джафара, и ты обеспокоен из-за этого. Не огорчайся, ибо Аллах не вводит в заблуждение тех, кого наставил, не разъяснив им то, чего следует остерегаться. Ваш повелитель после меня – мой сын Абу Мухаммад (Имам Аскари, мир ему). У него есть всё, в чём вы нуждаетесь. Аллах ускоряет то, что пожелает, и откладывает то, что пожелает. ‘Всякий раз, когда мы отменяем аят (знамение) или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него’ (2: 106). Я написал то, в чём разъяснение и успокоение для обладателей бодрствующего разумаˮ»[65].

Наш учитель Мирза Хусейн Нури пишет, что могила Мухаммада, сына Имама Хади (А), расположена около деревни Балад недадеко от Самарры. Он является одним из выдающихся сейидов и обладателем доказанных чудес, также в глазах ахлу сунна и бедуинов, которые чрезвычайно почитают и боятся его и не имеют смелости давать ложную клятву от его имени[66]. Они приносят у него клятвы (обеты) со всех сторон, и большинство споров в Самарре и ее окрестностях решаются путем принятия клятвы его именем. Мы были свидетелями того, что, когда дело доходило до клятвы его именем, человек возвращал сумму, которую был должен, потому что боялся произносить такую клятву. И сколько передано от него (его могилы) чудес и караматов, о чём учёные написали целые книги.

Сейид Замин ибн Шадкам пишет в «Тухфату ль-азхар», что среди потомков Мухаммада был сейид Шамсуддин ибн Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Хусейн ибн Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Имам Хади, который известен как Амир Султан Бухари, потому что он родился и вырос в Бухаре. Его потомков называли бухарийюн (бухариты). Он был праведным, поклоняющимся, аскетичным сейидом, который общался с известными учёными и посещал их собрания. Он переехал из Бухары в Рим и поселился там в городе Баруса. От него передано множество караматов. Он умер в том же городе на 832-м году по хиджре. Его могила известна, и на ней построен мавзолей.

Сейид Хасан Барраки пишет, что потомство сейида Мухаммада произошло от вышеупомянутого сейида Шамсуддина, потомство которого было разбросано повсюду. Среди них – Алауддин Ибрахим и его сын Али, его сын Йусуф, его сын Хамза и его сын Мухаммад Баадж.

Что касается сына Имама Хади (А) по имени Джафар, то он подобен сыну пророка Нуха (А). Он назван Каззабом (лжецом), потому что без всякого права называл себя Имамом, вводил людей в заблуждение и даже продал в рабство одну девушку из потомства Джафара Тайара. Существует множество сообщений, порицающих его, однако мы не видим необходимости приводить их здесь.

Его называли Абу Каррейн, потому что, как говорят, у него было сто двадцать детей. В книге «Аль-Маджи» приводится, что его могила находится в доме его отца Имама Хади (А) в Самарре. Он умер на 271-м году хиджры в Самарре в возрасте сорока пяти лет. Среди его детей – Абу Реза Мухсин ибн Джафар, который поднял восстание возле Дамаска в 300-м году хиджры во время правления халифа Муктадира Билляха. Он был убит, его голову отнесли в Багдад и выставили там на мосту.

Также среди его детей – Иса ибн Джафар, известный как Ибн Реза, который был праведным учёным. Хадисы от него передавал шейх Абу Мухаммад Харун ибн Муса Телукбари. В «Тариху Кум» приводится, что Бурейха, дочь Джафара ибн Али Хади, была женой Мухаммада ибн Мусы Мубаркаа и приехала со своим мужем в Кум. Она скончалась после его смерти и была похоронена рядом с ним. Их могилы находятся в Куме в святилище, известном как Чехель Ахтаран (сорок звёзд). После её смерти её братья Ибрахим и Йахья Суфи, сыновья Джафара, пришли в Кум и приняли наследство своей сестры. Ибрахим затем покинул Кум, а Йахья Суфи остался и поселился в месте, известном как площадь Закарийи ибн Адама, недалеко от могилы Хамзы ибн Мусы ибн Джафара.

ГЛАВА 8. СПОДВИЖНИКИ ИМАМА ХАДИ (А)

1. Хусейн ибн Саид ибн Хаммад ибн Саид ибн Мехран Ахвази

Заслуживающий доверия, выдающийся сподвижник. Передавал хадисы от Имамов Резы (А), Джавада (А) и Хади (А). Был родом из Куфы, однако жил в Ахвазе вместе со своим братом Хасаном, а затем переехал в Кум и скончался там.

