Хутба 1 — продолжение комментариев (Хадж)

Все части здесь. О проекте перевода «Нахдж уль-Балага» читайте здесь.  

Часть 12. О хадже

И Он обязал для вас хадж к Его Дому, который Он сделал киблой для творений, что стремятся к нему, как скот к водопою, и бегут к нему, как стая голубей. Он установил его знамением для их смирения перед Его величием и признания Его могущества. И Он избрал среди Своих творений слушающих, отвечающих на Его призыв, признающих Его слово. Они заняли место Его пророков и уподобились ангелам, окружающим Его Трон. Они обретают свою прибыль в торговом здании поклонения Ему и соревнуются друг с другом возле Него в стяжании прощения, обещанного Им. Аллах – пречист Он! – сделал его (Дом) символом Ислама и святилищем для тех, кто прибегает к Нему. Так Он установил хадж к нему (Дому) обязательным, утвердил его права и предписал вам его посещение, сказав: «Поистине, первый Дом, который установлен для людей, — тот, который в Бакке, — и руководство для миров» (3: 96).

Ибн Мейсам Бахрани:

О достоинствах хаджа можно привести следующее:

1. Слова Всевышнего: «Возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких поджарых (верблюдах), которые приходят из всякой глубокой расщелины» (22: 27).

2. Слова Имама (А): «Кто совершит хадж, отказываясь от грехов, будет очищен от них, как будто только что родился от матери».

3. Посланник Аллаха (С) сказал: «Нет для шайтана дня худшего, чем день Арафата». Страдания сатаны в этот день обусловлены тем, что он видит снисхождение милости Божией и прощение великих грехов, ибо сказано, что есть грехи, которые не будут прощены, кроме как во время стояния на Арафате. Так передано Имамом Садыком (А) от Посланника Аллаха (С), и смысл этого состоит в том, что во время стояния на Арафате из-за большого количества людей, который смиряются перед Всевышним и молятся Ему, происходит исключительное влияние на души людей, и благодать в большей степени достигает их.

4. Посланник Аллаха (С) сказал: «Принятый хадж лучше, чем ближний мир со всем, что есть в нём. Наградой за него будет Рай».

5. Он сказал: «Паломники, совершающие хадж, приходят к Аллаху и являются Его паломниками. Если они просят Его о чем-то, Он дарует им это, и, если они просят Его прощения, Он простит их».

6. Через Имамов (А) передано, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Самый большой грешник — тот, кто стоит на Арафате и думает, что Аллах не простил его».

Смысл положения хаджа заключается в том, что нельзя достичь истины, кроме как избегая вещей, отличных от Бога, к которым относятся физические страсти и мирские удовольствия. Вот почему Бог повелел людям совершать в Мекке действия, которые не имеют ничего общего с нашим пониманием, и наш разум не может до них достигнуть, как, например, побивание камнями или бег между Сафой и Марвой. В этих действиях, польза которых для нас не очевидна, реализуется совершенство служения и рабства, в отличие от других форм поклонения, таких как закят, который является расходованием средств и цель которого ясна, и наш разум понимает его пользу, или пост, который сокрушает похоти и удерживает нас от наслаждения мирскими делами. Однако тайны таких действий, как побивание или бег, не могут быть постигнуты нашим разумом, и они совершаются по повелению Всевышнего с намерением чистого подчинения Его повелениям.

По этой причине Пророк (С) в хадже говорил: «Лаббейк, поистине, поистине, в поклонении и рабстве». Ибо требование божественной мудрости для спасения людей состоит в том, чтобы их действия противоречили их желаниям. Их выбор и воля должны быть в руках шариата, и в своих действиях они должны следовать только путем послушания.

Однако следует понимать тот факт, что этот Дом (Кааба) является Домом Божьим, и тот, кто придёт к нему, достоин находиться в Его присутствии и возле истинной Каабы, которая находится на небе, тогда как эта Кааба была построена на земле, чтобы быть примером и знамением для истинной Каабы. Посещение Дома Истины совершается с той же целью, что и намерение узреть Лик Божий по Его обетованию: «Он установил его знамением для их смирения перед Его величием и признания Его могущества».

Совершающий хадж должен принять решение отделиться от мирских страстей и обратиться к своему Господу, познавая Творца исходя из величия и достоинства Дома. И он должен знать, что ничего, кроме его чистого намерения и действия, не будет принято, и одно из самых безобразных уродств – намереваться посетить Дом Господа и иметь в виду кого-то другого. Итак, если ты желаешь, чтобы твой хадж был принят, избегай всех грехов и отсеки все желания своего сердца от иного, нежели Бог. Не забудь отречься от мирских страстей в путешествии в хадж, так же как твои страсти будут отсечены в путешествии в будущую жизнь, потому что все особенности хаджа являются близкими примерами загробного путешествия, так что ты перейдёшь от тайн хаджа к тайнам будущей жизни.

Собираясь в поездку в хадж, необходимо иметь средства и багаж для этой поездки из дозволенных (халяльных) источников. Всякий раз, когда верующий чувствует, что взял багаж из жадности и больше, чем ему нужно, или в этом есть нечистота или расточительность, ему следует исправить это, прежде чем достичь места назначения, и вспомнить путешествие в загробную жизнь, которое длиннее, чем это путешествие, и его багажом является благочестие.

Ему следует заботиться о животном, на котором он едет, не причиняя ему вреда, помня о благословении Всевышнего Аллаха и Его всеобъемлющей заботе и доброте, как сказал Он: «Они перевозят ваши грузы в края, достичь которых вы могли бы только ценой больших усилий. Воистину, Господь ваш – Сострадательный, Милосердный» (16: 7).

Он должен быть благодарен Всемогущему Богу за драгоценное благословение и великое намерение хаджа, и это следует перенести в обитель загробной жизни, в которой нет никаких сомнений. И, возможно, путешествие в загробную жизнь ближе, чем поездка на верховом животном во время хаджа.

Что касается одежды ихрама, её покупки и облачения в неё, то при ношении ихрама следует помнить об одежде савана и, возможно, облачение в саван также ближе, чем облачение в ихрам. Поэтому, нося ихрам, следует помнить о покрытии божественным светом и о том, что никто не может избавиться от наказания Аллаха, кроме как скрывшись за этим светом.

Что касается произнесения «лаббейк» в микате, то совершающий хадж должен осознавать, что, говоря это, он ответил на призыв Всевышнего Аллаха, и независимо от того, будет ли его ответ принят, ему следует находиться между страхом и надеждой, предоставляя свои дела Богу и уповая на Него. От Суфьяна ибн Айюна передано, что, когда Имам Саджад (А), совершая хадж, облачился в ихрам и сел на своего верхового животного, его лицо стало жёлтым, а по телу пробежала дрожь, так что он не смог произнести «лаббейк». У него спросили: «Разве ты не произнесёшь лаббейк?» Он ответил: «Я боюсь, что Аллах ответит мне: «Нет лаббейк для тебя». А когда он сказал «лаббейк», потерял сознание и упал со своего верхового животного. Это состояние не покидало его до окончания хаджа.

Говоря «лаббейк» и отвечая тем самым на призыв своего Господа, паломник хаджа должен помнить ответ на Его призыв в День, когда протрубят в Рог, и творения будут собраны на Сбор Воскресения.

Когда он войдёт в Мекку, ему следует обратить внимание на то, что он входит в безопасное святилище Аллаха и надеяться, что он будет в безопасности от Его наказания, войдя в дом будущей жизни. И пусть его сердце понимает, что эта святыня является знамением для истинной святыни, дабы его желание войти в эту святыню и быть в безопасности в этом месте переросло в желание войти в святилище загробной жизни и безопасное место Бога.

Всякий раз, когда взор паломника падает на Каабу, он должен воскресить в своём сердце понимание величия Бога, позволяя своим мыслям устремиться к Хозяину этого Дома.

