Аудио-цикл здесь.

Оглавление:

Часть 1. Сотворение Адама. Кем был Иблис? В каком раю находился Адам?

Часть 2. Запретное дерево. Грех или подчинение? Тайна сотворения Адама

Часть 3. Внешность и мышление Иблиса. Почему Аллах дал ему власть над потомками Адама?

Часть 4. Механизм искушения. Как защититься от Иблиса?

Часть 5. Программа Иблиса для человечества. Аулия сатаны

Часть 6. Аулия сатаны (продолжение). Убийство Иблиса

Часть 1. Сотворение Адама. Кем был Иблис? В каком раю находился Адам?

История Адама упоминается в священном Коране во множестве аятов и сур, самые важные из которых — это аяты суры «Корова», «Возвышенности» и «Сад».

В суре «Корова», аят 30, Аллах говорит: «Вот сказал Господь твой ангелам: “Я сделаю на земле халифаˮ», наместника.

Итак, всё начинается с решения Аллаха сотворить Адама: «Я сделаю на земле халифа» — это Аллах говорит ангелам. И тут сразу надо поставить вопрос: до Адама были другие люди, другие Адамы, или он первый? Хадисы Ахль уль-Бейт ясно говорят: есть множество Адамов и множество творений.

От Джабира ибн Йазида передано: Я спросил Имама Бакира (А) о словах Аллаха: «Разве Мы изнемогли в первом творении? Но они в сомненьи о новом творении» (50: 14).

Он сказал: «О Джабир! Толкование этого аята в том, что когда Аллах уничтожит это творение и этот мир, и люди Рая поселятся в Раю, а люди Огня – в Огне, Он создаст новый мир, не такой, как наш, и создаст новое творение, без разделения на мужское и женское: будут в нем поклоняться Ему и чтить Его единство; и создаст Он для них землю, не похожую на эту землю, и небеса, не такие, как эти небеса. Может быть, ты думаешь, что Аллах создал только этот мир и, может быть, ты думаешь, что Аллах не сотворил иного человечества, кроме вашего. Но нет! Клянусь Аллахом, Он создал тысячу тысяч миров и тысячу тысяч Адамов, и ты – в последнем из этих миров и этих Адамов».

Итак, миллион Адамов. И понятно, что миллион — это только символическое, а не точное число. И для всех них исполнился их Судный День, и они сейчас в Аду или в Раю. И после того как над нами исполнится Судный День, и мы будем в Аду или в Раю, Аллах создаст новое творение, и так творение Аллаха не имеет конца... Мы, потомки Адама со всей нашей историей — только ничтожная капля в этом море творений и миров, которые были до нас и будут после нас.

Итак, после всех этих творений Аллах создал этот ближний мир и эту землю. И поселил на ней джиннов и наснас. Наснас — это творения, похожие на людей, но большего роста и размеров. Это население земли до Адама, как сказано в ряде хадисов. За их нечестие и пролитие крови Аллах полностью уничтожил наснас, а джиннов скрыл и рассеял по краям земли. А на их месте решил поселить Адама и потомков Адама.

И вот ангелы сказали, как читаем в том же аяте: «Поставишь ли Ты там того, кто будет производить там нечестие и проливать там кровь?»

Почему ангелы задали такой вопрос? Потому что они уже видели то, что творили на земле джинны и наснас. И вот они спрашивают: разве Ты поставишь там того, кто будет делать то же самое?

И Аллах ответил им: «Я знаю то, что вы не знаете». Что не знали ангелы? Они не знали, что Аллах выведет из чресел этого своего творения пророков и посланников, которые будут вести его потомков на прямой путь, и выведет из числа его потомков Ахль уль-Бейт, Мухаммада и род Мухаммада, и что они в конечном счете наследуют эту землю и будут править на ней и поклоняться Ему. И когда Аллах показал ангелам победу истины в Раджаате, показал Царство царств и рай земли — то есть конечное исполнение Своей программы относительно этой дуньи после прихода Имама Махди — они замолчали и сказали: «Ты знаешь то, что мы не знаем».

И Аллах начал создавать Адама, отправив Джабраила за глиной, почвой земли. Он был назван Адамом, что был сотворен из почвы, «адим». В хадисе от Имама Али (А) говорится: «Аллах сотворил Адама, и оставался он сорок лет формирующимся, и Иблис постоянно проходил мимо него и говорил: „Не напрасно Ты сотворил его!“. И сказал он, да проклянёт его Аллах: „Если Аллах прикажет мне поклониться этому существу, я непременно ослушаюсь Его“».

Тут мы встречаемся с Иблисом. Кем был Иблис? Как мы сказали, до Адама эту землю населяли джинны и наснас, титаны, которые вели между собой непрерывные войны. И Иблис был одним из джиннов, который находился среди них. Имам Садык (А) говорит: «Иблис находился в воинстве ангелов, но не был сотворён из их природы, и это потому, что Аллах создал творения прежде Адама, и Иблис был среди них царем земли. Но они ослушались, и стали совершать нечестие, и проливали кровь, и Аллах послал ангелов, и они убили их, и вознесли Иблиса на небо, и он поклонялся Аллаху вместе с ангелами до тех пор, покуда Он не сотворил Адама». И в других риваятах сказано, что его имя было Харис, а Иблисом он стал называться после того как был проклят. Слово «Иблис» происходит от глагола «абласа», то есть отчаиваться, отрекаться. Он был назван так потому что отрекся от милости Аллаха.

Итак, этот джинн Харис, который тогда внешне являлся праведным рабом Аллаха, был вознесен ангелами на небеса и там в течение многих тысяч лет совершал поклонение Аллаху среди них, так что ангелы думали, что он из их числа.

Когда же Аллах сотворил Адама, в его сердце поселилась гордыня и зависть к этому творению Аллаха, потому что Иблис был на земле, он правил землёй, и он думал, что в награду за его поклонение Аллах снова сделает его Своим наместником на земле. Однако Аллах сказал, что сделает таковым Адама.

И Аллах говорит в той же суре «Корова», аят 34: «И вот Мы сказали ангелам: “Поклонитесь Адамуˮ — и поклонились они, кроме Иблиса. Он возгордился и стал неверующим».

Итак, Иблис отказался выполнить повеление Аллаха, и гордыня, которую он проявил, была первым видом неподчинения Аллаху.

Аллах сказал: «О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, кого Я сотворил Своими обеими руками?» — то есть силой и мощью, потому что у Аллаха нет рук как частей тела — а стакбарта ау кунта мина ль-Аалиин, «ты возгордился или принадлежишь к числу Высших?» (сура «Сад», аят 75). То есть были некие Высшие, Алиин, которых Аллах избавил от поклона Адаму. А потому Аллах спрашивает Иблиса: почему ты не поклонился? Ты возгордился или ты принадлежишь к числу этих высших творений, которые освобождены от поклона Адаму? Во всех хадисах по поводу этого аята пришло, что Высшие — это Ахль уль-Бейт. Даже в суннитских источниках это есть. А значит, они выше, чем человек, они по своей сущности не Адам и не потомки Адама. Они — тот самый свет, о котором Аллах говорит: масалу нурихи как мишкат фихи мисбах... — «пример Его света — как ниша, в ней светильник, светильник в стекле, стекло как жемчужная звезда...» Они свет Аллаха...

То есть в истории о творении Адама соединяются указания на несколько творений Аллаха. Первое — это сам Адам, отец людей. Второе — Иблис, который был джинном, кана мина ль-джинн — говорит Коран. Третье — ангелы, совершившие поклон Адаму. И четвертое — это Ахль уль-Бейт, четырнадцать Непорочных, которые являются первым творением Аллаха, выше ангелов, и Его наместником, Его Вали над всеми Его творениями, не только над этим творением, связанным с нашим отцом Адамом, но над всеми творениями вообще, над всеми бесчисленными адамами и существами, которые сотворил Аллах. Аллах спросил у Иблиса: почему ты не поклонился? Разве ты являешься этим высшим творением, которые выше Адама и выше ангелов?

И в ряде хадисов пришло, что Ахль уль-Бейт и были тем светом в чреслах Адама, ради которого Аллах велел ангелам совершить поклон ему. Адам был как бы сосудом, вместилищем этого света, и ему в действительности и поклонились ангелы.

И в хадисе от Имама Али (А), приведенном в Тафсире Кумми, говорится: «Сказал Иблис: „О мой Господь, избавь меня от поклона Адаму, ибо я поклонялся Тебе таким поклонением, которым не поклонялись Тебе ни приближённые ангелы, ни пророки посланные!“. Аллах сказал, велик Он и свят: „Нет Мне нужды в твоём поклонении! Я хочу, чтобы Мне поклонялись так, как Я желаю, а не так, как ты желаешь“». Однако он отказался поклониться. И сказал Аллах: «Изыди же отсюда; ибо ты — побиваем камнями, и над тобой Моё проклятие до Судного Дня» (38: 77—78).

И сказал Иблис: „О мой Господь, как же — ведь Ты справедливый, не причиняешь ни угнетения, ни насилия: разве награда за моё поклонение пропала?“.

Он сказал: „Нет, но проси Меня о чём желаешь из дел ближнего мира — наградой тебе за твои деяния, и Я дам тебе это“.

И первым, что тот попросил, было оставление его до дня определенного срока. И Аллах дал ему это.

Потом он сказал: „Дай мне власть над потомством Адама“. Он сказал: „Я дал тебе власть“.

И он сказал: „Дай мне течь в их жилах, как течёт кровь“. Он сказал: „Я дал тебе это“.

И он сказал: „Пусть на каждого из их детей у меня родятся двое, и пусть я буду видеть их (детей Адама), а они не увидят меня, и пусть я смогу являться к ним в любом образе, в каком пожелаю“. Он сказал: „Я дал тебе это“.

Он сказал: „О мой Господь, добавь мне!“. Он сказал: „Я сделал их груди родиной для тебя и твоего потомства“.

Он сказал: „Достаточно, о мой Господь!“.

И сказал Иблис: „Клянусь Твоим величием, я совращу их всех, кроме рабов Твоих среди них искренних“ (38:82—83); „Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдёшь большинство их благодарными“ (7:17)».

Передатчик спросил у Имама (А): «Да буду я твоей жертвой! Почему Иблис стал требовать у Аллаха, чтобы Он дал ему то, что дал?».

Он сказал: «У него было нечто, за что Аллах отблагодарил его».

Передатчик спросил: «Что же это, да буду я твоей жертвой?».

Он сказал: «Два ракята молитвы, которые он совершал на небе в течение четырёх тысяч лет».

То есть Иблис сослался на то поклонение, которое он совершал Аллаху, и попросил награды за него. Почему же Аллах согласился исполнить его просьбу? Потому что Аллах справедливый и не совершает угнетения. Награда за поклонение Иблиса должна быть дана ему, если не в будущем мире, то в ближнем. И он получил ее.

А что же было дано Адаму? Посмотрим на хадис от Имама Садыка: «Когда Аллах, велик Он и свят, даровал Иблису то, что даровал, из силы, Адам сказал: „О мой Господь! Ты дал Иблису власть над моим потомством, и дал ему течь в их венах, подобно крови, и даровал ему то, что даровал. А что же мне и моим потомкам?“.

Он сказал: „Тебе и твоим потомкам — то, что за одно злое дело вы получите одно воздаяние, а за одно доброе — десять“.

Адам сказал: „О мой Господь! Добавь мне!“. Он сказал: „Врата покаяния для вас будут открыты, покуда душа не дойдёт до горла“.

Он сказал: „О мой Господь! Добавь мне!“. Он сказал: „Я прощаю, и Я не буду спрошен“.

Он сказал: „Мне достаточно“».

То есть оружие Иблиса над потомками Адама — то, что на каждого потомка Адама у Иблиса рождаются два потомка, которые встают около него. И то, что Иблис и его потомство имеют, так сказать, прямой доступ к нашей душе, к нашему сознанию, и то, что они видят нас, а мы их не видим. Каково же наше оружие против них? То, что если мы поддались влиянию шайтана, за одно злое дело мы получим одно воздаяние, а за одно доброе — десять. И то, что для нас открыто покаяние до нашей смерти. Сколько бы грехов ни совершал человек — Аллах может простить его, если он покается. И тем самым вся работа шайтанов над этим человеком будет обнулена.