Хусейн ибн Саид написал тридцать книг, а его брат Хасан написал пятьдесят книг и также помогал своему брату в написании его книг. Эти тридцать книг известны среди наших учёных.

Хасан ибн Саид был тем, кто отправил Али ибн Махзияра и Исхака ибн Ибрахима к Имаму Резе (А), а после них Али ибн Райана, и заслуга в наставлении их на прямой путь принадлежит ему.

2. Хейран, слуга Имама Резы (А)

Он был сподвижником Имама Хади (А), и, согласно «Мунтаха макаль», также сподвижником Имама Реза (А) и Имама Джавада (А) и хранителем их тайн. Он – тот, кто присутствовал с Имамом Джавадом (А) в хадже. Он говорит: «Когда я взглянул на него, его величие поразило меня. Он стоял на возвышенном месте. При виде его я не заметил ступенек и пытался взобраться туда без них. Он указал мне на ступеньки, и я поднялся туда, поздоровался с ним, поцеловал его благословенные руки и протёр ими своё лицо. Я держал его руку в своей некоторое время из-за того благоговения, которое вошло в моё сердце»[67].

В некоторых хадисах пришло, что Хейран был его представителем (Имама Джавада или Имама Хади, мир им), и он сказал ему: «Действуй по своему мнению, ибо твоё мнение – моё мнение, и кто подчиняется тебе – подчиняется мне»[68].

Передано, что во время болезни Имама Джавада (А) Хейран стоял у его двери, чтобы прислуживать ему. Тогда человек от Имама (А) сказал ему: «Твой господин шлёт тебе приветствие и говорит, что скоро покинет этот мир. Имамат после меня перейдёт к моему сыну Али (Хади). Подчиняйтесь ему после меня, как подчинялись мне после моего отца (А)»[69]. Это известный хадис, свидетельствующий об имамате Имама Хади (А).

3. Абу Хашим Джафари, Давуд ибн Касим ибн Исхак ибн Абдуллах ибн Джафар ибн Аби Талиб

Выдающаяся и заслуживающая доверия личность, потомок Джафара Тайара, брата Имама Али (А). Занимал высокое положение в глазах Непорочных (А) и застал Имамов (А), начиная с Имама Резы (А) до Повелителя дел (да ускорит Аллах его приход!). Он передавал хадисы от всех них. Сейид Ибн Тавус причисляет его к числу представителей Сокрытого Имама (А).

Ему принадлежат прекрасные рассказы, хадисы и стихи об Имамах (А). Ибн Айаш написал книгу с сообщениями от Абу Хашима, которую цитирует шейх Табарси в «Аламу ль-вара», и мы ещё приведём некоторые из этих сообщений, касающихся чудес Имама Аскари (А). Он умер в 261-м году по хиджре.

Масуди пишет, что его могила известна и находится в Багдаде, поскольку он проживал там. Он был человеком праведности, аскетизма, знаний и разума, передававшим много хадисов, и среди потомков Абу Талиба в его время не было равного ему по достоинству и родословной.

4. Абдульазым ибн Абдуллах ибн Али ибн Хасан ибн Зейд ибн Хасан ибн Али ибн Аби Талиб (Абдульазым Хасани)

Был великим хадисоведом, из числа достойнейших учёных, аскетов и поклоняющихся. Входил в число сподвижников Имамов Джавада (А) и Хади (А) и тем, кто достиг предела в преданности им и тавассуле к ним. Он передал множество хадисов от них. Мы ограничимся здесь только приведением его хадиса об истинной религии.

Шейх Садук и другие привели от Абдульазыма Хасани:

Я пришел к моему господину Али ибн Мухаммаду (Имаму Хади, мир ему), и когда он взглянул на меня, сказал: «Добро пожаловать, Абу Касим, ты наш друг, поистине».

Я сказал: «О, сын Посланника Аллаха! Я хочу изложить тебе свою религию, и если ты одобришь ее, то я утвержусь на ней, пока не встречу Аллаха, велик Он и свят».