Что касается тавафа вокруг Каабы, то совершающий хадж должен наполниться страхом, трепетом и любовью к Богу, зная, что в этом тавафе он подобен приближённым ангелам, которые кружат вокруг Трона Творца. Не следует думать, что цель тавафа материальна и состоит сугубо в этом физическом Доме, но сердце твоё должно быть занято поминанием Господа Дома до такой степени, что ты не начинаешь речь иначе, как поминанием Его, и не заканчиваешь иначе, как поминанием Его. И ты должен знать, что идеальный таваф – это таваф сердца с Господом миров, а этот Дом есть подобие в материальном мире тому, что есть в невидимом мире, так же как материальный человек – это лишь зримый образ для настоящего человека, которого нельзя увидеть глазами, а сам физический мир есть лестница для перехода в невидимый мир.

Целуя Чёрный камень, совершающий хадж должен обратить внимание на то, что, делая так, он даёт клятву на верность Богу, дабы повиноваться Ему и иметь твёрдое намерение выполнить свой обет. Передано, что Умар, це­луя Чёрный камень, ска­зал: «Я знаю, что ты обыч­ный ка­мень и от тебя нет ни­ка­кой пользы и никако­го вре­да, но я ви­дел, как тебя це­лу­ет Про­рок (С), а потому делаю то же самое, а ина­че я ни­ког­да бы не стал це­ло­вать тебя». Имам Али (А) ска­зал ему: «От это­го камня есть и вред, и польза». «Как?» — удивился Умар. Имам (А) сказал: «Ког­да де­ти Ада­ма поклялись в вернос­ти Аллаху, Всемогущий запечатал эту клятву, и Чер­ный ка­мень погло­тил ее. В Суд­ный День Черный камень бу­дет сви­де­тельство­вать о вернос­ти или невернос­ти детей Адама сво­им клятвам. Поэ­то­му, ког­да мы ка­са­емся его, чи­та­ем мо­лит­ву “О Ал­лах! Я уве­ро­вал в Тебя, в Твою Кни­гу, и я ве­рен клятве”».

Если паломник хаджа прижимается к завесе Каабы и повисает на ней, то тем самым он ищет близости у Аллаху, божественной любви и желания встретиться с Ним. Он сознает истину и просит избавления от наказания, как грешник, который прикасается к одежде того, кого он ослушался, прося о прощении для себя.

Бег же между Сафой и Марвой – это пример того, как раб Аллаха выражает свою чистоту в служении Ему, подобно человеку, который входит к царю и не знает каков его приговор – примет он его или отвергнет. Так же и его перемещение вперёд и назад между Сафой и Марвой подобно подъему и падению двух чаш весов на Сборе Воскресения. Можно рассматривать Сафу как чашу добродетелей, а Марву как чашу пороков.

Когда совершающий хадж стоит на Арафате и видит сбор уммы, её шум и разнообразие её языков, он должен осознавать, что каждая община следует за своим имамом. Этот сбор указывает на Собрание творений в Судный День вместе с их пророками и имамами, к заступничеству которых они будут прибегать. Помня об этом, совершающий хадж просит Аллаха о прощении во время стояния на Арафате, и нет более важного места для этой просьбы, чем место сбора уммы в одно время на одной земле.

Что касается побивания камнями, то паломник хаджа в этом ритуале выражает своё подчинение Богу, служение Ему и рабство у Него, намереваясь походить на Ибрахима (мир ему). Когда сатана явился ему на этом месте, Ибрахим (А) бросил в него камень, прогнав его и лишив надежды.

Суть приношения в жертву животного состоит в приближении посредством этого к Аллаху, причем жертвоприношение должно быть полным и правильным, совершённым с надеждой, что Бог каждой частью жертвы освободит часть его тела от огня.

Это то, что можно было упомянуть относительно тайн хаджа. Теперь вернёмся к словам Повелителя верующих (А).

«И Он обязал для вас хадж к Его Дому» — в этих словах говорится об обязанности людей совершать хадж и о том, что он является одним из основных практических положений религии.

«Который Он сделал киблой для творений» — указание на аят:«Поверни же свое лицо в сторону Запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону» (2: 144).

«Что стремятся к нему, как скот к водопою, и бегут к нему, как стая голубей» — то есть они стремятся к нему, как жаждущий к источнику воды. «Стая голубей», возможно, упомянута для сравнения паломников Дома с голубями, живущими в Запретной мечети и испытывающими любовь и стремление к ней.

«Он установил его знамением для их смирения перед Его величием и признания Его могущества» — это касается того, что мы упомянули выше. Поскольку разум не способен познать тайны ритуалов хаджа, причиной их совершения является повеление Господа и намерение подчиняться Ему. Поэтому тот, кто подчиняется повелению Бога в совершении хаджа, не зная истинного смысла его ритуалов, является искренним рабом, на котором очевидно знамение искренних. По своему смыслу данное предложение относится к отделению совершенных душ, то есть тех, которые подчиняются повелениям Божиим и искренне поклоняются Ему, от других душ.

«И Он избрал среди Своих творений слушающих, отвечающих на Его призыв, признающих Его слово» — это высказывание Имама (А) относится к паломникам хаджа, о которых говорится в благородном аяте: «Возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких поджарых (верблюдах), которые приходят из всякой глубокой расщелины» (22: 27).

В хадисе передано, что, когда Ибрахим (А) закончил возведение Каабы, пришёл Джабраил и повелел ему возвестить людям о хадже. Ибрахим (А) сказал: «О Господь мой! Мой голос не достигнет их». Аллах сказал: «Возвещение – на тебе, а донесение – на Мне». Ибрахим (А) поднялся на гору, и Всевышний Аллах сделал его место таким, что оно было подобно самым высоким горам. И он провозгласил направо и налево, на Запад и Восток: «О люди! Для вас обязателен хадж к Дому Аллаха! Ответьте же своему Господу!» И все они ответили из чресел своих отцов и чрев матерей: «Лаббейка, о Аллах, лаббейк!»

Их принятие этого призыва было тем, что Всевышний Аллах записал Письменной тростью бытия на Хранимой Скрижали творения как послушание людей и ответ на призыв Ибрахима (А) и пророков после него, а смысл слов Имама Али (А) заключается в том, что совершающие хадж находятся среди слушающих, отвечающих на Его призыв, признающих Его слово. Они ответили на призыв пойти к Его Дому после того, как Он создал их для хаджа, век за веком и народ за народом.

«Они заняли место Его пророков и уподобились ангелам, окружающим Его Трон» — это относится к послушанию людей пророкам во время хаджа. С другой стороны, упоминание ангелов является отсылкой к тому, что мы уже упомянули, а именно, что обход Каабы людьми подобен обходу ангелами небесной Каабы, и по этой причине они подобны ангелам.

«Они обретают свою прибыль в торговом здании поклонения Ему и соревнуются друг с другом возле Него в стяжании прощения, обещанного Им» — в этой фразе Имам (А) сравнил поклонение с капиталом, посредством которого ведётся торговля. Торговец здесь – это душа или разум человека, а прибыль – награда Аллаха и то, что Он приготовил праведникам в Раю. То, что Имам (А) упомянул здесь слово «прибыль», является прекрасным словоупотреблением, ведь люди хорошо понимают прибыль и стремятся к ней в своих действиях. Упоминание этой фразы должно показать страстное поклонение паломников хаджа.

Мирза Хои:

Имам (А) сказал: «И Он обязал для вас хадж к Его Дому». Что касается обязанности и долга совершения хаджа, то это установлено Книгой (Кораном), Сунной и общим мнением мусульман. Поистине, это один из основополагающих принципов религии Ислам, в котором нет сомнений.

Что касается Священного Дома (Каабы), то это — первый дом, созданный для людей, «благословенный и руководство для миров» (3: 96). Его местоположение — первое место, созданное на Земле, образованное Всемогущим Богом из водяной пены. Он распростер Землю из-под неё (Каабы), избрал её и сделал местом обхода для ближайших к Нему ангелов, отправленных Им пророков и праведных рабов. И Ибрахим (А) восстановил её по повелению Аллаха, переданному через Джабраила, как сказал Он: «И вот Мы устроили для Ибрахима место Дома (Каабы): “Не придавай Мне в сотоварищи ничего и очисти Дом Мой для обходящих его, и стоящих, и кланяющихся с преклонением”» (22: 26).