Пойдем дальше. После того как Иблис был проклят, Адам оставлен в джаннате, в саду или раю. В 35-м аяте суры Корова читаем: «И Мы сказали: „О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из неправедных“».

Теперь возникает вопрос: что это за рай и что это за дерево?

Дело в том, что в аятах Корана тут использовано слово «джаннат», которое означает одновременно «сад» и «рай». Этим словом называют не только рай, но и простой земной сад, в Коране оно тоже использовано в этом смысле. Так о каком саде тут идет речь? Хадисы Ахль уль-Бейт сходятся на том, что это был джаннат ближнего мира, дуньи, а не рай ахирата, не джаннат будущей жизни. Имам Садык говорит: «Если бы Адам был в раю ахирата, то и не был бы выведен оттуда никогда». Разве Аллах не говорит, что люди пребудут в раю будущей жизни вечно, и никто их не выведет оттуда?

Итак, Адам был в джаннате ближнего мира. Аллах сказал: «инни джаАилун филь арди халифа» — «Я сделаю на земле халифа». Тогда зачем Он сотворил его на небесах?

Но тогда возникают другие вопросы. Если это был простой земной сад, то как Адам мог там видеть ангелов, пользоваться в нем райскими благами, а потом оплакивать его? И потом, разве Аллах не сказал: ихбиту минха джамиАн — «низвергнитесь оттуда все вместе!» Откуда же они низверглись, если все это уже было на земле?

Ответ на это состоит в том, что всё это происходило не просто на земле, какой мы её сейчас знаем, а в раю барзаха, связанном с землёй и этим ближним миром. Есть рай ахирата и есть рай барзаха, куда верующие попадают после смерти. Что такое барзах и рай и ад барзаха, мы не будем тут объяснять, потому что это увело бы нас далеко от темы. Скажем только, что согласно аятам и хадисам, после прихода Имама Махди, когда начнется очень длинная эпоха Раджаата, наша земля соединится с раем и адом барзаха. Хадисы говорят, что враги Ахль уль-Бейт вернутся, будут оживлены и будут подвергнуты мучениям, и все обитатели земли будут видеть их мучения. Потому что ад барзаха будет проявлен здесь, на земле. С другой стороны, проявятся «два темно-зеленых сада», о которых сказано в суре «Рахман», то есть райские сады барзаха, около Куфы, затем в Мекке и Медине и далее по всей земле, так что её облик будет невозможно узнать. Аллах говорит в суре «Марьям»: «Сады Эдена, которые обещал Милосердный Своим рабам втайне; поистине, Его обещание совершается! Не слышат они там пустословия, а только: “Мир!” Для них там — удел и утром и вечером». И это – сады дуньи, а не ахирата, потому что в ахирате нет ни утра, ни вечера. И в хадисах также указывается, что сад Адама находился на месте Куфы. То есть там был проявлен сад барзаха, и там поклонились ему ангелы, как говорит Имам Али (А).

Итак, после прихода Имама Махди, в эру Раджаата на земле снова проявятся райские сады барзаха, как они были проявлены при сотворении Адама. В этих садах был сотворен и жил Адам, пока не приблизился к запретному древу, и тогда Аллах изгнал его из них. Что значит «изгнал»? То есть свернул, убрал эти сады, этот джаннат. И в этом смысле Аллах сказал: ихбиту минха джамиАн — «выйдите оттуда все вместе!» То есть живите на другой земле, без этих садов. Слово «хабата» тут означает не «низвергаться», а «выходить».

Итак, этот вопрос прояснился. Другой вопрос: что это за дерево, к которому Аллах запретил приближаться Адаму? И в чем состоял так называемый грех Адама? На этот вопрос мы, ин ша Аллах, ответим в следующей части цикла.

Часть 2. Запретное дерево. Грех или подчинение? Тайна сотворения Адама

В прошлой части мы закончили на вопросе о дереве Адама и о так называемом «грехе» или ошибке Адама. Чем было то дерево, от которого съел Адам, так что оказался изгнан из джанната, из райского сада? И в чем состоял его грех, и был ли это вообще грех?

В 35-м аяте суры Корова читаем: «И Мы сказали: „О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из угнетателей“».

Значит, получается так, что Адам съел плод с какого-то дерева, например, яблоко, и из-за этого был изгнан из рая?  На самом деле не совсем так. Коран ниспослан на языке символов, шифров. Например, когда Аллах говорит о том, что людям в Судный День будет дана книга — праведным справа, а нечестивцам слева, — то разве это означает в буквальном смысле книгу, которую надо будет листать, читать, у которой есть страницы, обложка? Понятно, что слово «книга» имеет тут переносный смысл, то есть праведным и грешникам будут показаны их деяния. Или письменная трость. Аллах говорит: «Нун. валь калами ва ма йастурун» — «Нун. клянусь письменной тростью и тем, что пишут». И в хадисе сказано, что Нун — имя Посланника Аллаха (С), а калям — трость из света, которая пишет на скрижали из света. Но разве это в буквальном смысле трость, наподобие ручки или карандаша? Нет, конечно, но это некая реальность из света, которая записывает, фиксирует информацию, будем так говорить...

Всё это язык символов. И точно так же — дерево, шаджара Адама. Посмотрим, для чего может служить символом дерево. Обычно дерево имеет корни, имеет ствол, ветви и листья, то есть некую разветвленную структуру. А потому оно напоминает творение. Поэтому говорят о древе мироздания.

От Имама Аскари (А) передан очень важный для нашей темы хадис. Он говорит в толкование слов Аллаха: «„но не приближайтесь к этому дереву“ - «то есть древу знания, дереву Мухаммада и рода Мухаммада, мир им, через которое выделил их Аллах из всех творений, и дерево это — только для Мухаммада и рода Мухаммада, и не вкушает с него (плодов) по повелению Аллаха никто, кроме них.

И сказал Аллах, велик Он и свят: „не приближайтесь к этому дереву“, пытаясь достигнуть степени Мухаммада и рода Мухаммада (С) и их величия, ибо Аллах отметил только их этим древом, и это дерево таково, что тот, кто отведал от него с дозволения Аллаха, — тому внушается знание первых и последних безо всякого обучения».

То есть это было древо мироздания, древо знания, которое принадлежит Ахль уль-Бейт (А), тем самым Алиин, Высшим, о которых Аллах спросил Иблиса: а стакбарта ау кунта мина ль-Алиин — «ты возгордился или ты из числа Высших?» И приближение к этому дереву или вкушение с него — это как бы «взбирание» вверх по лестнице творения. «Не приближайтесь к дереву» — то есть не желайте положения Ахль уль-Бейт.

Далее Аллах говорит в суре «Возвышенности», что Иблис  сказал Адаму и Еве: ма нахаакума раббукума Ан хазихи шшаджара илла ан такууна малакейни — «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали двумя ангелами» — ау такууна мина ль-хаалидиин — «или не стали вечными». И в хадисах пришло, что хаалидин, «вечные» — это то же самое, что и Алиин, «Высшие», то есть свет Аллаха — Ахль уль-Бейт. И дальше Аллах говорит: «И он поклялся им, что он для них — добрый советник».

И в 120-м аяте суры «Та.Ха» читаем: фа васваса илейхи шшайтаану кааль — «и внушил ему шайтан говоря» — йа Адаму халь адуллука Аля шаджарати ль-хульди ва мулькин ля йабла — «о Адам! Не указать ли тебе на дерево вечности и непреходящей власти?» Что такое мульк ла йабла, непреходящая власть? Вилаят Ахль уль-Бейт! Это тот же самый мульк, о котором Аллах говорит: ва аАтайна аала ибрахима ль-китаба валь хикма ва аАтайнаху мулькан Азыма — «Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть» (4: 54). И «род Ибрахима» тут — они, Ахль уль-Бейт.

В продолжении того же хадиса от Имама Аскари (А) говорится, что Иблис зашёл в джаннат, в райский сад, скрываясь в пасти змея, и поклялся Еве, что Аллах уже разрешил им есть от этого дерева. И она подошла и вкусила от него. И увидев, что с ней ничего не случилось, то же самое сделал Адам.

И когда он сделал это, с них слетели украшения и одежда, что были на них, и стали они нагими, как говорит Аллах: «А когда они вкусили от дерева, явилась пред ними их мерзость, и стали они шить для себя райские листья».

И Аллах сказал: «Низвергнитесь» - то есть выйдите из сада - «врагами друг другу!» — Адам и Ева и их потомки — врагами змею, а Иблис и змей и их потомки — врагами вам, как сказано в хадисе. «Для вас на земле место пребывания и пользование до времени».

Что мы понимаем из этих аятов и хадисов, поясняющих их? Мы понимаем то, что Адам не ослушался Аллаха намеренно. Наоборот, его цель состояла в подчинении Аллаху и получении тех степеней, которые еще больше приблизили бы его к Аллаху. И Иблис пришёл к нему и поклялся, что Аллах разрешил ему и Еве это древо, и что если он вкусит от него, получит эти степени. Дело не обстоит так, что Адам последовал за Иблисом. Во-первых, он не знал, что это Иблис. Как мы видели из хадиса от Имама Аскари (А), шайтан явился ему и Еве в пасти змея. Во-вторых, Адам стремился к пониманию воли Аллаха, и когда услышал от змея клятву, что Аллах уже разрешил им это дерево, поступил в соответствии с тем, что он понял относительно воли Аллаха. И в другом хадисе говорится, что Адам не думал и не предполагал, что может быть творение, которое станет клясться Аллахом ложно. А Иблис поклялся Аллахом, говоря из пасти змея, — змея, который был, как сказано в хадисе, одним из благороднейших созданий рая...

Коран не говорит, что Адам совершил грех — по-арабски занб. Аллах говорит: ва Аса адаму раббаху фа гава — «и ослушался Адам своего Господа и сбился». То есть Адам совершил не грех, не занб, он совершил ослушание, исьян. Это совершенно разные вещи. Ослушание шире, чем грех. Занб , грех — это такой вид ослушания, который влечет за собой наказание Аллаха. Тогда как может быть такое ослушание, которое не влечет за собой наказания. Приведу пример. В хадисах есть, что Имам говорит: после того как съели рыбу, не пейте молоко. Я съел рыбу и выпил после нее молоко. Я ослушался или нет? Ослушался. Но значит ли это, что я совершил грех, и заслуживаю тем самым наказание Аллаха? Я ослушался в том смысле, что я поступил не так, как указывает Имам, но я не совершил грех. Я просто сделал хуже для самого себя, для своего здоровья и самочувствия, потому что молоко после рыбы вредит здоровью. Точно так же и в случае Адама. Адам «аса», совершил исьян, ослушание — в том смысле, что он все-таки съел от того дерева, от которого Аллах велел ему не есть. Результат этот. Но съел он от него в результате обмана Иблиса и стремясь приблизиться через это к Аллаху. Это ни в коем случае не могло быть грехом. Но выполнил ли Адам тем самым то, что велел ему Аллах? В конечном счете подчинился Он Аллаху или нет? Нет, не подчинился... То есть это не грех, но и не подчинение. И потому Аллах говорит: ва Аса адаму раббаху фа гава — «и ослушался Адам своего Господа и сбился».

«Гава» же означается «сбиться» или «отклониться от цели». Это не означает, что Адам впал в заблуждение. «Заблуждение» как отклонение от прямого пути в Коране и хадисах именуется словом «заляль». Это настоящее заблуждение. Аллах не говорит, что Адам впал в заляль — фа залля. Он говорит, что Адам «гава». «Гава» означает тут то, что Адам не достиг своей цели, которой желал, вкусив от дерева, не достиг того великого положения Ахль уль-Бейт, которого он стремился достичь.

