Братство в Исламе. Об отношениях между верующими (Лекция Амина Рамина)

С видео в ютуб:

Текст лекции:

В этой лекции я хотел бы сказать несколько слов о значении братства в Исламе, согласно традиции Пророка и непорочных Имамов (А), а также о том, как следует относиться к братьям и какими должны быть отношения между братьями.

Разумеется, эта тема является очень обширной, имеющей огромное количество ответвлений. Поэтому в данной лекции я скажу только самое главное и максимально краткими словами.

Прежде всего, необходимо дать определение тому, кто является «братом» по религии для верующего. Братом в религии для верующего является другой верующий (мумин). Аллах говорит в Коране: «Поистине, верующие – братья» (49: 10).

Верующие – это братья. Все верующие являются братьями, и братом любого верующего является только другой верующий.

Теперь, кто такой верующий (мумин)? Согласно хадисам Непорочных Имамов (А), мумином (верующим) является только шиит Ахль уль-Бейт (А). Тогда, в свою очередь, возникает другой вопрос: а кто такой шиит Ахль уль-Бейт (А)?

Я не буду сейчас подробно разбирать слова Имамов (А) на данную тему, скажу только вкратце. Шиит Ахль уль-Бейт (А) – это тот, кому присущи два главных качества: тавалля и табарра. То есть шиит – это тот, кто, с одной стороны, признает вилаят Четырнадцати Непорочных (А), то есть любит их, верит в их руководство и необходимость подчинения им, а с другой стороны, отрекается от их врагов – и не абстрактно, а по именам. То есть он не просто говорит «я отрекаюсь от врагов Ахль уль-Бейт», потому что точно так же говорят и оппоненты шиизма, но он отрекается от конкретных врагов с конкретными именами, названными в хадисах – первого, второго, третьего и так далее. Это отречение (табарра) должно иметь характер вероубеждения в сердце и не обязательно проявляться внешне. Например, в случае такыйи верующий может и не проявлять это отречение внешне, и такое проявление может быть даже запретным (харам) для него, но тем не менее оно обязательно для него, как убеждение, которое он имеет в своём сердце.

Итак, шиит – это тот, у кого есть эти два качества: признание вилаята Четырнадцати Непорочных (мир им) и отречение от их врагов. Эти два качества подобны двум крыльям, на которых держится иман человека. И тот, кто обладает этими двумя качествами, махаза ль-имана махза, как говорит Имам Бакир (А) – «его иман стал чистым». И Имам Садык (А) в завещании своим шиитам, приведенном в «Кафи», говорит, что такой человек стал верующим «поистине и еще раз поистине»: «Кто желает встретить Аллаха, будучи верующим поистине и ещё раз поистине, тот пусть признаёт вилаят Аллаха, Его Посланника и тех, которые уверовали (то есть Имамов) и отрекается перед Аллахом от их врагов». И в другом хадисе сказано: «Нет такого раба и рабыни Аллаха, кто имел бы вилаят по отношению к роду Мухаммада и враждовал бы с их врагами, чтобы Аллах не защитил его от Своего наказания».

Итак, для того, чтобы считаться верующим шиитом, достаточно любви к Ахль уль-Бейт (признания их вилаята) и отрицания их врагов. Относительно того, кто имеет эти два качества, действуют все обещания, данные Ахль уль-Бейт их шиитам. Он войдет в Рай без расчета, будет наделен беседой с Хусейном (А), вернется при Раджаате, и – обратите внимание, потому что это напрямую относится к теме этой лекции! — запрещено отрекаться от него или проклинать его. Какими бы ни были деяния, поступки, качества, взгляды, ошибки или грехи такого человека – другому шииту запрещено, запрещено и еще раз запрещено отрекаться от него, проклинать его и не считать его своим братом. И сейчас мы приведём хадисы об этом, которые поистине таковы, что тот, кто поймёт их – волосы на его теле встанут дыбом от того, что в них говорится о правах верующего...

С другой стороны, отсюда также следует, что тот, у кого нет этих двух качеств, не является шиитом. Тот, кто признаёт вилаят кого-то, помимо Четырнадцати Непорочных (А), или приобщает кого-то еще к их вилаяту, не является шиитом. И тот, кто не отрекается от врагов Ахль уль-Бейт по именам, также не является шиитом. От таких людей разрешено отрекаться, их разрешено проклинать и для них не действуют никакие обещания, данные Ахль уль-Бейт их шиитам, и им не даны никакие права, которые гарантировали Ахль уль-Бейт своим шиитам.

 Теперь об этих правах. Очень советую каждому прочитать небольшую книгу Хусейна ибн Саида Куфи Ахвази – сподвижника Имамов Резы (А), Джавада (А) и Хади (А) – под названием «Мумин» («Верующий»). Это одна из самых ранних книг в шиитской традиции. Книга небольшая, всего лишь около 60 страниц, но там приведены важнейшие хадисы о правах верующего и о братстве между верующими. Например:

От Имама Бакира (А) или Имама Садыка (А):

Верующие – братья, подобные частям одного тела. Если какая-то часть тела потеряна, то страдает всё тело.