Здесь уместно обсудить происхождение Каабы и некоторые связанные с нею ритуалы и обряды. Это обсуждение будет вращаться вокруг трёх основных пунктов.

Первый пункт:

Знай, что местонахождение Каабы, как указано, является первой частью Земли в царстве творения, как передано в «Факихе» Садука со слов Имама Бакира (А): «Когда Аллах пожелал сотворить землю, он повелел ветрам, и они подули на поверхность воды, так что она стала волнами, а потом взбил их пеной, и собрал на месте Дома. А потом сделал гору из пены и распростёр землю из-под неё, и таково Его слово: “Первый дом, поставленный для людей, — тот, который в Беккеˮ (3: 96)».

В хадисе от Имама Садыка (А) из «Факиха» передано, что Аллах сотворил это место за две тысячи лет до простирания земли (дахву ль-ард). «Простирание земли» означает её расширение, и передано, что это произошло в 25-ю ночь месяца зуль-каада. От Имама Резы (А) передано, что тот, кто постится в этот день, подобен тому, кто постился шестьдесят месяцев.

В «Тафсире Айаши» передано, что Имам Садык (А) сказал: «Аллах низвёл Черный камень из рая Адама; Дом же (Кааба) был подобен белой жемчужине. Аллах вознёс его на небо, и остались его основы, и он (небесная Кааба) находится напротив этой Каабы (то есть напротив её на небесах). Каждый день туда заходят семьдесят тысяч ангелов и не возвращаются никогда. И Аллах велел Ибрахиму (А) и Исмаилу (А) воздвигнуть Дом на его основаниях».

В «Тафсире Кумми» приведено:

Когда Исмаил (А) стал взрослым мужчиной, Аллах повелел Ибрахиму (А) воздвигнуть Дом (Каабу). Он спросил: «О Господь мой! На какой земле?» Он сказал: «На той земле, на которой Я установил свод для Адама, и от него озарилась святыня (Запретная мечеть)».

И этот купол оставался там до времени потопа Нуха (А). Когда же весь мир утонул, Аллах возвысил этот купол, и весь мир был под водой, кроме места Дома. Он назван «Бейт атик» («спасённый Дом» или «древний Дом»; в данном случае это выражение означает «спасённый Дом»), потому что он был спасён (утика) от потопа.

И когда Аллах велел Ибрахиму (А) возвести Дом, он не знал, на каком месте построить его. И Аллах низвёл Джабраила, и он указал ему на место Дома. Затем Аллах низвёл основания Дома из Рая. Камень же, который Аллах низвёл вместе с Адамом, был белее снега, но почернел от того, что к нему прикасались неверующие (имеется в виду Черный камень).

И так Ибрахим (А) возвёл Дом, а Исмаил (А) принёс камень с горы Зи-Тува, поднял его к небу на девять локтей, а потом положил на его место. Тогда взял его оттуда Ибрахим (А) и положил туда, где он сейчас.

Когда же Ибрахим (А) возвёл Дом, он сделал в нём две двери — дверь в сторону Востока и дверь в сторону Запада, и дверь в сторону Запада была названа «мустаджар». Ибрахим (А) накинул на неё ветви и листья деревьев, а Хаджар — накидку, что была с нею.

Когда Ибрахим (А) и Исмаил (А) закончили строительство, они начали совершать хадж. И спустился к ним Джабраил в день тарвия, восьмого зиль-хиджа, и сказал: «О Ибрахим! Встань и выпей от этой воды!», потому что в Мине и Арафате не было воды. И этот день был назван «тарвия» («напоением») из-за этого. А потом Джабраил вывел его в Мину, и он провёл там ночь, и он сделал с ним то же, что сделал с Адамом.

Когда Ибрахим (А) закончил возведение Дома и хадж, он сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным и надели обитателей его плодами, — тех из них, кто веровал в Аллаха и в последний день» (2: 126). Он имел в виду плоды сердец, то есть сказал: внуши людям любовь к ним, чтобы они возвращались к ним.

Из этих и других хадисов следует, что происхождение Каабы относится ко времени Адама. Затем она была разрушена во времена Нуха (А), а Ибрахим (А) восстановил её. Затем после последующих разрушений её восстанавливали амаликитяне, курайшиты и проклятый Хаджжадж[1].

В «Факихе» Садука передано от Абу Басира, что Имам Садык (А) сказал: «Адам был первым, кто построил Каабу и заложил её основание, и он первым покрыл её завесой и первым совершил хадж к ней».

Второй пункт:

Что касается упоминания некоторых великих священных мест, таких как Черный камень и место Ибрахима (А), то они входят в число знамений, упомянутых в словах Всевышнего: «Там — ясные знамения для людей — место Ибрахима, и тот, кто вошёл в него, безопасен» (3: 97).

Что касается Чёрного камня, то Аллах поместил в него завет с творениями. Садук говорит в «Факихе»: «Чёрный камень целуют и трогают для исполнения завета, который был заключён творениями с Аллахом. Камень помещен в тот угол, где он находится, а не в другой, потому что, когда Всемогущий Аллах заключил завет, Он сделал это именно в том месте. Сунна состоит в том, чтобы произнести такбир и повернуться лицом к углу в Сафе, потому что, когда Адам увидел камень, помещенный в угол, он возвеличил Аллаха, восхвалил и прославил Его».

Это был завет относительно признания господства Аллаха, пророчества Мухаммада (С) и руководства Али (А). Аллах запечатал завет в Чёрный камень, и в Судный День он придёт с говорящим языком и проницательным оком, свидетельствуя о каждом, кто пришёл в то место и соблюдал завет. Камень был вынесен из Рая, дабы Адам помнил то, что он забыл относительно завета и обещания.

В «Илалу шараи» передано от Букейра ибн Айюна, что Имам Садык (А) сказал: «Знаешь ли ты, чем был этот камень?» Он сказал: «Нет». Имам (А) сказал: «Это был великий ангел, из числа великих ангелов перед Аллахом. Когда Аллах взял с ангелов завет, первым, кто признал его, был этот ангел. И Аллах сделал его Своим доверенным над всем творением, доверил ему завет, поместил его у него и сделал обязательным для всего творения ежегодно возобновлять с ним признание завета и обещания, которые Аллах взял у них. Затем Он поместил его с Адамом в рай, дабы тот помнил завет и ежегодно возобновлял его признание.

Когда Адам ослушался и был изгнан из рая, Аллах заставил его забыть завет и обещание, которые Аллах взял с него и его потомков относительно Мухаммада (С) и его преемника (А), оставив его в растерянности и смятении. Когда же Аллах принял покаяние Адама, Он превратил этого ангела в белую частицу (зарра) и бросил её из рая к Адаму в землю Индии. Когда Адам увидел её, он почувствовал в ней что-то знакомое, хотя и узнал в ней лишь драгоценный камень. Всевышний и Всеславный Аллах заставил её заговорить, и она сказала: “О Адам, узнаёшь ли ты меня?” Адам ответил: “Нет”. Она сказала: “Да, сатана овладел тобой и заставил тебя забыть о твоём Господе”. Затем она снова приняла тот облик, который был у ангела в раю с Адамом.

Он спросил Адама: “Где завет и обещание?” Адам вскочил к нему и заплакал, вспоминая завет. Он плакал, смиренно простирался перед ним и целовал его, возобновляя обещание и завет.

Затем Аллах, Всевышний и Славный, преобразил его (ангела) в сияющую белую жемчужину. Адам нес её на плече с благоговением и почтением. Когда он уставал, Джабраил помогал ему, покуда они не достигли Мекки. Адам оставался в Мекке, находя в ней утешение и возобновляя свое обещание перед Камнем каждый день и ночь. Затем Аллах, Всевышний и Славный, послал Джабраила на Свою землю, и тот построил Каабу. После этого Джабраил спустился в место между Рукном, Макамом и Дверью, и там он явил себя Адаму, приняв с него завет. В этом причина помещения Камня в то место».