Для лучшего понимания этого приведу такой пример: предположим, отец запретил своему любимому сыну делать что-то из-за своего милосердия к нему и тягости и опасности этого дела, однако сын в какой-то момент подумал, что отец все-таки снял свой запрет и что если он все-таки совершит это дело, то заслужит еще большую милость и довольство отца, и тогда он сделал это, и это повредило ему, телесно, например... И тогда этот сын будет, так сказать, послушным в образе ослушания. То есть через само свое ослушание он будет послушным...

Иблис не побуждал Адама к непослушанию Аллаху самому по себе, потому что он знал, что тогда Адам не ответит ему. А потому он не делал этого, и цель его состояла не в этом. Его цель была в том, чтобы вывести Адама из джанната, из райского сада, так чтобы он и его потомки жили на этой земле, испытывая голод, жажду, страх, лишения — и так Иблису было бы легче исполнить свое обещание об их совращении.

Тогда возникает вопрос: если это не было грехом, то почему Аллах подверг Адама такому наказанию, изгнал его из рая — его и всех его потомков?

Смотрите, Адам устремился за положением Ахль уль-Бейт, он желал достигнуть этих светов, сияющих над Троном Аллаха, но не знал, что он не способен достичь их, и не знал, что у этого его стремления есть определенные последствия, которые отразятся на нём, то есть его выход из джанната. Это подобно тому как если бы я решил за ночь прочитать тысячу ракятов намаза. Само по себе это желание хорошее, я стремлюсь этим приблизиться к Аллаху, и ничего больше. Однако результатом будет то, что, во-первых, я не смогу этого сделать, потому что устану или мне не хватит времени. Во-вторых, мои ноги опухнут и начнут болеть. Это не значит, что я совершил грех — наоборот, я заслужил награду Аллаха. Просто у моего действия есть определенные естественные последствия, которые оно вызывает. Точно так же у действия Адама, которые он совершил с целью приближения к Аллаху, было последствие в виде его выхода из джанната, потому что в результате этого его творение претерпело такие изменения, что он больше не мог там оставаться. Это подобно тому как в результате моего намерения совершить тысячу ракятов за ночь у меня опухнут ноги, и я, например, не смогу после этого ходить. Произошли определенные естественные изменения, которые запрещают мне совершать некоторые действия. И тут то же самое.

Это то, что выражает Имам Садык (А) в одном из хадисов как «хирс» Адама, то есть сильное желание, горячее стремление, которое было источником его поступка. Он возжелал этого положения... Это желание само по себе не было запретным, потому что он не хотел получить это положение вместо Ахль уль-Бейт. Он хотел быть вместе с ними, а не вместо них. И в некоторых хадисах этот его «хирс» также назван словом «хасад», то есть «зависть», потому что оно было похоже на зависть с некоторых сторон. То есть это стремление быть на том положении, получить такую же близость к Аллаху...

Очень важно следующее: Адам и Ева были отправлены на эту землю не в виде наказания за неподчинение, а как естественное последствие того, что совершили. Говоря вкратце: суть этой истории состоит в том, что Адам ради подчинения Аллаху и приближения к Нему устремился к высочайшему положению Ахль уль-Бейт, и следствие этого проявилось в том, что он пережил определенные изменения, которые сделали невозможным его дальнейшее пребывание в райском саду.

Одно из этих изменений, о котором говорит Аллах в Коране — это то, что у Адама и Евы проявились их срамные места. То есть половые органы. Что это значит? Адам и Ева имели райскую одежду, соответствующую той материи, из которой состояли их тела. Из райской материи, условно скажем... Когда же их тела приобрели земную, грубую материальность, эта одежда перестала закрывать их. «И стали они прикреплять к себе (или шить) райские листья», как говорит Аллах. Однако это тоже не помогло, потому что эти листья тоже были из райской материи, а не земной. Чтобы закрыть их срамные места, нужна была земная одежда, а для этого они должны были выйти из рая барзаха.

Приведу пример, чтобы сделать это понятнее. Наши мысли, образы, которые есть в нашей голове, тоже имеют свою материю, но это не материя внешнего мира, в котором мы живем, она совершенно другая. А теперь представим, что одна из мыслей, один из образов в нашей голове вдруг стал вещью, обрел реальность в этом мире. Смогут ли теперь другие мысли как-то заслонить его или скрыть его? Предположим, я представил в своем уме образ обнаженного человека и закрыл его одеждой. А теперь предположим, что тело этого человека стало реальным. Смогу ли я теперь закрыть его одеждой, которую воображаю в своей мысли? Нет. Для этого теперь нужна реальная одежда из земного мира. Точно так же и тут. Тела Адама и Евы приобрели другую материю, отличающуюся от райской. А потому они больше не могли жить в нем, они должны были выйти из него.

Или это можно сравнить с рождением ребенка из живота матери. Когда ребенок уже родился, невозможно вернуть его обратно, потому что сам его организм меняется. Если хирургическим способом зашить его обратно в матку беременной женщины, он задохнётся и умрет там.

Встает вопрос: зачем тогда Адама сделал таубу, покаяние перед Аллахом, если он не совершал грех? Разве тауба возможна кроме как вследствие греха? Ответ: да, возможна тауба без греха. Если бы Адам совершил грех, и Аллах не был доволен им, то почему Аллах говорит, что избрал его? ва Аса адаму раббаху фа гава сумма джтабааху раббуху — «И ослушался Адам своего Господа и сбился, а потом избрал его Господь...» А ведь если бы Аллах был недоволен им, то Он не избрал бы его, не дал бы ему положение избранничества. Тауба Адама была в значении прибегания к Аллаху, в значении признания своего положения убудия, раба Аллаха. Разве Имам Али (А), например, не читал дуа Кумейл со слезами на глазах, тогда как там содержатся слова о раскаянии и покаянии перед Аллахом и просьба о прощении? Но разве Имам Али (А) совершил какой-то грех, чтобы просить о прощении? Также как передано, что Посланник Аллаха (С) каждый день сто раз просил Аллаха о прощении. Но разве Посланник Аллаха (С) каждый день грешил? Никто так не говорит, даже ваххабиты. Нет, просьба о прощении и тауба имеет тут другой смысл. То есть он как бы говорит: «О Аллах, я твой раб. Моя судьба и мои дела в твоих руках. Ты настолько велик, что я не могу достигнуть Твоего величия и воздать должное Твоему величию... Обратись же ко мне и прости меня!»

Теперь другой вопрос: Адам со своим потомством должен был прийти в эту дунью, на эту землю со всеми ее тяготами, или он все-таки мог остаться в раю барзаха, если бы не совершил то, что совершил? Ответ: он должен был прийти на эту землю, и таким  изначально был замысел Аллаха. В хадисе от Имама Резы (А) говорится, что он пришел на землю из джанната ли йатимма макадиира ллах — «чтобы завершилось предопределение Аллаха». Если бы Адам с его потомством остался в джаннате, то верующий из них не было бы отделен от неверующего, благой от скверного, потому что не было бы испытания для них. Дело не обстоит так, как считают христиане, что род Адама был проклят и подвергнут наказанию за грех своего праотца. Нет, род Адама с самого начала был предопределен к тому, чтобы прийти на эту землю.

Тогда возникает другой вопрос: если в том, что Адам съел от дерева, было исполнение замысла Аллаха, то Аллах должен был бы велеть ему съесть от него, а не запрещать, а Иблис, подговорив его к этому, совершил благое дело, а не преступление...

Ответ: Иблис, внушив Адаму съесть от дерева, преследовал свои цели, а не божественные. Он хотел извести Адама из джанната, чтобы он поселился на этой земле со всеми ее тяготами, где Иблису было бы легче исполнить свое обещание о совращении его потомства. Однако через это исполнилась программа Аллаха и Его замысел. Это подобно тому, как Фараон привел колдунов, чтобы уничтожить Мусу и его пророчество, однако результатом этого стало то, что, наоборот, колдуны уверовали, и положение Мусы (А) лишь окрепло.

Что же касается вопроса о том, почему Аллах запретил для Адама это дерево, а не велел ему, наоборот, съесть от него, то это запрещение было не запретом религии, которое подразумевает наказание за его неисполнение, а указанием на границы возможностей Адама. Аллах указал ему на то, что он не сможет достичь положения Ахль уль-Бейт. Однако, как говорится в другом хадисе, Аллах желал, чтобы Адам съел от него, и так исполнилось предопределение Аллаха.

Итак, вы видите, что вся история Адама вращается вокруг Ахль уль-Бейт. Когда Иблис отказался совершить поклон Адаму, и Аллах спросил его: «Что помешало тебе поклониться, когда Я приказал тебе?». Он сказал: ана хейрун минх — «я лучше его» — халактани мин наарин ва халактаху мин тын — «Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины».

Иблис совершил тут кияс, суждение по аналогии, решив, что огонь лучше глины, потому что он больше сияет. Но он не знал, что сущность Адама — это сияние, которое больше сияния огня Иблиса. Это — сияние света, нура. Да, внешность Адама — глиняная, но его сущность — свет.

И тут скажу вам такую вещь, и будьте внимательны здесь и правильно поймите это... Потому что тут кроется ключ ко всем тайнам этой истории...  Всё, что есть у Адама — есть от Ахль уль-Бейт. Говоря иными словами: Адам был сотворен как проявление или, условно говоря, как носитель, как сосуд или как отражение для Ахль уль-Бейт. Тот рух, тот дух, который Аллах вдохнул в него - от Ахль уль-Бейт, это сияние от света разума Ахль уль-Бейт. То, чему совершили поклонение ангелы, - это свет Ахль уль-Бейт в его чреслах. То, к чему устремился Адам, вкусив от древа, - это положение вилаята Ахль уль-Бейт. И когда он совершил таубу, тоже совершил ее посредством Ахль уль-Бейт, их именами: ва талакка адаму мин раббихи калимат ва таба Алейхи — «и принял Адам от своего Господа слова, и Он обратился к нему». И в хадисе: «слова» тут — это имена Ахль уль-Бейт.

И здесь перед нами раскрывается тайна творения Адама, которую не знал Иблис, или знал, но не хотел признавать. Эта тайна состоит в том, что Адам — это отражение лучей более высокого творения, по образу и подобию которого он сотворен. Христиане говорят, что человек был сотворён по образу и подобию Бога. Нет, он не был сотворен по образу и подобию Бога, потому что у Бога нет ни образа, ни подобия, но он был сотворен по образу и подобию Высшего творения Бога. Это верно.

И Адам стал носителем, сосудом этого творения, которое выйдет из его чресл в образе его потомков. И для этого он и был сотворен. И в наших, и даже в суннитских источниках есть этот хадис, где Аллах говорит Адаму: «Если бы не Мухаммад, Фатима, Али, Хасан и Хусейн, Я не сотворил ты тебя». Всё, что есть у Адама и его потомков — всё это от Ахль уль-Бейт. От начала и до конца...

Кто-то мог бы спросить: а разве Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн и девять Имамов из потомства Хусейна — разве они сами по себе не потомки Адама? Разве они не люди? Ответ: да, по своему земному образу, в котором они были явлены для человеческого рода, они — потомки Адама. Но по своей истинной сущности они бесконечно выше их. По своей сущности они — первое слово Аллаха, они — воля Аллаха, они — свет Аллаха, о котором Он говорит: «пример Его света — как ниша, в ней светильник, светильник в стекле...». Они Аалун, они халидун... Совершенно другое творение...

Однако замысел Аллаха состоял в том, чтобы поместить их свет в чресла Адама, а потом явить этот свет в образе потомков самого Адама. Потому что свет Аллаха не может быть явлен для людей таким, как он есть на самом деле. Тогда они не смогли бы его принять или даже увидеть... Просто сгорели бы... Разве хадис мираджа не говорит, что даже Джабраил отказался идти с Мухаммадом (С) дальше, в глубины его сущности, на высоту его положения, сказав, что он сгорит? Тогда что говорить о нас? А потому этот свет Аллаха не может быть явлен для нас иначе как в облике таких же потомков Адама, имеющих земные тела, говорящих на нашем языке, ходящих по рынках, как сказано в Коране...

И все пророки и вся религия единобожия и все писания — это только ветви из ветвей древа их вилаята. Того древа, к которому приблизился Адам...