Имам Садык (А) сказал:

Нет, клянусь Аллахом, верующий не будет верующим никогда, пока не станет для своего брата верующего подобным части тела: когда страдает одна часть, всё тело тоже страдает.

Имам Садык (А) сказал:

«Клянусь Аллахом, Аллаху ничем так не поклоняются, как исполнением прав верующего. Права верующего больше, чем у Каабы».

И он сказал: «Поистине, верующий – брат верующего, его глаз и указание. Пусть же он никогда не обманывает и не предаёт его! Право мусульманина по отношению к другому мусульманину состоит в том, чтобы он не наедался, когда тот голоден, не пил, пока тот жаждет, и не одевался, пока тот раздет. Как велико право мусульманина по отношению к его брату мусульманину!»

И он сказал: «Люби для своего брата мусульманина то, что ты любишь для самого себя. Если ты в нужде, попроси его, а если он просит у тебя, дай ему. Не уставай, делая добро ему, как и он не устаёт, делая добро тебе. Будь ему помощником, как и он для тебя помощник. Если он далеко, сохраняй его интересы во время его отсутствия, а если он близко, посещай его и наделяй его. Ибо он – от тебя, а ты – от него. Если он упрекает тебя в чем-то, то не оставляй его, пока его гнев не уйдёт. Если его постигает благо, то благодари Аллаха, а если его постигает зло, то помоги ему. Терпи его (если он делает что-то не так) и помогай ему».

Имам Садык (А) сказал:

Кто шёл, чтобы помочь своему брату мусульманину в его нужде – Аллах запишет ему за каждый шаг благое дело и сотрёт его злое дело, независимо от того, удалось ему разрешить его нужду или нет. А если он не попытается помочь ему, то он предал тогда Аллаха и Его Посланника (С), и Посланник (С) будет врагом ему.

Имам Садык (А) сказал:

Когда верующий идёт, чтобы помочь другому верующему, это лучше, чем семьдесят тавафов вокруг Каабы.

А теперь посмотрите, что сказали Ахль уль-Бейт о тех, кто отказывается исполнять права верующих, отрекается от верующих, ищет их недостатки или порицает их.

От Зурары, что Имам Садык (А) сказал:

Самое близкое к неверию (куфру) состояние, в котором бывает верующий, – когда он запоминает ошибки и заблуждения своего брата по вере, чтобы использовать их против него в один из дней.

Имам Садык (А) сказал:

«Кто возведёт клевету на верующего мужчину или женщину, приписывая ему то, чего в нём нет, — Аллах воскресит его в мерзкой глине, покуда он не выйдет из того, что сказал».

Передатчик спросил: «А что это за мерзкая глина?»

Он сказал: «Гной, который выходит между ног мерзких женщин».

173. От Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Тот, кто распространяет нечестие, подобен тому, кто совершает его. И тот, кто находит в верующем какие-то недостатки, не умрёт, пока его не постигнет то же самое (те же недостатки или изъяны).

Что это означает? Это явление, к сожалению, очень распространено среди братьев. Когда ищут недостатки другого верующего брата, пытаются обвинить его в чем, разгласить эти недостатки. «Этот такой-то, другой такой-то, этот сделал так-то, другой сделал так-то». Подобное поведение строго запрещено. Когда начинаются такие разговоры, верующий должен встать и уйти из этого места.

От Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Кто верует в Аллаха и в Последний День, пусть не сидит на том собрании, где ругают Имама или злословят за мусульманином (делают гейбат).

 Тот, кто ищет в другом верующем какие-то недостатки и разглашает их – даже если они реально в нём есть! – является распространяющим нечестие на земле, и он не умрёт, пока его не постигнут те же самые недостатки. Если ты увидел в своём брате какие-то недостатки – скрой их и не говори другим о них. Прости его, если он что-то сделал не так.

Кто-то может сказать (и это действительно то, что имеет место быть): я не говорю о недостатках этого брата другим братьям, я высказываю их прямо ему в лицо! И кто-то даже гордится таким поведением, которое называют «мужским». Всё это находится в полном противоречии со словами Ахль уль-Бейт (А). Посмотрим, что сказали Имамы о том, кто говорит верующим об их недостатках в лицо. Имам Бакир (А) сказал: «Если кто-то обвинит верующего лицом к лицу, то он умрёт самой страшной смертью, и такой человек заслуживает того, чтобы его конец был скверным» («Кафи», том 2, С. 361).

Он также сказал: «Не ищите ошибок верующих. Тот, кто ищет ошибки своего верующего брата — Всевышний Аллах найдёт его собственные ошибки и опозорит его, даже если он будет скрываться в своём собственном доме» («Кафи», том 2, С. 352).

Не следите за другими верующими, пытаясь найти их грехи или ошибки! Не копайте за верующим, выискивая в нем недостатки! Даже если тебе кажется, что в твоем брате шиите есть какой-то недостаток – скрой это и не говори ни ему, ни другим.