Я говорю: тот, чьё знание исходит из света пророчества и божественного откровения, знает тайну целования Чёрного Камня: исполнение возложенного на него доверия обусловлено тем, что он был избран руководителем среди ангелов. Он знает, что исполнит свой долг в День Воскресения. Но тот, кого Аллах сбил с пути и чьё сердце Он ослепил, видит в нем лишь камень, который не причиняет вреда и не приносит пользы.

Передано, что Умар, це­луя Чёрный камень, ска­зал: «Я знаю, что ты обыч­ный ка­мень и от тебя нет ни­ка­кой пользы и никако­го вре­да, но я ви­дел, как тебя це­лу­ет Про­рок (С), а потому делаю то же самое, а ина­че я ни­ког­да бы не стал це­ло­вать тебя». Имам Али (А) ска­зал ему: «От это­го камня есть и вред, и польза». «Как?» — удивился Умар. Имам (А) сказал: «Ког­да де­ти Ада­ма поклялись в вернос­ти Аллаху, Всемогущий запечатал эту клятву, и Чер­ный ка­мень погло­тил ее. В Суд­ный День Черный камень бу­дет сви­де­тельство­вать о вернос­ти или невернос­ти детей Адама сво­им клятвам. Поэ­то­му, ког­да мы ка­са­емся его, чи­та­ем мо­лит­ву “О Ал­лах! Я уве­ро­вал в Тебя, в Твою Кни­гу, и я ве­рен клятве”».

В некоторых хадисах говорится, что Чёрный камень не остаётся на своём месте, пока его туда не поместит Пророк или Имам. Как уже упоминалось, впервые Камень был установлен на своём месте Адамом, а затем Ибрахимом, мир им. Когда Ибрахим (А) построил Каабу и достиг места, где должен находиться Чёрный камень, гора Абу Кубайс воскликнула: «О Ибрахим, у меня есть залог для тебя!» И она дала ему камень, и Ибрахим (А) установил его на своём месте. Об этом приведено в «Факихе».

Когда курайшиты разрушили Каабу из-за наводнения, пришедшего из верхней части Мекки и затопившего её, вызвав трещины, Пророк (мир ему и благословение Аллаха и его Семейству) установил Камень на его месте.

Когда Хаджжадж после восстания Ибн Зубейра разрушил Каабу, а затем восстановил её, он попросил Имама Саджада (мир ему) установить Камень на его месте. И он взял Камень и установил его.

Исмаилиты-карматы – да накажет их Аллах и проклянёт! – перенесли Камень в мечеть Куфы, а затем он был возвращен в Мекку, где Имам эпохи (да ускорит Аллах его приход!) поместил его на прежнее место. Это произошло во время Большого Сокрытия. Всё это передаётся в достоверных сообщениях.

В «Факихе» передано, что Камень был белее снега, но почернел от грехов потомков Адама. Если бы не осквернение доисламской джахилийи, затемнившее его, никто из больных не прикоснулся бы к нему, не получив исцеления.

Что касается Макама (места Ибрахима возле Каабы), то это также одна из величайших святынь и знамений.

Шейх Садук пишет в «Факихе»: «Макам, который оставил Ибрахим (А), всегда был рядом со стеной Каабы, пока люди джахилийи не переместили его в нынешнее положение. Когда Пророк (С) завоевал Мекку, он вернул Макам на прежнее место, покуда Умар не пришел к власти. Он попросил людей сообщить ему, знает ли кто-нибудь прежнее расположение макама Ибрахима (то есть при джахилийи). Один человек сказал: “Я измерил расстояние от него до стены Каабы верёвкой, и эта верёвка со мнойˮ. Он сказал: «Принеси эту веревкуˮ, — и вернул Макам в то место, где он был в эпоху джахилийи».

Из-за его важности Макам Ибрахима упомянут в Коране: «Там — ясные знамения для людей — место Ибрахима, и тот, кто вошёл в него, безопасен» (3: 97). Он представляет собой камень, на котором имеется отпечаток ног Ибрахима (А), появившихся там во время строительства им Каабы. Неоспоримо, что погружение ног по щиколотки в твёрдый камень и сохранение этого на протяжении тысяч лет является одним из явных знамений монотеизма.

Третий пункт касается причины, по которой Кааба названа «запретной» (или священной – харам). В «Факихе» приводится, что многобожникам запрещено (харам) входить в неё. Также в этом Доме запрещено (харам) то, что разрешено в других домах, как, например, совокупление, контакт с чем-то нечистым или вход в него без состояния ихрама.

Итак, Повелитель верующих (А) говорит: «И Он обязал для вас хадж к Его Дому, который Он сделал киблой для творений». Это утверждение ясно говорит, что киблой является сама Кааба. Поскольку человек, находящийся далеко, не может смотреть на Каабу прямо, ему достаточно определить общее направление на неё. Такова точка зрения более поздних учёных нашей школы, в отличие от более ранних учёных, которые считали, что Кааба является киблой для Запретной мечети, Запретная мечеть — для жителей Мекки, а Мекка — для всего человечества. Подробности этого можно найти в книгах по фикху.

Табарси привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Кибла была перенесена на Каабу после того, как Пророк (С) молился в Мекке на Иерусалим в течение тринадцати лет. После его хиджры в Медину он продолжал молиться по направлению на него семь месяцев, а потом Аллах повернул его к Каабе. И это — потому, что иудеи злословили за ним, говоря: “Ты — наш последователь, молишься на нашу киблу”. Посланник (С) печалился из-за этого сильной печалью. Однажды он вышел темной ночью, взирая на небо и ожидая приказа от Аллаха. Когда же рассвело и наступило время полуденного намаза, он был в мечети Бани Салим и прочитал два ракята этого намаза. Тогда спустился Джабраил, взял его за плечи и повернул к Каабе, и низвёл ему: “Мы видим поворачивание твоего лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо в сторону Запретной мечети” (2: 144). Таким образом, он прочитал два ракята по направлению к Иерусалиму и два ракята — по направлению к Каабе».

В «Тафсире» Имама Аскари (А) приводится, что он сказал:

(Когда Аллах поменял киблу), некоторые иудеи пришли к Посланнику Аллаха (С) и сказали: «О Мухаммад! Ты четырнадцать лет молился в сторону Бейт макдис. Теперь ты оставил его и обратился к Каабе. Если твоё обращение к нему было истиной, то почему ты оставил его и обратился ко лжи? А если твоё обращение к нему было ложью, то почему ты держался этой лжи так долго? И откуда известно, что ты не будешь держаться лжи и в других вопросах?!»

Посланник Аллаха (С) ответил им: «То было истиной, и это тоже истина. Аллах сказал: “Аллаху принадлежит и восток и запад. Он ведет, кого хочет, по прямому путиˮ. Если Он будет знать, что ваша польза, о рабы Его, состоит в том, чтобы вы обращались на восток, Он велит вам обращаться на восток. Если же Он будет знать, что ваша польза состоит в том, чтобы вы обращались на запад, Он велит вам обращаться на запад. И если Он будет знать вашу пользу в чем-то ещё, Он велит вам это. Не отрицайте же руководство Аллаха Его рабами и ту пользу, которую Он имеет в виду для них самих!»

А потом он сказал им: «Вы оставляете работу и деяния в субботний день, но возвращаетесь к ним в другие дни. Ваше оставление работы и деяний — истина, а возвращение к ним — ложь? Или то ложь, а это истина? Или оба они — ложь, или оба — истина?» Они сказали: «Оставление работы и деяний в субботу — истина, и возвращение к ним в другие дни — тоже истина». Тогда Посланник Аллаха (С) сказал: «И так же кибла на Бейт Макдис в её время была истиной, а в это время кибла на Каабу — истина».

Затем они сказали: «О Мухаммад! Может быть, решение Аллаха о кибле изменилось, после того как Он увидел, как ты испытываешь неудобство от киблы на Бейт макдис?» Он сказал: «Его решение не меняется. Он — Знающий о последствиях и Определяющий пользу. Он не совершает ошибок и не меняет Своих мнений, делая их отличными от предшествующих мнений. Превыше Он этих качеств великим возвышением!»