Часть 3. Внешность и мышление Иблиса. Почему Аллах дал ему власть над потомками Адама?

В суре «Исра», аят 62, Аллах передает слова, сказанные Иблисом. Иблис говорит: араайта хаза ллази каррамта Алей — «видишь ли Ты того, кого Ты превознес надо мной» — то есть Адама — ла ин аххартани иля йауми ль-кийама ла ахтаниканна зурриятаху илля калиля — «если Ты дашь мне отсрочку до дня кийамата, я покорю его потомство, кроме немногих». А если переводить точнее, то он говорит: я взнуздаю их, как взнуздывают животных. Ханак — это рот животного, пасть, куда вставляют узду, чтобы править животным. То есть Иблис говорит: я буду управлять ими всеми, кроме немногих. И кто такие эти «немногие», потом выяснится для нас...

Иблис нуждается в познании... Мы должны знать, кто он такой, как он действует, чего он боится, каковы его планы. Потому что он — наш главный враг, враг потомков Адама. Всех нас, независимо от наших убеждений, цвета кожи, национальности, пола. Между нами и Иблисом — война, в которой не может быть мира или даже перемирия. Война до дня определенного срока. И то, что многие потомки Адама, а сегодня наверное даже большинство, отрицают само существование Иблиса, считают его сказкой, мифом — это тоже один из приемов Иблиса, одна из хитростей Иблиса.

Иблис был сотворен намного раньше нас. Он был создан, когда еще не было нашего отца Адама, он был на земле и правил на земле. Потом он был вознесен в ангельское воинство и там поклонялся Аллаху многие тысячи лет. Затем он был проклят и живет рядом с нами со времен Адама до сегодняшнего дня. Он пережил сотни и сотни поколений людей, он видел всю нашу историю. Таким образом, его опыт и знания несопоставимы с нашими.

Другое преимущество Иблиса — в том, что у него есть время, чтобы исполнять свою программу. Аллах дал ему отсрочку, и он не умирает до дня определенного срока. Иблис, в отличие от нас, никуда не торопится. Он рассчитывает свои действия на столетия вперед. А потому мы должны понять, как действует Иблис, как он думает. Что он делает для того, чтобы реализовать свою программу... Понять его стратегию... На любой войне  первое, что нужно сделать — понять мысли и стратегию врага. Это залог успеха.

Далее, Иблис не один. У него огромная армия, которая служит ему, и мы каждый день находимся в состоянии войны с этой армией, хотя и сами этого не понимаем. Численность этой армии превышает число людей как минимум в два раза. Она устроена как пирамида. У неё есть полководец, есть штаб, есть командиры, есть совещания, есть исполнители...

Но, пожалуй, главное преимущество Иблиса — то, что он видит нас, а мы его не видим. И потому многие люди отрицают само его существование.

Проблема мусульман также в том, что они представляют Иблиса в соответствии с теми образами, которые проникли к ним из христианской культуры. Думают, что Иблис, например, существо с рогами на голове, с хвостом, с красной мордой... Нет, это совершенно не так. Иблис в своей истинной сущности, которую мы не видим, — это, так сказать, сгусток энергии. Если ты увидишь его в его истинном облике, то увидишь подобие черной тени. Но он также может принимать образ людей или животных. Например, верблюд, в честь которого названа битва Джамаль («джамаль» значит «верблюд»), был шайтаном, как сказал Имам Али (А)... Не Иблисом, главным из шайтанов, но одним из его потомства, из его воинства... И не обязательно Иблис может являться в ужасном и отвратительном виде. Такой вид он и его потомки могут принимать, если хотят испугать кого-то из людей. Однако они могут принимать и очень красивый вид. Вид прекрасного человека, например. Вид верующего, поклоняющегося Аллаху...

В одном их хадисов Иблис описывает сам себя и с гордостью перечисляет свои достоинства. Он говорит: «Я — тот, кто убил Авеля, я — тот, кто снарядил войско Фараона и дал ему власть над Египтом, я — тот, кто убил Закарию и Яхью, я — тот, кто устроил Сакифу, я — тот, кто был обладателем верблюда в битве Джамаль...». И в конце говорит: ана абу мирра — и Абу Мирра — это кунья Иблиса — ана абу мирра махлукун мин нарин ля мин тын ана ллази газиба Алейхи раббу ль-Аламиин — «я — Абу Мирра, сотворенный из огня, а не из глины, я — тот, на кого разгневался Господь миров».

То есть Иблис ставит себе в достоинство и гордится тем, что он вызвал гнев Господа миров. И тут необходимо упомянуть важный момент — это то, что Иблис сам по себе не является многобожником. Да, он навязывает многобожие другим, то есть нам, потомкам Адама, навязывает нам ширк, но сам он не является мушриком. Иблис знает истину. Он знает, что Аллах един, он знает, Кто есть Аллах, он знает, кто такие пророки, кто такие Ахль уль-Бейт, всё это он знает... И в этом его уникальность, если можно так выразиться, среди других творений Аллаха. Потому что проблема других творений, прежде всего людей, в том, что они не знают истину. Иблис же, зная об истине, все равно отвергает её. То есть его проблема не в ширке, а в куфре, в гордыне. Он говорится: да, Аллах велик, Аллах всемогущ, я это отлично знаю, но при этом горжусь тем, что вызвал Его гнев. То есть Иблис тут хочет показать свою значимость, он раздувает свое собственное величие и самооценку.

Есть такая точка зрения, что Иблис совращает человечество, чтобы затянуть время своей расплаты, когда он должен будет погибнуть. На самом деле это не так. Не в силах Иблиса что-либо затянуть или ускорить. Он не может никак повлиять на замысел Аллаха. Тогда зачем же Иблис вообще занят тем, что он совершает? Ответ вы получите, если посмотрите на власть имущих, сильных мира сего из числа людей. Зачем они заняты тем, что убивают людей, грабят целые страны, начинают войны?.. Разве они пытаются оттянуть этим срок своей смерти? Они прекрасно знают, что не проживут дольше , чем другие, и их концом все равно будет та же самая могила, что и у других. Тогда зачем всё это делать? Для проявления собственной значимости и гордыни! Этим же самым занят их хозяин и повелитель Иблис, да проклянет его Аллах.

Иблис, как мы уже говорили, — джинн. То есть Иблис и его потомки, шайтаны, являются частью рода джиннов, отец которого — Джанн. Также как Адам — наш отец, так и Джанн — отец джиннов. О нем говорит Аллах: валь джаанна халакнаху мин каблу нари ссамум — «и сотворили Джанна из пылающего пламени». Таким образом, отцом Иблиса и всех джиннов был этот Джанн. Есть и другие хадисы по данному поводу, в том числе и те, которые говорят, что Иблис был создан как Адам, без отца и матери.

Как бы то ни было... Джиннов намного больше, чем людей, и среди них, как и среди людей, есть разные группы. Есть мусульмане, и все мусульмане из числа джиннов — шииты, среди них нет суннитов, потому что срок их жизни очень долгий,  и они своими глазами видели день Гадира, назначение Али халифом, Кербелу и так далее... Есть среди джиннов иудеи, есть христиане, есть неверующие, и есть шайтаны, потомки Иблиса. Над этими шайтанами преобладает неверие. При том что они могут стать верующими, и в хадисах есть примеры того, как тот или иной шайтан становился верующим, то есть превращался в верующего джинна. Хотя такие случаи редки. Если шайтан становится верующим, то он присоединяется к числу верующих джиннов и живет с ними. И наоборот, верующий джинн может стать неверующим и присоединиться к числу шайтанов. Примерно так же, как и у людей.

Итак, как мы видели, Иблис говорит Аллаху: «я совращу их всех, кроме немногих», то есть он как бы вызывает Аллаха на спор и говорит: я совращу всех потомков Адама — тех, кому Ты велел мне поклониться. И Ты увидишь, что напрасно Ты велел мне поклониться им, что я сильнее их, что я лучше и выше их. И Аллах принимает это и в награду за поклонение Иблиса даёт ему определённые возможности, определённое влияние на людей, как мы говорили в предыдущей части...

Возникает вопрос: когда Иблис ослушался Аллаха, и был проклят Им, почему Аллах дал ему власть над потомками Адама? Да, Иблис попросил его об этом, и у него было право просить, но почему Аллах ответил ему положительно на эту его просьбу? Разве Адам был в чем-то виноват? Иблис позавидовал ему, Иблис отказался совершить поклон перед ним и был проклят, но в чём вина Адама, так что Аллах дал Иблису власть над ним? И второй вопрос: зачем вообще Аллах создал такое творение, которое является Его врагом, совращая других Его рабов с прямого пути? Не проще ли было бы не создавать его или уничтожить, чтобы потомки Адама могли поклоняться Аллаху, и ничто не мешало им? Зачем Аллаху нужен враг?

Этот вопрос задал Имаму Садыку (А) один зиндик, атеист, с которым у него был длинный диспут. Посмотрим на ответ, Имам говорит: «Тот враг, которого ты упомянул, никак и ничем не может навредить Аллаху, и его вражда ничего не убавляет в царстве Аллаха». То есть Иблис не является в действительности врагом Аллаха. Враг — это тот, кто может навредить, а вражда Иблиса ничем не может навредить Аллаху, так же как и его дружба или поклонение не принесет Аллаху никакой пользы. Аллах не нуждается ни в ком из творений. Когда мы, например, поклоняемся Аллаху, это нужно нам самим, а не Ему. И дальше Имам Садык (А) говорит: «Иблис же — это раб, которого Аллах сотворил, чтобы он поклонялся Ему и чтил Его единство. И Он знал, когда сотворил его, кто он и куда устремится». То есть основой сотворения Иблиса, как и всех других рабов, было поклонение Аллаху. Однако Иблис вместо этого по своей собственной воле выбрал неподчинение, и Аллах знал об этом.

И, к слову, тут может возникнуть такой вопрос или шубха: если Аллах заранее знал, что Иблис или любой другой тиран или грешник, как, например, Язид, совершит неподчинение Ему и окажется в Огне, то почему Он вообще сотворил его?  Ответ: Аллах знал заранее, что они будут такими, но это не значит, что Он вынудил их совершить то, что они совершили. Знание не означает принуждения. Приведу такой пример: мой сосед идет по дороге, впереди которой яма, куда он упадет и умрет. Я знаю заранее, что он обязательно пойдёт туда, но означает ли это, что это я его туда направил? Наоборот, я даже предупредил его: «Не ходи туда, потому что ты разобьешься», хотя я точно знаю, что он все равно не послушает меня и пойдет туда. Так кто виноват в его смерти — я или он сам? Понятно, что он сам. Аллах знал заранее, кем будут его рабы, то есть Он заранее знал об их выборе, к которому Он их не принуждал.

Тогда зачем Аллах вообще их сотворил? Чтобы не лишать их этого выбора! Если бы Аллах, зная заранее об их выборе, вообще не сотворил бы их, то это было бы другой формой принуждения. То есть, не сотворив их, Он тоже принудил бы их к тому, чтобы они не совершали ему неподчинения. Это было бы другой формой джабра, принуждения. В таком случае Аллах сотворил бы только тех, кто подчиняется Ему, и всё творение превратилось бы в игру, что противоречило бы Его мудрости. А потому Он сотворил такие существа, как Иблис, Фараон, Язид, заранее зная о том, кем они будут и что совершат.

Дальше Имам Садык (А) говорит: «И он (Иблис) не переставал поклоняться Ему вместе с ангелами, пока Он не испытал его поклоном Адаму, и он отказался совершить его из-за зависти, и победило его несчастье его, и Аллах проклял его после этого и изгнал его из рядов ангелов и низвел его на землю проклятым. И по этой причине он стал врагом Адама и его потомства, и нет у него над потомками Адама власти, кроме васваса и призыва на ложный путь».