Он сказал: «Хорошо, о Абу Касим». Я сказал: «Я говорю: поистине, Аллах – един, и нет ничего, подобного Ему, и Он вне двух сторон: сокрытия и уподобления. И нет у Него ни тела, ни образа, ни ширины, ни материи, но Он – Тот, Кто образует тела, и формирует образы, и создает ширину и материю. Он – Господь всех вещей, их Властелин, Создатель и Совершитель. И, поистине, Мухаммад – Его раб и посланник, печать пророков, и нет пророка после него до Судного дня. И я говорю: поистине, имам, халиф и распорядитель дел после него – повелитель верующих Али ибн Аби Талиб, потом Хасан ибн Али, потом Хусейн ибн Али, потом Али ибн Хусейн, потом Мухаммад ибн Али, потом Джафар ибн Мухаммад, потом Муса ибн Джафар, потом Али ибн Муса, потом Мухаммад ибн Али, а потом ты, о мой повелитель!»

Он сказал: «А после меня – мой сын Хасан. Каким же будет положение людей относительно халифа после него?»

Я сказал: «Каким же, о мой повелитель?»

Он сказал: «Он не будет виден, и его упоминание по имени не будет дозволено[70], до тех пор, пока он не выйдет (из сокрытия) и наполнит землю справедливостью и правосудием, как она была переполнена угнетением и насилием».

Я сказал: «Я принял это». И я продолжил: «Поистине, их (Ахль уль-Бейт) друзья – друзья Аллаха, а их враги – враги Аллаха, и следование им – следование Аллаху, и неподчинение их – неподчинение Аллаху. И я говорю: поистине, мирадж – истина, и допрос в могиле – истина, и Рай – истина, и Огонь – истина, и Мост (сират) – истина, и Весы – истина, и Час настанет, нет в этом сомнения, и Аллах воскресит тех, кто в могилах. И я говорю: поистине, обязательные предписания – это, после вилаята (руководства Ахль уль-Бейт), – намаз, закят, пост, хадж, джихад, повеление к одобряемому и запрет порицаемого».

И сказал Али ибн Мухаммад (А): «О, Абу Касим! Клянусь Аллахом, это – та самая религия, которую Аллах избрал для Своих рабов: утвердись же на ней, и да упрочит тебя Аллах на слове истины в ближнем мире и будущем!»[71]

5. Али ибн Джафар Хаминави

Он был представителем Имама Хади (А) и его доверенным лицом. Однажды кто-то оклеветал его возле Мутаваккиля, и тот приказал посадить его в тюрьму и хотел казнить. Тогда он написал Имаму (А): «Умоляю тебя Аллахом, о мой господин, ибо я боюсь, что впаду в сомнения!» Имам (А) написал ему: «Когда наступит время, которое я вижу, я попрошу Аллаха о тебе».

Это было в ночь на пятницу. Утром Мутаваккиль проснулся печальным и удручённым, заболев лихорадкой. Он был в таком состоянии до понедельника, так что его положение стало тяжелым. Тогда он велел отпускать заключённых одного за другим, вспомнил Али ибн Джафара и велел также освободить его. После его освобождения Имам Хади (А) велел ему переселиться в Мекку.

6. Ибн Сиккит, Йакуб ибн Исхак Ахвази

Он был одним из знатоков языка и знаменосцем знаний в области красноречия, литературы и поэзии, автором книги «Ислаху ль-мантык» («Исправление логики»). Также являлся приближённым сподвижником Имамов Джавада и Хади (А).

Мутаваккиль убил его в 244-м году хиджры. История его мученичества состояла в том, что он был наставником двух сыновей Мутаваккиля. Однажды тот спросил его: «Кто любимее в твоих глазах – два моих сына Мутазз и Муайид или Хасан и Хусейн (то есть Имамы Хасан и Хусейн, мир им)?» Ибн Сиккит начал говорить о достоинствах Хасана и Хусейна (мир им). Услышав это, Мутаваккиль велел турецким рабам раздавить его ногами. После этого его отнесли в дом и на следующий день он умер.

Согласно другому сообщению, он ответил Мутаваккилю такими словами: «Канбар, слуга Повелителя верующих Али (А), лучше тебя и твоих сыновей». Тогда Мутаваккиль велел вырвать ему язык со стороны затылка.

Его прозвище «Ибн Сиккит» (сын молчания) была связана с тем, что он много молчал. Тем более удивительно то, что он попал в беду из-за оговорки языка. Как он сам сказал в стихах прежде этого:

«Юноша попадает в беду из-за спотыкания своего языка,

А мужчина не попадает в беду из-за спотыкания своих ног.

Его спотыкание в словах стоит ему головы,

А спотыкание в ногах заканчивается выздоровлением».

[1] «Бихар», том 50, С. 1-2.

[2] «Дурру назим», том 2, С. 216.

[3] «Бихар», том 50, С. 156.

[4] «Амали» Туси, С. 287.

[5] «Аламу ль-вара», С. 343.