А потом он сказал им: «О иудеи! Сообщите мне об Аллахе: разве Он не делает кого-то больным, а потом дарует ему здоровье? И дарует здоровье, а потом делает больным? Меняет ли Он при этом Своё решение? Разве Он не оживляет и умертвляет, приводит ночь вслед за днем и день вслед за ночью? Меняется ли Его решение каждый раз при этом?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Так же и здесь. Аллах велел Своему пророку Мухаммаду поклоняться Ему через молитву по направлению к Каабе, после того как Он велел ему поклоняться через молитву по направлению к Бейт макдис. И не менялось Его решение при этом». А потом он спросил их: «Разве Аллах не заменяет лето зимой, а зиму — летом? Меняется ли Его решение при этом?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Так же не менялось Его решение о кибле». Затем он спросил их: «Разве Аллах не велел вам одевать теплую одежду зимой и одевать прохладную одежду летом? Разве изменилось Его решение, так что летом Он велел вам противоположное тому, что велел вам зимой?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «И точно так же в одно время Он велит поклоняться одним образом, зная о пользе этого в то время, а в иное время велит поклоняться иным образом, зная о пользе этого в это время. И если вы подчинитесь в обоих случаях, заслужите Его награду».

И Аллах ниспослал: «Аллаху принадлежит и восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» (2: 115). То есть: когда вы обратитесь по Его повелению (куда-то) — там будет лик того, что вы желаете от Аллаха, ожидая Его награды.

А затем Посланник Аллаха (С) сказал: «О рабы Аллаха! Вы подобны больным, а Аллах подобен врачу для вас. Польза больного в том, что предписывает ему врач, а не в том, что желает сам больной или предлагает. Подчинитесь же Аллаху — и будете из числа преуспевших!»

У Имама (А) спросили: «О сын Посланника Аллаха! Почему же Аллах сначала установил киблой Бейт Макдис?»

Он сказал: «Аллах сказал об этом: “Мы сделали киблу, которой ты держалсяˮ, — то есть Бейт макдис, — “только для того, чтобы Нам узнать, кто следует за посланником среди обращающихся вспятьˮ (2: 143). То есть чтобы выявить их, тогда как Аллах знал, что они будут. Ибо люди Мекки хотели, чтобы кибла была установлена на Каабу, и Аллах желал выявить последователей Мухаммада (С), предписав им киблу, которая была им неприятна (то есть Бейт макдис). Люди Медины же, наоборот, хотели, чтобы киблой был Бейт макдис, и Аллах приказал им противоположное тому, что они хотели, велев обращаться к Каабе, дабы выяснить, кто из них последует за Мухаммадом (С), даже если тот и велит то, что им неприятно, — и тогда они будут правдивыми в этом следовании. И Аллах сказал: “И это — трудно, за исключением тех, кого повел Аллах прямым путемˮ (2: 143). То есть обращение к Бейт макдис было трудным в то время, за исключением тех, кого повёл Аллах прямым путём. Аллах желал, чтобы Ему поклонялись вопреки тому, что желали люди, дабы испытать их в подчинении Ему, через противоречие их страстям».

Далее Имам Али (А) говорит в разбираемой хутбе: «…что стремятся к нему, как скот к водопою». Критерий сравнения тут заключается в том, что вокруг Каабы происходит скопление людей, подобно тому, как животные толпятся у водопоя. Отсюда происходит её название «Бакка», от корня бакка, что означает «толкать» или «толпиться». Имам Садык (А) говорит: «Бакка получила свое название потому, что там толпятся люди». Ата рассказал, что однажды мужчина молился в Запретной мечети, когда мимо него прошла женщина. Он упрекнул ее, и Имам Бакир (мир ему) присутствовал при этом. Он остановил мужчину и сказал: «Не упрекай её. Это Бакка: там толпятся люди».

В «Факихе» Садука передано, что Кааба жаловалась Всевышнему Аллаху в период между Иисусом и Мухаммадом, мир им обоим, говоря: «О Господь, почему так мало Моих посетителей? Почему так мало Моих посетителей?» Тогда Аллах ниспослал ей откровение: «Я ниспошлю новый свет на народ, который жаждет Тебя, как скот жаждет своих детенышей, и который спешит к Тебе, как женщины спешат к своим мужьям». Это относится к умме Мухаммада, да пребудут с ним и его Семейством молитвы и мир Аллаха!

«…И бегут к нему, как стая голубей». Всё это — метафора сильного стремления паломников и их великой привязанности к Священному Дому.

«Он установил его» — то есть хадж – «знамением для их смирения перед Его величием и признания Его могущества». Ибо благодаря этому смирению и покорности, которые он воплощает, смиренные отличаются от высокомерных, а покорные — от тиранов. В хадже есть то, чего нет в других актах поклонения — например, отъезд от родины, разлука с родственниками, перенесение физических трудностей, преодоление опасностей во время долгих путешествий, верховая езда на верблюдах в горах и пустынях, снятие головного убора и привычной одежды, а также невозможность достичь цели без больших трудностей.

Эти и другие особенности хаджа сбивают людей с толку своими тайнами, и они не могут постичь их, кроме тех, кто приходит к Богу со здравым сердцем, и Он направляет их на прямой путь.

В «Факихе» и «Таухиде» передано, что Ибн Аби Ауджа, который был атеистом, однажды прибыл в Мекку, отрицая хадж и отвращаясь от тех, кто совершал его. Ученые избегали его вопросов и посещений, из-за его злого языка и скверного характера. Он пришел к Имаму Садыку (А), стал задавать ему вопросы и сидел в обществе его единомышленников. И сказал: «О Абу Абдиллях! Ведь на собраниях должна быть свобода: каждый, кто хочет кашлять, пусть кашляет. Разрешишь ли мне сказать кое-что?» Имам Садык (А) сказал: «Говори, что хочешь».

Он сказал: «До каких пор вы будете топтать ногами это место (Мекку), искать убежища у этого камня, поклоняться этому дому, построенному из кирпичей и глины (Каабе), и носиться вокруг него, как носятся испуганные верблюды? Если поразмыслить хорошенько, то легко понять, что это такое дело, которому положил основание кто-то совсем не мудрый и не обладающий познаниями. Скажи же, ведь ты – глава этого дела и его рог, и не кто иной, как твой предок основал его!»

И сказал Имам Садык (А): «Воистину, тот, кого Аллах ввел в заблуждение и ослепил его сердце, – истина стала тяжкой для него, и он не чувствует ее вкус, и шайтан стал его повелителем, и гонит его к водопою гибели, откуда нет ему выхода. Этот дом (Кааба) – Аллах призвал через него людей к поклонению Себе, дабы испытать их покорность в выполнении его, и призвал их к почитанию его и посещению, и сделал его местом Своих Пророков и киблой для молящихся. И этот дом – ветвь Его довольства и путь к Его прощению: поставлен на фундаменте совершенства и строении величия и славы; Аллах создал его за две тысячи лет до движения земли. И самый истинный тот, кто подчиняется тому, что приказал, и отвращается от того, что запретил. Аллах – создатель душ и обликов».

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «И Он избрал среди Своих творений слушающих, отвечающих на Его призыв, признающих Его слово».

Передано, что первым из совершивших хадж был Адам (мир ему). Али ибн Ибрахим Кумми привёл, что Имам Садык (А) сказал:

Адам оставался на Марве сорок дней, совершая земной поклон (саджду), плача по раю и по своему исходу из близости Аллаха. И спустился к нему Джабраил и сказал: «О Адам! Почему ты плачешь?» Адам сказал: «Как же мне не плакать, если Аллах вывел меня из Своей близости и низвёл в ближний мир?»