То есть: в действительности у Иблиса нет власти над родом Адама. Он не может принудить их к чему-то. Он может только делать им внушения и призывать их ко лжи. А ответить на его призыв или нет — они решают сами. Говоря иными словами: шайтан не отнимает у нас свободу выбора. У него нет такой возможности. То есть в действительности в наших руках наша судьба, не в руках шайтана. И потому Аллах говорит, что в Судный День шайтан отречется от всех, кто следовал за ним. Скажет: они не имеют ко мне никакого отношения. Они сами это сделали, они сами совершали свои преступления и грехи. Я не заставлял их. Они сами выбрали. И верно скажет Иблис. Тут он будет прав...

Но все равно остается вопрос: почему же Аллах дал Иблису хотя бы эту долю власти или влияния? Аллах Сам ответил на этот вопрос в суре «Саба»: «И стало правдивым мнение Иблиса о них, и они последовали за ним, кроме группы из числа верующих». То есть всё человечество оправдало ожидания Иблиса и последовало за ним, кроме группы верующих. Так для чего нужно было давать Иблису эту власть? Для того, чтобы разделить человечество на верующих и неверующих, чтобы отделить благих от скверных! Та же самая причина, по которой Адам был выведен из райского сада.

Говоря иными словами: у рода Адама должен быть враг, чтобы они были испытаны и разделены. А иначе на каком основании обитатели Рая пошли бы в Рай, а обитатели Ада — в Ад? На основании знания Аллаха? То есть в Судный День, например, Аллах собрал бы их всех и сказал бы части из них: «На основании Моего знания Я отправлю вас в Ад, потому что Я знаю, что если бы Я подверг вас испытанию, если бы Я отправил вас на землю и сделал вашим врагом Иблиса, вы не подчинялись бы Мне». Тогда у них был бы довод против Аллаха. Они сказали бы: «Нет, мы не стали бы делать так! Отправь нас на землю, и Ты увидишь, что мы не последуем за Иблисом и станем подчиняться Тебе!»

А потому испытание должно на деле совершиться. И потому, как мы говорили в предыдущей части, человеческой род с самого начала был предназначен для того, чтобы отправиться на эту землю со всеми её трудностями, а не оставаться в райском саду.

Приведу пример. Если сейчас давать каждому человеку, скажем, миллион долларов в месяц при условии, что он будет показывать себя мусульманином и соблюдать все требования ислама, то, думаю, 99 процентов людей станут делать это. Но будут ли они на самом деле мусульманами? Нет. А как узнать, являются ли они мусульманами на самом деле? Перестать давать им по миллиону долларов в месяц! Тогда проявится их истинное лицо. То есть должно быть некое испытание, чтобы проявилась истина, и у людей не было довода перед Аллахом.

Часть 4. Механизм искушения. Как защититься от Иблиса?

Иблис действует на двух уровнях — на уровне личности каждого человека и на уровне общества. Иными словами, Иблис имеет программу для каждого из нас по отдельности и имеет программу для всего человечества. Давайте разберем оба эти уровня.

Имам Бакир (А) говорит: «У всякого сердца есть два уха. Возле одного ангел, наставляющий на прямой путь, а у другого — шайтан, сбивающий с пути».

Структура человека такова, что у него есть центр, управляющий стороной света и блага — и это разум, акль.

И есть противоположный ему центр, управляющий стороной зла и мрака — нафс аммара, о которой говорит Коран, «душа, повелевающая ко злу».

Разум можно сравнить с зеркалом, обращённым к небесам, к первому разуму, к разуму Ахль уль-Бейт... И этот вопрос длинный, тут я только хочу в общих чертах описать, как всё устроено и через что шайтан может влиять на человека... То есть разум каждого из нас — это как бы зеркало, в котором в той или иной степени отражаются лучи общего разума Ахль уль-Бейт, который есть белый свет Трона, имя Аллаха, «которым озарились небеса и земля», или Письменная трость в суре «Нун». И это и есть дух, который Аллах вдохнул в Адама. Это зеркало Аллах установил с правой стороны сердца.

У правого уха сердца находится ангел, называемый «муваккалем», который помогает ему во всех делах, обращённых к свету, то есть в подчинении и благе, и за ним – воинства ангелов по числу видов благих дел.

Нафс аммара также есть зеркало, установленное с левой стороны сердца, обращённое к шайтанскому миру, невежеству и мраку. И с левого уха сердца стоит шайтан, который помогает нафсу аммара во всех скверных делах, и за ним – воинства шайтанов, равное числу злых дел и мерзостей, чьё число не подсчитает никто, кроме Аллаха...

И вот пока жив человек, между этими двумя сторонами происходит война. Если побеждает сторона света, ангел-муваккаль убивает шайтана, приставленного к нему. А если побеждает мрак, ангел уходит, и шайтан начинает в одиночку управлять этим человеком, как наездник лошадью.

Итак, шайтан производит внушения через левое ухо сердца... И понятно, что «ухо» здесь — всего лишь символ, не думайте, что у сердца есть настоящие уши... В дуа, переданном шейхом Туси в «Мисбаху ль-мутахаджжид» от Имама Джавада (А) говорится: ва аузу бика мин кулли хисс — «и прибегаю к Тебе — то есть к Аллаху — от всякого хисс». Что такое хисс? Хисс в данном случае — это неясные, слабые, непонятно откуда берущиеся звуки или голоса. Они могут быть даже неразличимыми, и обычно они такие и есть. То есть шайтан что-то внушает человеку, а тот даже не понимает этого. Мин кулли хиссин ва Аейн — «от всякого хисс и глаза» — в данном случае имеется в виду сглаз, и за него отвечают особые виды шайтанов. Ва мин шарри кулли суратин ау хайалин ау байаазин ау савваадин ау мисаал — «и прибегаю к Аллаху от зла всякого образа» — то есть тех образов, которые вызывают в сознании человека шайтаны, «или иллюзии — хайаль — белого или черного или примера».

То есть главное средство шайтана — воздействие на душу человека. Он работает с нашей психикой, так что мы сами этого не замечаем. Шайтан — слабое и ничтожное творение сам по себе, он несопоставим по силе с ангелами, например. Его сила проистекает из некоторых его способностей, из связи с психикой человека. Например, микроб оспы или чумы может убить нас. Но что такое этот микроб сам по себе? Маленькое, ничтожное создание, которое если останется вне человеческого организма, сразу же умрет. То же самое шайтан. Не надо представлять себе шайтана в виде чуть ли не оппонента Бога, как что-то огромное, чудовищное, величественное. Это тоже влияние христианской культуры...

В действительности шайтан и его армия, его потомки — это вот это... Они подобны сгусткам энергии, которые мы не можем видеть. Например, существуют электромагнитные волны, которые мы не замечаем. Некоторые части спектра  скрыты от наших органов чувств. То же самое и шайтан и его армия. Это наделенные разумом сгустки энергии, которых мы не видим.

И, например, те люди, которые поклонялись идолам и утверждали, что идолы общаются с ними, на самом деле разговаривали с ними. Аллах говорит в Коране, что Мы спросим у тех, кому вы поклонялись помимо Аллаха. Что, это значит, Аллах спросит кусок дерева? На самом деле шайтаны говорили с людьми из этих идолов. Это обстояло не так, чтобы шайтан заставлял идола, то есть кусок дерева, разговаривать. У Иблиса нет вилаята над мирозданием, он не может творить или менять то, что сотворил Аллах. Всё, что у него есть — это влияние на нашу душу.

«Скажи: прибегаю к Господу людей, Царю людей, Богу людей от зла наущения того, кто скрывается». Ханнас — Иблис и его воинство. «Скрывающийся», ханнас — одно из его имен...

И как есть внушения шайтана, также есть и внушения ангелов с правой стороны сердца. Внушения ангелов такие, что когда они происходят, человек испытывает умиротворение, спокойствие, чувство полноты... Это значит, что ангел что-то сказал тебе. Обычно тогда как бы чувствуется приятный запах, аромат... Думаю, каждый верующий когда-то это испытывал. И удивительно, на траурных мероприятиях по Имаму Хусейну, что там происходит! В хадисах есть, что там всё наполняется ангелами. И когда приходишь туда, действительно  думаешь, что попал в какое-то среднее место между землей и небом. Запах, атмосфера, состояние духа — все меняется. Это и есть следы присутствия ангелов.

Итак, средство шайтана — то, что называется тахайулат. Воздействие на психику, вызывающее фантазии, иллюзии, ошибки. Например, несколько людей одновременно начинают видеть что-то необычное... Этого не существует в реальности, но через психику это становится реальным. Если человек будет думать о том, чтобы его кожа лопнула, она на самом деле лопнет. Психика влияет на внешний мир. Шайтан действует через это. Он порождает иллюзии в сознании человека. Например, человек стал последователем ложной мистики, и вдруг начал что-то видеть, скажем, грехи других людей, какие-то события прошлого и будущего или некие световые явления. И он думает: ого, вот у меня открылся басират, я теперь чуть не святой... И вводит в заблуждение других, которые тоже начинают считать его святым. Но ни те, ни другие не понимают, что всё это от шайтана, потому что Аллах — саттару ль-уйуб, «Скрывающий грехи». Это одно из Его имён. Если Аллах скрывает грехи людей, то откуда ты вдруг начинаешь их видеть? Кто их показывает тебе? Иблис! Или человек поверил в какого-то идола, в какого-то языческого бога, например, в Марса или Венеру, и вот, реально видит Венеру, разговаривает с ней... В Индии очень много такого. Йоги могут исцелять, могут даровать детей, быстро перемещаться в пространстве... Все это совершается через работу с сознанием.

Шайтан ищет подход к каждому из нас. Он видит наши слабости. Кто-то любит главенство и власть, кто-то любит женщин, кто-то хочет чтобы его хвалили...

Абу Хаттаб был близким сподвижником Имама Садыка (А), его представителем, факихом, абидом, аскетом. Закончил тем, что назвал сначала Имама, а потом себя богом. Затем отсюда выросла такая секта, как исмаилизм. Шайтан сбил его через его любовь к главенству, к признанию людей...

В «Навадиру» Раванди Посланник Аллаха (С) говорит: «Тот, кто поступает в соответствии с бидаатами — шайтан внушит ему совершение ибадата, смирение и слезы».  Подобно последователями Абу Хаттаба... Они молились и были в мечети больше других шиитов. Или как хариджиты. Хариджиты день и ночь читали Коран и занимались ибадатом. Тогда как они — псы Ада, согласно хадису...

Это к верующему шайтан приходит и пытается отвратить его от намаза, от поклонения, чтения Корана. Но того, кто извращает религию, он, наоборот, побуждает к этому. Внушает ему слёзы во время ибадата. Чтобы люди считали его праведным и следовали за ним. Как ваххабиты сейчас... Посмотрите, как они плачут во время намаза. И плачут на самом деле, не притворно. И люди, когда видят таких, говорят: ма ша Аллах, вот это искренность, вот это ихляс, вот это таква...

То есть мы хотим сказать, что метод и путь Иблис не один. Их очень много, и они очень различны. Неправильно думать, что Иблис всех подряд, например, отвращает от поклонения Аллаху. Нет, он может даже побуждать к ибадату людей с ложной акыдой, людей бидаата...

Что же делать, чтобы шайтан не сбил нас с пути? Каков главный метод борьбы с Иблисом? Как мы говорили, Иблис очень силен. У него огромный опыт и знания, он обладает многочисленным воинством и скрыт от наших глаз. И мы все были бы беспомощны перед этим врагом и все погибли бы без исключения, если бы не одно — если бы не вилаят Ахль уль-Бейт. Одно из значений слова «вилаят» — покровительство. Четырнадцать непорочных — наши покровители, которые защищают нас от гибели в когтях Иблиса. Как говорится в хадисе кудси: «Вилаят Али — Моя крепость, и тот, кто вошел в эту крепость, защищен от Моего наказания». Вилаят Ахль уль-Бейт — крепость Аллаха...

Как мы видели, всё, что имеют Адам и потомки Адама — от Ахль уль-Бейт. Аллах сотворил Адама по их образу и подобию. Из-за их света в его чреслах Он велел ангелам поклониться ему. Через их имена Он принял покаяние Адама. Через них Он даровал его потомкам религию пророков и посланников, через них ниспослал книги и писания, и, наконец, в последние времена явил их самих в образе потомков Адама. Итак, через них всё началось, через них продолжается и через них будет завершено. Потому что убийство Иблиса тоже будет осуществлено их руками, как мы увидим в следующей части.