Разумеется, могут быть исключения. И Ахль уль-Бейт (А) также рассказали нам об этих исключениях. Во всем надо придерживаться середины. Бывают случаи, когда один брат представляет опасность для других, и необходимо предупредить их об этом. Либо он впал в заблуждение и начал открыто совершать грехи и распространять нечестие на земле. Тогда разрешается сказать об этом другим братьям. Либо же ты искренне желаешь блага этому брату и наедине с ним указываешь ему на его недостатки, которые он может не замечать, делая это мягко, тактично, с целью приближения к Аллаху, а не унижения этого верующего. Всё это – исключения. Правило же таково, как мы сказали и как мы только что прочитали в хадисах Ахль уль-Бейт (А).

Верующий ценнее, чем Кааба. Один брат-шиит для другого брата-шиита должен быть самой великой драгоценностью и короной над его головой. Это и есть братство, к которому призывали нас Непорочные (А).

Далее, что говорит Имам (А)? «Нет такого раба, который дал бы права своих братьев полностью и приложил в этом все усилия, чтобы Аллах не сказал ему в Судный День: О мой раб! Ты исполнил права своих братьев и приложил в этом все усилия. Я же – более щедрый и милостивый. Я исполню в этот день твои права и добавлю тебя сверх того».

Тут мы видим такую основу, такое основополагающее правило в поведении со своими братьями, которое идёт в полное противоречие с тем, что обычно принято среди людей. И мы видели, что то, что сказали Имамы об отношениях между братьями, идет в полном противоречии с тем, что обычно люди считают нормальным и принятым. Мы видели это относительно так называемого «мужского поведения». И сейчас мы видим это также вот в чем. Основное правило в отношениях с верующими братьями (подчеркиваю, именно и только с верующими братьями) состоит в том, чтобы ты давал ему всё, что можешь дать, и не спрашивал с него то, чтобы он давал тебе что-то. Отдавай ему все его права и не требуй с него, чтобы он отдавал тебе какие-то твои права. И разумеется, если он является верующим, то он должен вести себя по отношению к тебе таким же образом. Хадис говорит: «Ты исполнил права своих братьев и приложил в этом все усилия». То есть прилагай максимум своих усилий, чтобы отдать ему его права, помочь ему во всех его делах, и не думай при этом, как он будет помогать тебе. Думай не о том, что он сделает для тебя: думай о том, что ты еще можешь сделать для него.

И еще одну вещь необходимо упомянуть – это расхождения во взглядах среди верующих. Нередко мы становимся свидетелями таких вещей, что один верующий признаёт что-то в области акыды или шариата, а другой не признаёт. И Иблис доводит их до того, что эти верующие начинают отрекаться друг от друга и даже проклинать друг друга. Тот, кто проклинает другого верующего или отрекается от него – сам перестаёт быть верующим.

Имам Садык (А) сказал:

Нет таких двух верующих, чтобы между ними не было завесы. Если один из них говорит другому: «Ты не друг мне», то он впадает в неверие. А если он обвинит его в чем-то, то вера растворится в его сердце, как соль растворяется в воде.

Имам Садык (А) сказал:

Если брат скажет своему брату: «Тьфу на тебя!», то будут разорваны связи между ними. Если он скажет ему: «Ты мой враг», то он впадёт в неверие (куфр). И если он обвинит его в чём-то несправедливо, то его вера уйдёт так же, как соль растворяется в воде.

Быть может, кто-то скажет: «Этот брат не признает то, что я считаю истиной, а потому я называю его заблудшим». Но, во-первых, кто сказал, что то или иное мнение в области акыды или шариата, которое ты считаешь истиной, обязательно таковой является? Быть может, это не более чем твоё мнение, и тогда, настаивая на нём и отрекаясь от других людей на основании его, ты тем самым совершаешь не что иное, как ширк. У Имама Садыка (А) спросили, какова самая низкая степень ширка. Он сказал: «Когда человек высказывает какое-то мнение и каждого, кто согласен с этим мнением, он считает своим другом, а каждого, кто не согласен с ним, считает врагом. Этот человек является мушриком (многобожником)» («Кафи», том 2, С. 397). Пусть у тебя будет своё мнение – при условии, что ты действительно можешь привести какие-то доводы в его пользу, — но не отрекайся от других братьев на его основании.

Во-вторых, как мы уже сказали, запрещено и еще раз запрещено отрекаться от другого шиита. Тот, кто отрекается от другого верующего – Аллах и Ахль уль-Бейт отрекаются от него. Предположим, у него не такое мнение, как у тебя, по тому или иному вопросу. Но тем не менее, является он шиитом или нет? Любой человек, который признает вилаят Ахль уль-Бейт и отрекается от их врагов, является тем самым шиитом. Если человеку свойственно это, то он избавлен от проклятий, отречения от него и клеветы на него. Он – шиит Ахль уль-Бейт, даже если у него есть заблуждения, отклонения, ошибки и грехи. Запрещено отрекаться от него, пока ему свойственны эти два качества. Имам Садык (А) говорит: «Отрекайся от его деяний, но не отрекайся от него самого».

В заключение просим Всевышнего Аллаха укрепить братство между верующими! И да благословит Аллах Мухаммада и его пречистое Семейство!