Джабраил сказал: «О Адам! Обратись к Нему (покайся перед Ним)». Он спросил: «А как мне обратиться к Нему?» И тогда Аллах ниспослал купол (шатёр) из света на место Дома (Каабы), и свет его озарил горы Мекки, и это — место Запретной мечети. И Аллах велел Джабраилу установить там знаки. И он сказал ему: «Встань, о Адам!» И Адам направился туда в день тарвия, совершил гусль и облачился в ихрам. 

Он был выведен из рая в первый день месяца зиль-каада. Когда же наступил восьмой день зиль-хиджа, Джабраил привёл его в Мину, и он остался в ней на ночь. Когда же наступило утро, он привёл его на Арафат и оставил его там, обучив словам, которые он принял от своего Господа: «Нет бога, кроме Тебя! Пречист Ты, Аллах, и Тебе хвала. Я совершил зло и причинил угнетение себе самому. Прости же мне, ибо Ты — Прощающий, Милостивый! Нет бога, кроме Тебя! Пречист Ты, Аллах, и Тебе хвала. Я совершил зло и причинил угнетение себе самому. Прости же мне, ибо Ты — Лучший из прощающих! Нет бога, кроме Тебя! Пречист Ты, Аллах, и Тебе хвала. Я совершил зло и причинил угнетение себе самому. Обратись же ко мне, ибо Ты — Обращающийся, Милосердный!»

И Адам оставался там, пока не зашло солнце, поднимая руки к небу, молясь и плача. Когда же зашло солнце, Джабраил вернул его к Машару, и он остался там на ночь. А когда наступило утро, он встал на Запретном Машаре и воззвал к Аллаху через слова, которые принял от Него, и обратился к Нему (совершил покаяние перед Ним). Потом направился к Мине, и Джабраил велел ему сбрить волосы, и он сделал это. Затем он вернул его к Мекке, и когда он входил в неё, Иблис предстал перед ним  на том месте, где сейчас кидают камни, и сказал: «О Адам! Куда ты направляешься?» И Джабраил велел ему семь раз бросить в него камнем, каждый раз провозглашая при этом такбир. Потом он пошёл дальше, и снова предстал перед ним Иблис, и Джабраил снова велел ему семь раз бросить в него камнем, каждый раз провозглашая при этом такбир. И тогда ушёл Иблис, да проклянет его Аллах! Джабраил сказал Адаму: «После этого дня ты никогда не увидишь его». 

Затем он отвёл его к Запретному Дому и велел ему семь раз совершить обход (таваф) вокруг него. И он сделал это. И Джабраил сказал ему: «Аллах принял твоё обращение (покаяние) и сделал для тебя дозволенной твою жену». 

Когда же Адам закончил свой хадж, ангелы встретили его в Абтахе и сказали: «О Адам! Твой хадж был принят. Мы же совершали хадж к этому Дому за две тысячи лет до тебя».

И среди тех, кто совершал хадж, был пророк Нух (А). В «Кафи» приведено, что Имам Садык (А) сказал: «Ковчег Нуха (А) был 1200 локтей в длину и 800 локтей в ширину. Его высота была двести локтей. Он совершил таваф вокруг Дома и семь раз прошёл между Сафой и Марвой. А затем остановился в Джуди».

Среди них были Ибрахим и Исмаил, мир им, и Кааба связана с ними особым образом, так как они заново отстроили её.

Среди них были Муса (А) и другие пророки, как передано в «Тафсире Айаши» от Халаби:

У Имама Садыка (А) спросили: «Совершался ли хадж прежде Мухаммада (С)?» Он сказал: «Да, и подтверждение этого — в Коране. Шуейб сказал Мусе (А): “Я хочу женить тебя на одной из этих моих дочерей с тем, что ты наймешься у меня на восемь хаджейˮ (28: 27), и он не сказал: “на восемь летˮ. Хадж совершали Адам (А) и Нух (А), и Сулейман ибн Давуд (А) совершал хадж с джиннами, людьми, птицами и ветрами. Муса (А) совершал хадж на красном верблюде, говоря: “Лаббейк! Лаббейк!ˮ. И он таков, как сказал Аллах: “Поистине, первый дом, который установлен для людей, — тот, который в Баккеˮ (3: 96). И сказал: “И вот, Ибрахим воздвиг основы дома, и Исмаилˮ. И сказал: “Очистите Дом Мой для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющихся, и падающих ниц!ˮ (2: 125). Когда Аллах низвёл камень Адаму, Дом уже существовал.

И среди них – Иисус, сын Марии (мир ему), как передаёт Садук, и среди них – Посланник Аллаха (С) и Имамы из его Семейства (мир им), которые множество раз совершали хадж.

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Они заняли место Его пророков и уподобились ангелам, окружающим Его Трон» — то есть они совершают хадж так же, как совершали его пророки (мир им), как было только что приведено.

Что касается уподобления паломников хаджа ангелам, окружающим Трон Господа, то в длинном хадисе, который приводит Али ибн Ибрахим от Повелителя верующих (А), говорится:

Аллах сказал: “Я поставлю на земле халифаˮ (2: 30), который будет Моим доводом (худжжат) на Моей земле над Моим творением.

И ангелы сказали: “Разве Ты поставишь на ней того, кто будет там производить нечестие?ˮ… И Аллах отдалил их от Трона на расстояние в пять сотен лет и сказал: “Тоскуйте по Трону и указывайте на него перстамиˮ. Затем же взглянул на них, велик Он и свят, и спустилась на них милость, и Он поставил для них Дом обитаемый (Бейт ма‘мур), и сказал: “Совершайте обход вокруг этого Дома и взывайте к Трону, и в этом Моё довольствоˮ. И они совершали обход вокруг него, и это — Дом, в который входят семьдесят тысяч ангелов ежедневно и не возвращаются никогда. И Аллах сделал Дом обитаемый покаянием для населяющих небеса, а Каабу — покаянием для населяющих землю.

Знай, что таваф вокруг Каабы – это таваф сердца в присутствии Божественного Владычества, и что Дом (Кааба) является физическим подобием и знамением того присутствия, которое невидимо глазу, и это — Божественное Царство, подобно тому, как тело является физическим подобием и знамением для сердца, которое невидимо глазу и находится в царстве сокровенного. Именно поэтому говорится, что Дом обитаемый (Бейт ма‘мур) на небесах находится напротив Каабы, ибо обход ангелов вокруг него подобен обходу человечества вокруг этого Дома.

Затем Повелитель верующих (А) говорит: «Они обретают свою прибыль в торговом здании поклонения Ему и соревнуются друг с другом возле Него в стяжании прощения, обещанного Им». Поскольку человеческая природа любит прибыль и стремление к наживе, он, мир ему, соблазнил их этими словами, которые являются образной и выразительной метафорой. Они указывают на то, что торговля поклонения осуществляется ради загробной жизни, которая и есть главная прибыль, и ни один разумный человек не должен упускать её.

Имам Бакир (А) сказал: «Хадж и умра — два рынка загробной жизни. Те, кто совершает их, — гости Аллаха. Если Он дарует им жизнь, то дарует им жизнь без греха. А если Он лишит их жизни, введёт их в Рай».

Имам Садык (А) сказал: «Всемогущий Аллах имеет сто двадцать милостей вокруг Каабы: шестьдесят для тех, кто совершает обход, сорок для тех, кто молится, и двадцать для тех, кто смотрит на неё».

Он (мир ему) также сказал: «Кто смотрит на Каабу и признаёт наши права и святость так же, как он признает её права и святость, тому Аллах простит все грехи и избавит от тягот этого мира и мира загробного».

И сказал Повелитель верующих, мир ему: «Нет паломника, читающего тальбию (слова лаббейк), кроме как всё, что справа от него, от начала до конца, и всё, что слева от него, читают тальбию вместе с ним. И два ангела говорят ему: “Возрадуйся, о раб Аллаха! Аллах не возвещает рабу ничего, кроме Рая”. Кто прочитает тальбию семьдесят раз в своём ихраме, с верой и стремясь к награде, тому Аллах пошлёт тысячу ангелов, свидетельствующих о его освобождении от адского Огня и об освобождении от лицемерия. И кто придёт в Священное место, спешится, совершит омовение, возьмет в руки свои сандалии и войдёт в Священное место босиком, смиренно пред Аллахом, тому Аллах сотрёт сто тысяч грехов, запишет сто тысяч добрых дел, вознесёт сто тысяч степеней и исполнит сто тысяч нужд. Кто войдёт в Мекку со спокойствием, тому Аллах простит грехи, и это означает, что он войдет без высокомерия и гордости. Кто войдёт в Запретную мечеть босиком, со спокойствием, достоинством и смирением, тому Аллах простит грехи, и кто посмотрит на Каабу, зная её права, тому Аллах простит грехи, и этого ему достаточно».