Поэтому единственный способ защититься от Иблиса — войти в эту крепость под названием «вилаят Ахль уль-Бейт». Никакого другого не существует. «Нет у него власти над теми, кто уверовал и положился на своего Господа» (16: 99). И значение веры, иман, во всех аятах — это вилаят Ахль уль-Бейт.

И Аллах также говорит: «Козни сатаны слабы» (4: 76). Козни сатаны слабы в отношении к руководству Аллаха, к руководству Ахль уль-Бейт (А). Но сами по себе эти козни сильны, и если бы не руководство Ахль уль-Бейт, всё человечество было бы уничтожено Иблисом в полном составе, ни один бы не спасся.

Входя в эту крепость, мы одеваем эти сияющие доспехи, мы присоединяем себя к такой силе, сильнее которой нет другой силы. А потому Иблис становится в этом отношении перед нами слаб, ничтожен и бессилен. Но как только мы выходим за пределы этой крепости, Иблис приобретает над нами такую власть, что мы практически становимся игрушкой в его руках.

Имам Аскари (А) передал, что Посланник Аллаха (С) сказал: «О умма Мухаммада, поминайте Мухаммада и его семейство при ваших трудностях и тяготах, чтобы Аллах помог через это вашим ангелам одержать верх над шайтанами, которые стремятся сбить вас с пути». То есть идёт не только война между шайтанами и людьми, но и война между шайтанами и ангелами. Но опять же все в твоих руках. Ты можешь помочь своим ангелам над своими шайтанами, сказав: Йа Али! Йа Фатима! Йа Хусейн! Вот почему, кстати, ваххабиты постоянно поднимают вопль, что это ширк! Ширк!.. Потому что шайтан знает силу этого поминания, этого зикра. Слова йа Али сжигают шайтанов, испепеляют их. Они бегут, когда слышат эти слова.

В «Мунаджат шаабания» («Душевный разговор с Аллахом в месяц шаабан») читаем: илāхӣ вa aльхимнӣ вaлaхaн би-ӟикрикa илā ӟикрикa-  «О, Господь мой! Внуши мне безумие в поминании Тебя» —  вa химмaтӣ фӣ рaуhи нaджāhи aсмā'икa вa мahaлли ќудсикa — «и сделай стремление моё – к покою имён Твоих и пристанищу Твоей святости!»

«Покой имен Твоих  пристанище Твоей святости» — это Ахль уль-Бейт. Их имена принял Адам от Господа, и Он обратился к нему...

Ваххабиты говорят: «говоря йа Али или йа Мухаммад, вы взываете не к Аллаху! Вы делаете ширк! Вы поклоняетесь не Аллаху!» Почему мы взываем не к Аллаху? Почему мы поклоняемся не Аллаху? Когда ангелы совершили саджду Адаму, это было поклонением Аллаху или Адаму? Это было поклонением Аллаху через Адама! И точно так же, когда мы говорим йа Али, мы поклоняемся Аллаху через Али. Аллах в Коране связал Свой вилаят с его вилаятом, сказав: «Ваш вали (руководитель) — только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали и выстаивают молитву и дают закят, будучи в поясном поклоне» (5: 55). Согласно всем тафсирам, как шиитским, так и суннитским, под «теми, которые уверовали и выстаивают молитву и дают закят, будучи в поясном поклоне», имеются в виду Али ибн Аби Талиб (А) и далее Имамы после него...

Иблис — имам ваххабитов. Ведь Иблис не отрицает Аллаха и не отрицает единство Аллаха и Его рубубию. Что сделал Иблис? Иблис отказался совершить поклон Адаму, творению Аллаха. А мы сказали, что сущность Адама — это свет Ахль уль-Бейт. То есть Иблис отказался совершить тавассуль к Аллаху через Ахль уль-Бейт. То же самое, что отказываются делать ваххабиты! Проблема Иблиса не была в таухиде. Иблис единобожник. Его проблема была в тавассуле. Он отказался сделать тавассуль к Аллаху. И пришло в хадисе от Имама Али (А), что Иблис так и сказал Аллаху: «Я готов совершать Тебе такое поклонение, каким никто Тебе не поклонялся, только избавь меня от поклона этому существу!»

И потому Аллах отверг его таухид, и потому его таухид на самом деле не является вообще таухидом. Потому что таухид Аллаха может постигаться только через Ахль уль-Бейт, а это и есть то, что отверг Иблис. Имам ваххабитов Иблис...

Итак, когда ты произносишь салават или совершаешь тавассуль или просто говоришь йа Али, йа Фатима — те шайтаны, которые есть около тебя, бегут... Они слабеют, испытывают смятение... И Имам Аскари (А) дальше говорит, что они бегут к их отцу Иблису и начинают жаловаться ему. То есть они говорят: «Мы не можем ничего сделать с этим человеком. Как только мы подходим к нему, на нас идёт волна света, которая отгоняет нас от него». И Иблис дает им тысячу шайтанов в поддержку, и они снова подходят к этому человеку, и опять ничего не могут сделать...

И имеется в виду, конечно, поминание сердцем, а не просто языком. То есть когда ты говоришь, например, «йа Али», то в это ты вкладываешь своё понимание, кто такой Али, свою любовь к Али, свое подчинение Аллаху через Али... Это отгоняет шайтанов.

И вот, Имам говорит дальше: наконец уже сам Иблис идет к этому человеку. Сам идет с главарями своего воинства. С главными шайтанами. И тогда Аллах говорит своим ангелам: «Вот Иблис со своим воинством стремится к Моему рабу. Сражайтесь же с ними!» И тогда, Имам говорит, против каждого из этих шайтанов выходят сто тысяч ангелов, «и они на конях из света, в их руках - мечи из света и копья из света, и луки и стрелы, и они изгоняют их и убивают их ими». И они направляют это оружие на Иблиса, и тогда он кричит: йа рабб ваАдука ваАдук - «о мой Господь! Твое обещание! Твое обещание!» - ведь Ты обещал не убивать меня до дня определенного срока. И тогда ангелы наносят ему раны и оставляют его. И Имам говорит: «И он остается печальным, оплакивая гибель своих сыновей — то есть шайтанов, которых убили эти ангелы — испытывая боль от ран, которые не лечатся ничем, кроме как голосами многобожников» — и это его бальзам, который лечит его раны. Голоса многобожников.

И вообще во многих хадисах говорится, что когда Иблис терпит поражение, он испускает страшный вопль. Например, когда был ниспослан Коран, Иблис дико завопил. Это его обычай. Потому что тогда он испытывает страшную боль и разочарование. И тогда он бежит туда, где не подчиняются Аллаху, где собирается грязь многобожия, куфра и грехов, и там залечивает свои раны. Там успокаивается его сердце.

Часть 5. Программа Иблиса для человечества. Аулия сатаны

В предыдущей части мы сказали, что у Иблиса есть программа для каждого человека по отдельности. Как только рождается человек, будь то мужского или женского пола, у Иблиса рождаются два шайтана, которые встают рядом с этим человеком, чтобы совращать его. И в хадисе говорится, что Иблис откладывает яйца и высиживает их...

И тут важно следующее. Программа Иблиса исполняется не просто через совращение отдельных людей к преступлениям или грехам. Какая польза Иблису, если он совратит кого-то ко лжи, например, или прелюбодеянию, если этот человек может потом совершить искреннее покаяние, и все усилия пойдут прахом?

И тут в скобках надо сказать несколько слов о покаянии, тауба, и ее условиях в Исламе. Тауба сама по себе — важнейшее оружие потомков Адама против Иблиса. Как мы видели, когда Адам сказал Аллаху: «Ты дал такую силу Иблису, а что же мне и моим потомкам?» Аллах ответил ему: «Врата покаяния будут открыты для вас, пока душа не дойдет до горла». То есть какие бы грехи мы ни совершали, Аллах простит их, при условии искренности в покаянии. Тауба совершается так: надо сто раз сказать «астагфируллах» и принять твердое намерение никогда не возвращаться к этому греху. И в хадисе говорится, что если верующий совершил грех, Аллах дает ему семь или десять часов на покаяние. Если в течение этого времени он совершит таубу, его грех вообще не будет записан. То есть ангел, записывающий грехи, вообще не запишет ему этот грех, даже если он и был совершен. Если же человек совершит покаяние после этого срока, Аллах велит ангелу скрыть эту запись, и она не будет предъявлена ему в Судный День.

Это не означает, что грех остается без следа. Да, человек не будет спрошен о нем, но след греха остается в его природе, в его творении. Это подобно тому как если пятно крови смыть с белой одежды, все равно она не станет белой, такой как была, — останется след. Но этот след тоже смывается другими деяниями, в числе которых — зиярат Хусейна (А).

Может быть, кто-то спросит: а если я совершил таубу, а потом опять вернулся к этому греху? Имам Садык (А) говорит: нет проблемы в этом, если ты опять покаешься, и Аллах любит кающихся. То есть человек, например, совершил грех, искренне покаялся, обещал Аллаху никогда не возвращаться к этому греху, но через какое-то время его опять победила нафс аммара и шайтан, и он снова совершил тот же грех. Тогда надо снова совершить искреннее покаяние, и оно будет принято, ин ша Аллах, при условии, что это не является игрой. То есть не должно быть так, что человек говорит: я буду совершать грехи, а потом когда-то покаюсь, и Аллах простит мне всё это. Во-первых, совершение грехов может привести к тому, что Иблис настолько овладеет этим человеком, что он вообще забудет о покаянии. Во-вторых, никто не застрахован от того, чтобы умереть прежде чем покается.

И тут есть большая проблема, потому что здесь действует важное правило, которое звучит так: перед Аллахом человек предстает в том состоянии, в котором он был в момент своей смерти. То есть, например, человек всю жизнь был праведным, верующим, но, скажем, за десять минут до смерти отошел от веры. Всё, перед Аллахом он предстанет как кяфир. Для вечности он будет кяфиром. И наоборот, человек всю жизнь был грешником, неверующим, но за минуту до смерти покаялся и принял Ислам. Всё, перед Аллахом он предстанет как мусульманин и без грехов...

Это подобно тому как в ворде, если мы пишем какой-то документ, можем написать тысячу страниц, вносить любые изменения, но сохраняется та версия, на которой ты сохранил документ и закрыл его. Сделал save, закрыл документ — всё, он сохранился в том состоянии, в котором был в момент закрытия, и вернуть его назад невозможно.

Так вот, Иблис знает, что тауба смывает все грехи. Вся его многолетняя работа над этим человеком может  обнулиться в один момент, если тот покается. А потому он действует не только на личном уровне каждого человека. У него есть программа для всего человечества, он действует на уровне общества и власти. И это очень важно.

Вспомним, что говорит Имам Садык: «Нет у него над потомками Адама власти, кроме васваса и призыва на ложный путь».

То есть важнейшее средство Иблиса — это создание для человечества ложных путей. И этих путей огромное множество. Будьте внимательны, это очень важно! Путь истины всегда один, так же как Бог только один. Аллах говорит в суре «Йунус»: фа маза баАда ль-хакки илля ззаляль — «что может быть после истины, кроме заблуждения?»

Это путь Мухаммада и рода Мухаммада, путь вилаята Ахль уль-Бейт, который является также путём всех пророков и преемников от Адама до Судного Дня. Итак, путь истины только один. Таков путь Аллаха. Однако минхадж Иблиса, метод Иблиса не таков. Иблис не создает один путь, так чтобы напротив Божественного пути лежал противоположный ему путь Иблиса. Это не так. Иблис создает множество путей. И тут находится ловушка, в которую попадают большинство тех, кто рассуждает или пишет о сатане, его замыслах, его влиянии на человека и историю. Они пытаются определить какой-то один путь или центр, откуда распространяется, по их мнению, всё влияние Иблиса. Таковы все теории заговора... Например, какое-то жречество якобы испокон веков совращает человечество, выступая орудием Иблиса... Или масонство... Или еще что-то...