[6] «Дурру назим», том 2, С. 217.

[7] «Кашфу ль-гумма», том 3, С. 166.

[8] «Аляму дин», С. 350; «Бихар», том 13, С. 321.

[9] «Хараидж», том 1, С. 414.

[10] «Мисбаху ль-мутахаджжид», С. 254.

[11] «Хараидж», том 2, С. 901.

[12] «Джаннату ль-хулуд», С. 350.

[13] «Амали» Туси, С. 288.

[14] «Амали» Садука, С. 498.

[15] «Мустадрак васаиль», том 7, С. 428.

[16] «Хараидж», том 2, С. 672.

[17] «Амали» Туси, С. 281.

История свидетельствует, что священная гробница Имамов Самарры (мир им) неоднократно подвергалась разрушению. В 1106 году по хиджре Османы вторглись в Самарру, осквернив святыню и убив многих шиитов и потомков Пророка (С). Гробница подвергалась разграблению в 1355-м и 1356-м годах по хиджре. Затем в наше время враги истины дважды взрывали комплекс Аскарейн в 2006-м в 2007-м годах по х.л.

[18] «Хараидж», том 1, С. 392.

[19] «Хараидж», том 1, С. 404.

[20] «Иршад» Муфида, С. 329.

[21] «Амали» Туси, С. 6, «Бихар», том 50, С. 127.

[22] «Хараидж», том 1, С. 396.

[23] «Аламу ль-вара», С. 346.

[24] «Манакиб», том 4, С. 416.

[25] «Хараидж», том 1, С. 404.

[26] «Бихар», том 78, С. 368.

[27] Там же, том 82, С. 95.

[28] Там же.

[29] «Кафи», том 2, С. 73.

[30] «Сафинату бихар», том 2, С. 7.

[31] «Бихар», том 78, С. 369.

[32] Там же.

[33] Там же, С. 370.

[34] Там же, С. 369.

[35] Там же, С. 370.

[36] «Сафинату бихар», том 1, С. 292.

[37] Там же.

[38] «Бихар», том 78, С. 369.

[39] Возможно, это относится к знакам зодиака: волк (рыбы), баран (овен) и весы.

[40] «Кафи», том 8, С. 326.

[41] «Бихар», том 14, С. 49.

[42] «Бихар», том 50, С. 209.

[43] «Иршад» Муфида, С. 333; «Бихар», том 50, С. 200.

[44] «Муруджу захаб» Масуди, том 4, С. 84.

[45] «Кафи», том 1, С. 498.

[46] «Исбату ль-васийя», С. 202.

[47] «Кафи», том 1, С. 417; «Иршад» Муфида, С. 229.

[48] «Муруджу захаб», том 4, С. 11.

[49] «Канзу ль-фаваид», С. 159.

[50] Представитель тюркского народа, жившего на юге современной России и обращённого в иудаизм.

[51] «Хараидж», том 1, С. 417.

[52] «Хисаль», том 2, С. 394.

[53] То есть, как Аллах отомстил народу пророка Салиха (А) за убийство верблюдицы – так же и ещё быстрее он отомстит за угнетение Ахль уль-Бейт (А).

[54] «Мухаджу даават», С. 266; «Бихар», том 50, С. 192.

[55] «Ахбару дуваль», том 2, С. 113.

[56] «Макатилу талабийин», С. 396.

[57] «Бихар», том 50, С. 113.

[58] «Муруджу захаб», том 4, С. 85; «Бихар», том 5, С. 208.

[59] «Аламу ль-вара», С. 348.

[60] «Бихар», том 5, С. 191; «Аламу ль-вара», С. 348.

[61] «Исбату ль-васийя», С. 207.

[62] «Муруджу захаб», том 4, С. 84.

[63] «Бихар», том 50, С. 240.

[64] «Гейба» Туси, С. 121.

[65] Там же.

[66] Также Мухаммад ибн Али Хади известен под прозвищем Саб‘у дуджейл. Словом саб‘у называют льва, а Дуджейл – другое название деревни Балад.

[67] «Мунтаха макаль», С. 67.

[68] «Риджаль» Кишши, С. 376.

[69] Там же.

[70] Последний Имам Махди (да ускорит Аллах его приход!) имеет то же имя, что и Пророк (С), но в период Сокрытия его запрещено упоминать по этому имени, но только по прозвищам, таким как Махди (Ведомый), Каим (Восстающий), Сахибу заман (Повелитель времени) и другие.

[71] «Камалу дин», том 2, С. 379.