Существует множество других хадисов о достоинствах хаджа, и Садук составил из них отдельную главу в книге «Факих».

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Аллах – пречист Он! – сделал его (Дом) символом Ислама»- то есть Всевышний сделал Каабу знаком религии и Ислама, подобно тому как путешественники находят дорогу к своим пунктам назначения по знакам – «и святилищем для тех, кто прибегает к Нему» — то есть святым местом для тех, кто ищет у Каабы защиты и убежища. Недопустимо причинять им вред или изгонять их оттуда.

В «Факихе» приведено: «Передаётся, что тот, кто совершит преступление, а затем найдёт убежище в святилище (возле Каабы), не подлежит предписанному наказанию, и ему не дают еды и воды, но не причиняют вреда до тех пор, пока он не покинет святилище, после чего наказание приводится в исполнение. Если он совершит деяние, заслуживающее предписанного наказания внутри святилища, он будет наказан там, потому что нарушил святость святилища».

Так же приведено, что Абдуллах ибн Синан спросил Имама Садыка (А) о словах Аллаха: «И кто войдёт в него — тот в безопасности» (3: 97). Он сказал: «Кто войдёт в Запретную мечеть, ища убежища внутри неё, тот будет в безопасности от гнева Аллаха. И всё, что входит в святилище, будь то дикие животные или птицы, находятся в безопасности от нападения или вреда, пока не покинут его».

В «Кафи» передано, что Самаа спросил Имама Садыка (А) о человеке, который был должен ему денег и скрывался от него. Затем он увидел его, обходящего Каабу. Должен ли он требовать от него деньги? Имам (А) ответил: «Не приветствуй его и не упрекай его, пока он не покинет это святилище».

И поскольку это святилище Всемогущего Бога, то, если какой-то тиран замышлял зло против него, его поражало бедствие или сокрушительное наказание от Аллаха. Армия Слона пыталась напасть на него, и Всевышний послал против них стаи птиц, которые забросали их камнями из обожженной глины, превратив их в подобие соломы, как сказано в Коране.

А если спросят: почему проклятого Хаджжаджа не постигла та же участь, что и армию Слона, несмотря на то что он разрушил Каабу? — то мы отвечаем: намерением Хаджжаджа было не разрушение Каабы, а уничтожение Ибн Зубейра, другого врага истины. Поэтому Аллах даровал отсрочку тем, кто разрушил Дом, как указано в «Факихе».

Затем Повелитель верующих (А) подчеркнул обязательность хаджа, сказав: «Так Он установил хадж к нему (Дому) обязательным, утвердил его права и предписал вам его посещение».

Садук передал от Имама Садыка (А): «Совершающие хадж и умру – гости Аллаха. Если они просят Его, Он даёт им; если они взывают к Нему, Он отвечает им; если они просят заступничества, Он принимает заступничество за них; и если они молчат, Он начинает говорить с ними. Они ищут убежища у Него и получают вознаграждение в тысячу дирхамов за каждый дирхам, который они тратят».

Всевышний Аллах сказал: «У Аллаха — на людях обязательство хаджа к дому, — для тех, кто в состоянии совершить путь к нему» (3: 97). Табарси сказал: «Это означает, что хадж к Дому — обязанность перед Аллахом для всех людей, которые могут его совершить, то есть для тех, кто находит путь туда своими средствами и имуществом».

Существуют различные мнения относительно того, что означает возможность совершить хадж. Одни говорят, что это подразумевает наличие провизии и верхового животного. Другое мнение заключается в том, что это всё, что позволяет добраться до Мекки любым возможным способом. Передаётся от наших Имамов (мир им), что это наличие провизии и верхового животного, средств для содержания тех, кого человек обязан содержать, и достаточного дохода, будь то богатство, имущество или профессия, а также хорошего здоровья, свободного пути и возможности совершить поездку.

Шейх Садук передал в «Факихе» со слов Абу Раби Шами, который сказал, что Имама Садыка (мир ему) спросили о словах Всевышнего Аллаха: «У Аллаха — на людях обязательство хаджа к дому, — для тех, кто в состоянии совершить путь к нему» (3: 97). Он ответил: «Что говорят об этом люди?» Тогда ему сказали: «Это означает провизию и верхового животного». Он сказал: «Абу Джафара (Имама Бакира, мир ему) спросили об этом, и он сказал: “Люди погибнут, если человек, обладающий количеством провизии и животных, достаточным для содержания семьи, возьмёт всё это в хадж, и его семья останется без обеспечения”. Тогда у него спросили: “Каково же решение?” Он ответил: “Наличие достаточного имущества, так чтобы на часть из него он совершил хадж, а часть оставил для содержания своей семьи. Разве Всевышний Аллах не предписал закят, сделав его обязательным только для тех, кто обладает двумястами дирхамами?”».

Однако аль-Муртаза, Ибн Идрис и Ибн Джунейд считали это условие необязательным, ссылаясь на общее значение аята и достоверные хадисы, и считая цепочку передачи этого хадиса слабой.

Что касается продолжения аята: «А кто не верует, то ведь Аллах — богат, превыше миров» (3: 97), то Табарси сказал: «Это имеет в виду того, кто отрицает обязательность хаджа». Однако скорее это касается того, кто отказывается от совершения хаджа, имея возможность его совершить.

С точки зрения юристов, «неверие» (куфр) имеет одно значение, а именно то, что делает человека нечистым и обрекает его на вечное проклятие. Однако в действительности оно имеет несколько значений. С лингвистической точки зрения куфр означает «сокрытие». Поэтому ночь называется кафира, потому что она скрывает то, что открывает свет дня. Неверующий называется кафиром потому, что он скрывает ниспосланные ему милости Аллаха, включая истинное знание, божественный свет, явные и скрытые благословения. В языке юристов термин «неверующий» (кафир) используется лишь в узком смысле: это тот, кто отвергает Господа миров и тот, кто отрицает основополагающие догматы исламской религии (один из них или несколько, как, например, отрицание Судного Дня, пророчества или таухида).

Но в Коране и хадисах это слово иногда применяется к тому, кто пренебрегает некоторыми обязанностями, даже если не из-за их отрицания как такового, а также к человеку, совершающему некоторые запрещенные действия.

В «Кафи» приведено от Абу Амру Зубейри:

Я спросил у Имама Садыка (А): «Расскажи мне о видах неверия (куфра) в Книге Аллаха».

Он сказал: «Неверие (куфр) в Книге Аллаха пяти видов. Это — куфр отрицания, и он бывает двух видов, куфр через оставление того, что повелел Аллах, куфр отречения и куфр по поводу благ.

Что же касается куфра отрицания, то это — отрицание господства (рубубийи) Аллаха, то есть слова тех, кто говорит: “Нет Господа, нет Рая, нет Адаˮ. И те, кто впадает в куфр отрицания — двух видов. Первый из них — дахрия (верующие в рок или материалисты), которые говорят: “Умираем мы и живем; губит нас только время (рок)ˮ (45: 24). И это — религия, которую они придумали сами для себя через свои мнения безо всякого понимания. Аллах сказал: “Нет у них об этом никакого знания, они ведь только предполагаютˮ (45: 24). И сказал Он: “Поистине, те, которые не уверовали, — все равно им, увещевал ты их или не увещевал, — они не уверуютˮ (2: 6) — то есть не уверуют в единство Аллаха (таухид).