На самом деле шайтан и хочет, чтобы люди так примитивно всё понимали. В действительности же он никогда не кладет все яйца в одну корзину. Он гораздо умнее и хитрее этого. Иблис действует сразу во всех системах и идеологиях, которые внешне могут даже противостоять друг другу, — кроме идеологии Ахль уль-Бейт. Например, тебе надоела система католической церкви со всеми ее злоупотреблениями — создадим тебе светскую идеологию просвещения, сделаем Французскую революцию. Не хочешь быть там — иди сюда. Надоел капитализм — сделаем тебе социализм. Тогда как и то и другое — под вилаятом шайтана. В действительности ты просто сменил одну систему лжи на другую, а в сущности ничего не поменялось.

Иблис построил свои строения для всех видов людей, на все вкусы и нравы. Если ты рабочий — то вот тебе социализм. Если ты средний класс — то вот тебе либерализм. Если ты из числа угнетенных наций — то вот тебе национализм. Если ты из числа наций-угнетателей — то вот тебе расизм или фашизм. Выходишь из одной двери — сразу заходишь в другую. Система Иблиса такая. Он играет сразу на всех столах.

Для каждой группы людей со свойственными этой группе предпочтениями он создает особую школу. Хотите научности — вам преподнесут самую безумную глупость в оболочке самой рафинированной академической научности. Хотите мистики — вам дадут эзотерику всех видов и вкусов. Хотите отказа от ближнего мира и аскезы — дадут вам такой отказ от мира, который будет хуже всякого разврата. Хотите таухида — вам дадут ваххабизм, который день и ночь будет кричать о таухиде и при этом уничтожать таухид именем самого же таухида. С «аллаху акбар» отрезали голову Имаму Хусейну (А)! С лозунгом таухида отрезали голову таухиду...  Даже если вы хотите борьбы с шайтаном — вам преподнесут эту борьбу в таком виде, что она будет самым настоящим сатанизмом.

Иными словами: всё, что кроме крепости, которая называется «вилаятом Ахль уль-Бейт» — всё это разные формы совращения шайтана. Истинный путь только один — это вилаят Ахль уль-Бейт, который и есть вилаят всех пророков. «Вилаят Али — Моя крепость, и тот, кто вошел в эту крепость, защищен от Моего наказания». Этот вилаят — это и есть секрет слов Аллаха, сказанных ангелам: «Я знаю то, что вы не знаете». То есть Я помещу их, Адама и потомков Адама, внутрь этого вилаята, и он победит в царстве Махди и Раджаата.

И пусть нас не введет в заблуждение то, что эти идеологии, учения и школы, как правило, ссылаются на добро, красоту, любовь, свободу. Иблис никогда не выставляет зло как зло, мрак как мрак. Он всегда оборачивает свою ложь в красивую оболочку. «Дает обещания», как сказано в Коране. Его главный метод — тазиин, «приукрашивание». Коран говорит: «И приукрасил им Иблис их деяния». Шайтан никогда не проявляет себя в облике врага человеческого рода. Он всегда показывает себя «добрым советником», как он проявил себя перед Адамом и Евой.

Аллах заложил в человека фитру (естественное свойство), которая влечет его к разумности, к истине, к справедливости, к красоте. Такова сама природа человеческого существа. А потому шайтан никогда не выставляет свои планы такими, каковы они есть. Он всегда оборачивает их в оболочку того, к чему стремится человек. Он не может напрямую бороться с фитрой человека. Он не в состоянии поменять творение человека, у него нет такой власти. А потому он не может насаждать зло как зло, угнетение как угнетение, мерзость как мерзость. Тогда никто не последовал бы за ним. Поэтому его основной метод — это искажение, придание всему не того смысла, какой есть на самом деле. Оборачивать зло в оболочку добра, добро в оболочку зла. А потому Иблис — отец обмана.

В суре «Женщины» Аллах передает его слова:  «И я прикажу им, и они изменят творение Аллаха». Что значит «изменят творение Аллаха»? В хадисах говорится: то есть изменят религию Аллаха, ради которой Он сотворил это творение. «Мы сотворили людей и джиннов только для того, чтобы они Нам поклонялись».

Итак, Иблис не просто побуждает людей к грехам: он вдохновляет их на создание движений, идеологий и религий, которые борются с религией истины — открыто или скрытно, явно или неявно. Предлагают себя вместо пути истины. Это главный метод Иблиса. И для этого он использует отдельных людей, которые в Коране названы «аулия шайтан» — святые сатаны, наместники сатаны, друзья сатаны — слово «аулия» имеет несколько значений.

В 121-м аяте суры «Скот» Аллах говорит: инна шшайаатына ла-йухууна иля аулияихим — «шайтаны дают откровение своим аулия», своим наместникам, своим друзьям. Тут использовано то же самое слово, которое в Коране используется для обозначения откровения, которое Аллах дает пророкам — вахий. То есть Иблис тоже дает откровение своим друзьям.

Имам Бакир (А) говорит: «Нет такого дня и ночи, в которую все джинны и шайтаны не посещали бы имамов заблуждения, и такое же число ангелов посещает Имама прямого пути. И когда наступает ночь кадр, в неё спускаются ангелы на повелителя дел — то есть на Имама истины - и такое же число шайтанов посещает повелителя заблуждения, принося ему клевету и ложь».

То есть против каждого божественного движения Иблис пытается организовать свое шайтанское движение. Например, в ночь кадр, когда ангелы нисходят на повелителя дел, он низводит свою армию шайтанов на своих повелителей дел, на имамов заблуждения из числа людей, и дает им откровение, делает им внушения, и они видят видения и получают мысли и планы, а потом идут и распространяют их среди людей.

Например, Ибн Араби видел шиитов в образе свиней. На самом деле видел... Иблис показал ему шиитов в образе свиней. Или видел, что положение Абу Бакра, Умара и Усмана выше положения повелителя верующих Али (А), или что Умар — маасум, непорочный. Или он пишет в «Фусусу ль-хикам», что в начале месяца мухаррам видел во сне Посланника Аллаха (С), который дал ему эту книгу, то есть «Фусусу ль-хикам». Кто-то скажет, что Иблис не может принять облик Посланника Аллаха (С). Это так. Но бывает так, что эти несчастные видят во сне Иблиса, который принимает для них облик какой-то фигуры из света, и думают, что это Посланник Аллаха (С). И нет сомнения, что Ибн Араби видел Иблиса, который дал ему в откровении эту книгу, как и все другие его писания.

Вообще существует такой интересный момент, который ставит в тупик всех историков и антропологов. Это то, что в совершенно разных обществах, отделенных друг от друга временем и пространством, так что исключены какие-либо контакты между ними, существуют одни и те же обряды, символы, верования и ритуалы. Как будто все они подключены к какой-то единой сети, которая внушает им всё это.

Во всех примитивных, так называемых «первобытных», обществах мы всегда находим две вещи — музыку и опьяняющие напитки. Там, где не изобрели даже ложку, это все равно есть. В Африке были открыты деревни, где люди не знают даже одежды. Но там обязательно есть две вещи — музыка и опьянение. И притом в самых различных видах. Значит, есть один центр, такой «вай-фай», откуда они это берут.

Этнограф Березкин пишет, я процитирую: «Ряд зарубежных ученых обращали внимание на поразительные этнографические параллели между этим континентом (т.е. Южной Америкой) и Меланезией (островной регион на западе Тихого океана). Племена Южной Америки и Меланезии, отстоящие друг от друга на тысячи километров, разделенные громадным водным пространством Тихого океана, не похожи друг на друга ни в расовом, ни в языковом отношениях, что исключает общность их происхождения. И, тем не менее, человеческие жертвоприношения сопровождались у тех и у этих совершенно одинаковыми ритуалами и обрядами: вызывание демонов флейтами и трубами, запрет женщинам смотреть на священные музыкальные инструменты, нарушение которого каралось смертью, обязательное надевание на участников этих мистерий страшных масок из дерева или кожи и вынесение “хоругвей Солнцаˮ с изображенными на них черепами, которые занимали центральное место во всем действии».

Как это объяснить? Это можно объяснить только общим воздействием сатаны на тех  и других. Как будто они подключены к единой сети. Что это за сеть? Сеть Иблиса.

Часть 6. Аулия сатаны (продолжение). Убийство Иблиса

В прошлой части мы говорили об удивительных совпадениях в религиях, обрядах и традициях разных обществ, отделенных друг от друга пространством и временем. И везде, где мы находим примитивные общества, там уже есть две вещи — музыка и опьяняющие напитки или средства. Музыка вообще — одно из главных орудий Иблиса. Ничто так не убивает иман, веру в человеке, как музыка. И в хадисе от Имама Садыка (А): когда умер Адам, Каин и Иблис стали петь и плясать. И вот, Имам говорит, каждый на лице земли, кто слушает музыку и пляшет, подобен этим двоим — Каину и Иблису.

Как мы уже сказали, Иблис никуда не торопится. Шаг за шагом он насаждает свою программу... Постепенно самые грязные, самые отвратительные вещи становятся сначала нормальными, а потом и примерными. Аулия шайтана через механизмы власти постепенно вводят их, и они становятся нормой.

Посмотрите, например, на языческие культы, которыми шайтан опутал землю, навязав их людям вместо религии Адама. Когда знакомишься с языческой мифологией, то возникает впечатление, что всё это зародилось в мозгу сумасшедшего. Там есть все виды мерзостей, которые только можно придумать — инцест, людоедство, оргии, гомосексуализм, обожествление власти... И всё это отражалось на общественной плоскости...

Через своих аулия Иблис внедряется в мозг того или иного общество и разлагает его изнутри. Аулия сатаны — это особый тип людей, которых он двигает на вершину общественной пирамиды. Как правило, это физически и психически ущербные люди, одержимые жаждой власти и мести другим людям. Может быть, кто-то мог бы спросить: каким образом психически неполноценные и ущербные люди могут добиться власти над обществом и влияния на него? Ответ состоит в том, что именно они его и добиваются. Здоровый психически и телесно человек редко одержим такими вещами, как воля к власти или поиск способов манипулирования людьми. Он просто ведёт свою жизнь. Тогда как эти способности обычно развивают в себе ущербные, терзаемые различными патологиями люди, что мы можем видеть даже на своем обычном повседневном опыте, когда нормальный человек становится беззащитен перед средствами манипуляции, коварства и злобы, выработанными разного рода дегенератами. Отсюда такая большая концентрация различных патологических типов, маньяков и психопатов на высших этажах власти. А там, где концентрируются жажда власти, патология, самые низменные и злобные комплексы — там уже целиком господствует Иблис. По сути, Иблис и сам был таким, потому что он сначала увидел себя униженным перед Адамом, а потом постарался вытеснить этот комплекс унижения через гордыню, через жажду власти над человеческим родом.

В воспаленном, безумном воображении этих аулия сатаны рождаются идеологии, культы и учения, которые Иблис насаждает как альтернативу Истине — религии пророков и преемников.

Посмотрите на такой интересный момент. Фактический основатель философии Сократ откуда брал свои познания? До Сократа были философы, но основатель западноевропейского философского метода — Сократ, учитель Платона. Он говорил, что около него присутствует демон, даймон, который внушает ему это. Известная вещь в истории философии, «даймон Сократа», можете поискать сами, это есть в любом учебнике философии... Некий голос давал ему указания, что делать, а что не делать, что говорить, советовал ему... А это начало западной философии.