Второй вид куфра отрицания — это отрицании при знании истины, когда отрицающий отрицает истину, зная о ней. Аллах сказал о них: “И отрицали они это, хотя души их убедились в истинности, по неправедности и превознесениюˮ (27: 14). И сказал: “А еще прежде они просили победы против тех, которые были неверные, — так когда пришло к ним то, что они знали, они не уверовали в этоˮ (2: 89). Таковы два вида куфра отрицания.

Третий вид куфра — куфр в блага (неверие в блага Аллаха), как сказал Аллах, приводят слова Сулеймана (А): “Это — из милости Господа моего, чтобы испытать меня — буду ли я благодарен или неверен. Кто благодарен, тот благодарен для самого себя, а кто неверен — Господь мой богат, милостивˮ (27: 40). И таковы слова Аллаха: “Если будете благодарны, Я умножу вам; а если будете неблагодарны, то наказание Моё сильноˮ, и Его слова: “Вспомните же Меня, Я вспомню вас; будьте благодарны Мне и не будьте отрицающими Меняˮ (2: 152).

Четвёртый вид куфра — оставление того, что повелел Аллах. И таково слово Аллаха: “И вот взяли Мы договор с вас: ‘Вы не будете проливать вашей крови, и вы не будете изгонять друг друга из ваших жилищ’. Потом вы подтвердили, свидетельствуя. Потом вы оказались теми, что убивали друг друга и изгоняли одну часть из вас из их жилищ, помогая друг другу против них грехом и враждой. А если приходили к вам пленные, вы выкупали их, а вам запрещено выводить их. Разве вы станете веровать в одну часть писания и не будете веровать в другую?ˮ (2: 84-85). И вот, их куфр был через оставление того, что повелел Аллах, и их причисление к вере не принесло им пользы и не было принято от них. И Аллах сказал: “Нет воздаяния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни ближайшей, а в день воскресения они будут преданы самому жестокому наказанию! Аллах не небрежет тем, что вы делаетеˮ (2: 85). 

И пятый вид куфра — куфр отречения. И таково слово Аллаха, пересказывающего слова Ибрахима (А): “Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единогоˮ (60: 4) — то есть мы отрекаемся от вас. И Он упомянул Иблиса и его отречение от своих друзей из числа людей в Судный День: “Я отрекаюсь от того, что вы меня сделали соучастником раньшеˮ (14: 22). И сказал: “Вы взяли себе помимо Аллаха из любви между собой в здешней жизни; потом в день воскресения одни из вас будут отрекаться от других, и одни из вас проклянут другихˮ (29: 25)».

Исходя из этого, мы говорим: тот, кто отказывается от хаджа, будучи в состоянии его совершить, является неверующим, даже если он не считается ритуально нечистым. В дополнение к ясному смыслу благородного аята, это подтверждается тем, что передал Садук в конце «Факиха», в главе о редких хадисах, относительно наставления Пророка (мир ему и благословение Аллаха и его Семье) Али (мир ему): «О Али, тот, кто отказывается от хаджа, будучи в состоянии его совершить, — неверующий».

Алламе Джафари (современный шарх):

Паломничество к Дому Божьему и действия, которые должны совершаться в самом священном храме Божьем, настолько эффективны в созидании личности и общества, что их невозможно описать обычными словами. В некотором смысле можно сказать: если человек удостаивается хаджа, но при этом его состояние не меняется, и он не встает на путь развития, то либо он не осознал мудрость того, что увидел и сделал, либо сила его животных инстинктов и эгоизма настолько сопротивляется, что, если бы он своими глазами увидел истину, убежал бы от неё.

Мы представим некоторые из достоинств паломничества к Дому Аллаха, этого преобразующего акта:

1. Несомненно, во всех обществах и во все эпохи, особенно там, где существовали пророки, были построены избранные места для поклонения и духовного созерцания. Эти храмы являются своего рода обсерваториями для наблюдения за бесконечностью и установления связи между великой бесконечностью (Богом) и малой бесконечностью (человеком). В них люди встречаются с самими собой и, посредством священных волн своей совести, постигают тайну Бога. Эти храмы подобны чистым источникам среди скал и раскаленных равнин человеческой жизни. Погружаясь в них, мы находим там очищение и жизненную силу.

Священный Дом Аллаха, также называемый Каабой и Баккой, — это первый в мире храм, построенный для всех людей руками Адама, а затем Ибрахима Халиля (мир ему): «Поистине, первый Дом, который установлен для людей, — тот, который в Бакке, — и руководство для миров» (3: 96).

Среди других храмов можно упомянуть Храм Соломона, возведённый в 1005 году до Р.Х., спустя столетия после строительства Каабы Ибрахимом (А). Характерной чертой этих двух храмов является их универсальность и отсутствие местных особенностей, расовых характеристик и т. д.

2. Кааба находится в местности, лишённой роскошных природных пейзажей, а потому не порождающей склонности к отдыху и приятному времяпровождению – в скалистом выступе посреди океана песчаных дюн и суровых видов. Совершенная мудрость поместила Каабу в это место, дабы люди искали там не радостей жизни, а исполнения священного долга. В паломничестве к Дому Божьему никакие природные, чувственные и социальные факторы не встают между человеком и Всевышним.

3. Высочайшим плодом паломничества к Священному Дому является чувство единства и сплоченности, возникающее на самом высоком уровне понимания человечества. Ученые и невежественные, молодые и старые, мужчины и женщины, черные и белые, богатые и бедные, знатные и незнатные – все они в одинаковых белых одеждах совершают одни и те же обряды. Противоречия и многообразие, разделявшие людей, противопоставляя одного другому и заставляя их бороться друг с другом, преобразуются здесь в гармонию и единство. Это единство способно исцелить все социальные болезни и страдания, поражающие человечество.

4. В церемонии хаджа человеческий эгоизм уничтожается решающим ударом, освобождающим внутреннее душевное пространство для стремления к Богу. В различных обрядах хаджа сознательный человек хорошо ощущает одиночество души и ее сверхъестественную природу. В этом акте душа осознает свою способность парить в Бесконечном, наблюдая за собственной жизнью с высочайшего горизонта.

5. Каждое из действий хаджа способствует реализации иных измерений человеческой личности, всего за несколько дней превращая животное – в сознательного человека, а человека – в существо, причастное божественному свету. Два куска белой ткани, называемые ихрамом, делают понятной для него низкую природу роскошной и красочной одежды, к которой он обычно стремится. Эти два куска белой ткани убедительно доказывают, что жизнь не следует приносить в жертву имуществу и мирским потребностям.

Повторяя фразу «лаббейка ллахумма лаббейк», человек может преодолеть комплексы и изъяны, терзавшие его душу всю жизнь, и прикоснуться к ценности и величию своего существования. Ибо этим «лаббейк» он отвечает на божественный призыв. Таким образом, малая бесконечность (человек) имеет счастье соприкоснуться с той великой бесконечностью, которая заставила этот голос прозвучать в его ушах: «Вернись, вернись, кем бы ты ни был!».

Обходя вокруг Дома Божьего, который, казалось бы, представляет собой всего лишь ряд камней, наложенных друг на друга, верующий осознаёт прозрачность дверей и стен природного мира, скрытых за завесами количества и качества, и понимает, что эти же камни перед смиренно воспарившей душой утрачивают свою тьму и твердость, возвышаясь в виде обиталища для созерцания двора Божьего.

Два ракята молитвы у Макама Ибрахима учат величайшей истине: храм, построенный на земле, и место, где стоят самые совершенные люди, устанавливая связь со своим Создателем, одинаковы для всех.

И какая возвышенная мудрость заключена в беге между Сафой и Марвой! «Если ты человек, то стремись, двигайся, не застывай на месте, ибо постоянный элемент человеческого духа — усилие и борьба. О человек, ты обязан идти к своему Господу с усилием и борьбой, и ты встретишь Его!».

Таким образом, каждый акт хаджа обогащает и укрепляет один из элементов, составляющих человека, воплощая его в реальность.

[1] Хаджжадж ибн Йусуф – наместник Омейядов, насибит, восстановил Каабу после её разрушения.