В конце же западной философской традиции стоит Ницше. И поразительно, что Ницше тоже признавался, что ему происходит некое внушение, что он выдумывает свои концепты и пишет тексты не сам по себе, а как будто ему что-то диктует. Откроем его последнюю книгу «Ecce homo» — «Се человек». Это его автобиография. Он пишет там в главе о том, как родилась его главная работа «Так говорил Заратустра»: «Есть ли у  кого-нибудь в конце девятнадцатого столетия ясное понятие  о том, что поэты  сильных эпох называли инспирацией? В противном случае я хочу это  описать.  При  самом  малом  остатке  суеверия действительно  трудно защититься от представления, что ты только  инкарнация, только рупор, только медиум сверхмощных сил. Понятие откровения в том смысле, что  нечто внезапно с  несказанной уверенностью  и  точностью становится видимым, слышимым  и до самой  глубины  потрясает  и  опрокидывает человека,  есть  просто  описание фактического состояния. Слышишь без поисков; берешь, не спрашивая, кто здесь дает;  как  молния,  вспыхивает  мысль,  с   необходимостью,  в  форме,  не допускающей колебаний, — у меня никогда не  было  выбора. Восторг, огромное напряжение  которого  разрешается порою  в  потоках  слез, при котором  шаги невольно  становятся  то бурными,  то медленными;  частичная невменяемость с предельно ясным сознанием бесчисленного множества  тонких дрожаний  до самых пальцев  ног... Все  происходит в высшей степени  непроизвольно, но как бы  в потоке чувства свободы,  безусловности,  силы, божественности...»

Что это такое?  Инна шайатына ла-йухуна иля аулияихим — «Шайтаны дают откровения своим аулия».

Посмотрите на этом примере, как работает Иблис. Философия зародилась в древней Греции примерно в 5-м столетии до Р.Х. В это же время в Палестине, среди народа Исраиля раздаётся пророческая проповедь. И что делает шайтан? Он развивает в соседнем греческом регионе философское мышление, лже-мудрость. Философия значит «любовь к мудрости». Тогда как истинная мудрость — это знание пророков. И вот чтобы люди, когда проповедь пророков дойдёт сюда, не приняли её, шайтан развивает альтернативное мышление под названием «философия»... Чтобы когда проповедь пророков придёт сюда, люди сказали: нет, нам это не надо, у нас есть философия, у нас есть своя мудрость, у нас тут разумность, рациональность, у нас Платон и Аристотель... Нам не нужны пророки...

И вообще тут характерна такая вещь, что эта ложная мудрость хватается за всё что угодно, но единственное, что отрицают все её направления — это пророки и откровение. И тут есть такая тенденция, которая очень хорошо заметна в западной гуманитарной науке — отрицать само существование пророков. Это тоже одна из инспираций шайтана, конечно. Якобы пророков вообще не было, все это сказки, мифы. А потому Аллах в Коране во многих местах клянётся, произносит клятву, что это было... Это было, не говорите, что этого не было!..

Или возьмём политический мир. Один из самых ярких примеров — Гитлер. Хайден описывает свои наблюдения за ним, я зачитаю: «Неожиданно, посреди разговора, лицо Гитлера становится напряженным, словно из-за внутреннего видения. В эти моменты его отвратительные черты словно исчезают, а нечто запредельное усиливается до такой степени, что становится страшно. Его глаза смотрят вдаль, будто читая или различая что-то, что не способен видеть никто другой… И вот этот человек, за минуту до того неловко стоявший неподалеку, время от времени бормоча реплики, даже не менявшие направление разговора, неожиданно охвачен решимостью и начинает говорить. Вся комната заполняется его голосом. Деспотичные манеры подавляют каждого, кто пытается прервать его или противоречить ему. Холодок бежит по спине от жестокости его заявлений. Всякий предмет выносится на суд истории, даже самая незначительная вещь кажется великой. Тогда слушатель преисполняется благоговения и чувствует, что в комнату вошло новое существо. Этого гремящего демона здесь раньше не было – между ним и робким сутулым человечком нет ничего общего. Он способен к этому превращению как в личном разговоре, так и перед полумиллионной аудиторией».

То есть Гитлер был как бы медиумом, через которого говорило что-то другое. Это отмечают все его современники.

Раушнинг пишет: «В начале беседы он словно не слушал или не понимал вас; он был индифферентным и, так сказать, аморфным. Виден был лишь человек, часами погруженный в какое-то странное созерцание… И вдруг – словно нажали на какую-то кнопку – он начинает стремительную речь, говорит высоким голосом, страстно, неистово. Своим скрипучим голосом с раскатывающимися “р” он выкрикивает аргументы; они следуют один за другим, все быстрее, все многочисленнее… Он кричит, гремит, словно обращаясь к тысячной толпе. Проснулся оратор, великий оратор римской традиции, трибун… И вдруг поток прекращается. Гитлер погружается в молчание. Он кажется истощенным, словно у него кончились батарейки. Он вновь рассеян и инертен».

Я привел Гитлера только как наиболее явный пример, который к тому потерпел поражение, а потому о нем остались откровенные воспоминания его современников.

Аулия шайтана... Когда Иблис видит, что человек отвечает ему — в своих делах или в своем сердце, — стремится поднять его наверх в человеческом обществе. И сохранить его. Вы задумывались, например, почему тираны обычно так долго живут? Переживают десятки и сотни покушений... И наоборот, если Иблис видит, что человек на истинном пути, стремится унизить его в глазах других людей, опустить в человеческом обществе, чтобы у него не было влияния, чтобы другие считали, что это какой-то сумасшедший, странный и вообще сомнительный тип...

Ва казалика джаАльна ли-кулли набийи Адувва шайатына ль-инси валь джинн — «и так Мы сделали для каждого пророка врага — шайтанов из числа людей и джиннов» (6: 112). Шайтаны из числа людей — это те самые аулия Иблиса, которым он дает откровение. И Аллах тут говорит о Себе, что Он сделал этих врагов — в том смысле, что Он дал им силу, Он сделал возможным их существование, открыл им путь. Они существуют через силу, которую Он дал им.

И вот смотрите, такой интересный момент: когда заговорщики Сакифы приносили присягу первому проклятому, то первым, кто принес её, был Иблис. Первым, кто присягнул при Сакифе, был сатана! Когда Салман пришёл к повелителю верующих (А), который был занят омыванием тела Посланника Аллаха (С), он сказал, что люди на минбаре Пророка принесли присягу Абу Бакру. Амир спросил: «Знаешь ли ты, кто был первым, кто присягнул ему?». Салман сказал: «Нет. Но я видел старика, который опирался на посох. На его лбу был сильный след от поклонений, и он плакал и говорил: “Хвала Аллаху, Который не дал мне умереть прежде, чем я увидел тебя на этом месте!ˮ. А потом сказал: “Протяни свою руку!ˮ. И он протянул свою руку, и тот присягнул ему. А потом сказал: “День как день Адамаˮ». И повелитель верующих (А) сказал: «О Салман, знаешь ли ты, кто это был?». Он сказал: «Нет». Амир сказал: «Это был Иблис, да проклянет его Аллах». 

«День как день Адама», — сказал Иблис. То есть: теперь я отомстил Адаму за то, что со мной было. «День как день Адама»... И поразительно, что тут Иблис, который отказался почтить Адама, сломал свою гордыню и сам пришел и присягнул первому узурпатору.

С тех пор как Каин убил Авеля, вся история человечества вращалась вокруг партии шайтана, хизбу шшайтан. Всё, что связано с партией Аллаха, было только отдельными проблесками. И вообще в хадисах Ахль уль-Бейт пришла такая вещь. У верующего нет доли в том мире, который существует до прихода Имама Махди. Всё это царство шайтана. Этот период не содержит для нас ничего, кроме испытаний. Время верующих — это царство Раджаата в этой дунье и царство ахирата в будущем мире.

К сожалению, немало шиитов попали под влияние «людей толпы», полагая, что после прихода Имама Махди (А) сразу наступит Судный День. В действительности приход Имама времени (А) станет лишь началом новой мировой эпохи, которая будет длиться десятки тысяч лет. Время зухура, которого все мы сейчас ждем, - лишь врата Раджаата. Это будет исполнением всех божественных обещаний пророкам и преемникам. Хизбу ллах хуму ль-галибуун — «партия Аллаха — они победители», говорит Коран. Этот аят говорит о Раджаате, потому что до сих пор в этой дунье партия Аллаха никогда не была победителями. До наступления Раджаата Аллах отложил помощь «партии Аллаха» и её победу над «партией шайтана». Как мы уже упоминали, ангелы при сотворении Адама сказали: «Разве Ты поставишь там того, кто будет проливать кровь и творить нечестие?..». Но когда Аллах показал им победу истины в Раджаате, Царство царств (дауляту ддуваль) и рай земли, когда в этой дунье снова будет проявлен рай барзаха, — то есть конечное исполнение Своей программы относительно этой дуньи — ангелы замолчали и сказали: «Ты знаешь то, что мы не знаем».

И тогда наступит завершение программы Иблиса. В суре «Сад» читаем: «Он сказал (то есть Иблис сказал): “О мой Господь, дай мне отсрочку до дня, когда они будет воскрешеныˮ. Он сказал: “Ты из тех, кто получил отсрочку до дня определенного времениˮ».

То есть Иблис просит дать ему отсрочку до Судного Дня, но Аллах отсрочивает ему не до Судного Дня, а до «дня определенного времени», «дня определенного срока». Что это за день определенного времени? Приход Имама Махди, Каима рода Мухаммада.

Исхак ибн Амар передает: «В один из дней я пришел к Имаму Садыку (А) и прочитал ему этот аят: “Ты из тех, кто получил отсрочку до дня определенного времениˮ». Я спросил у него, что это за день, когда будет уничтожен шайтан? Имам (А) сказал: «Думаешь ли ты, что это День Суда? О нет! Это — день прихода Каима рода Мухаммада. Когда он выйдет из сокрытия, войдёт в мечеть Куфы. Там перед ним предстанет шайтан на коленях, который скажет: “Горе мне от этого дня, как он тяжел!ˮ, и он убьет его своей рукой» (Бихар, том 6, С. 264).

У Иблиса, как и у всех нечестивцев (главой которых он является), будет смерть и будет раджаат. Его смерть, как мы сказали, наступит от руки Имама Махди (А), который убьёт его в первый раз в эпоху зухура. И хотя Иблис утратит свой телесный облик, его дух и программа продолжат действовать среди людей — пока не состоится его раджаат вместе со всем воинством, и тогда его убьёт Посланник Аллаха (С). Имам Садык (А) говорит: «Когда же наступит день определённого срока, проявится Иблис – да проклянёт его Аллах! – со всеми своими шиитами, которые были от времён Адама до дня определённого срока, – и это последнее возвращение повелителя верующих (А)». У него спросили: «У него будет не одно возвращение?» Он сказал: «Да, у него не одно возвращение. Нет Имама, чтобы вместе с ним не вернулись бы праведники и грешники его времени, дабы Аллах отделил верующего от неверного. Когда же наступит день определённого срока, вернётся повелитель верующих (А) со своими сподвижниками, и придёт Иблис со своими сподвижниками, и будет между ними срок (встреча) на земле возле земли Фурата, которую называют “Рауха”, недалеко от вашей Куфы, и состоится между ними такая битва, которой не было с тех времён, как Аллах сотворил миры. И вот я как будто вижу сподвижников повелителя верующих Али (А), как они отступили на сто шагов, и как будто я вижу, как ноги некоторых из них вошли в воды Фурата. И тогда придёт к ним Сокрушающий в сени облаков и ангелы (2: 210), и будет решено дело, и перед ним – Посланник Аллаха (С), в его руке — копьё из света. И когда увидит это Иблис, попятится назад и побежит. И скажут ему его сподвижники: “Куда ты, ведь ты победил?!” И он скажет им: “Я вижу то, чего вы не видите” (8: 48); “Я боюсь Аллаха, Господа миров” (59: 16). И настигнет его Пророк (С), и ударит его копьём, и он погибнет, и погибнут все его шииты. И тогда станут поклоняться Аллаху, не приобщая к Нему никого, и повелитель верующих (А) будет править сорок четыре тысячи лет. Тогда каждый шиит будет рождать тысячу детей мужского пола, и проявятся два тёмно-зелёных сада возле мечети Куфы». («Мухтасар басаир», С. 115).

«Проявятся два тёмно-зелёных сада возле мечети Куфы» — то есть проявятся райские сады барзаха, о которых сказано в суре «Милостивый». Итак, история рода Адама началась с Ахль уль-Бейт — и закончится ими же, в их царстве, под их великой властью — «Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть».

Просим Аллаха ускорить это время и защитить нас от искушений проклятого Иблиса! Амин!