Хутба 1 — продолжение комментариев (отправление пророков)

Все части здесь. О проекте перевода «Нахдж уль-Балага» читайте здесь.  

Часть 9. Отправление пророков 

…И избрал – пречист Он! – из числа его потомков пророков, взяв с них завет о Своём откровении и обещание о донесении Своего послания, тогда как большее число творений заменило завет с Аллахом, впало в невежество о Его истине, придало Ему сотоварищей, и шайтаны отвратили их от Его познания и отрезали от поклонения Ему.

И Он отправил к ним посланников и поставил среди них пророков одного за другим, дабы они призвали их к исполнению завета, заложенного в их природу (фитру), напомнили им о милостях Его, которые они забыли, возвели над ними довод через донесение (истины), пробудили в них скрытые глубины их разума и явили им знамения Его силы – от свода, возвышенного над ними, до подножия земли, под ними простёртого, от удела, что даёт им жизнь, до срока, что забирает её, от болезней, что старят их, до событий, что постигают их одно за другим.

И не было так, чтобы Аллах – пречист Он! – оставил Своё творение без пророка отправленного, или книги ниспосланной, или довода безусловного, или пути установленного. Таковы посланники, которых не ослабляла малость их числа или множество обвиняющих во лжи: каждому предыдущему называлось имя последующего, и предыдущий объявлял того, кто будет после него.

Так проходили века, эпохи сменяли друг друга, умирали отцы, и им наследовали дети…

Ибн Мейсам Бахрани:

«И избрал – пречист Он! – из числа его потомков пророков» — то есть из потомства Адама, мир ему.

«Взяв с них завет о Своём откровении и обещание о донесении Своего послания» — избрание пророков Богом означает, что совершенство пророчества даруется им в соответствии с божественным провидением принятия и способностей пророков. Смысл заключения завета откровения и исполнения обязанности доносить послание заключается в постановлении божественной мудрости относительно их обязанности записывать откровение на скрижали своего бытия и привлекать несовершенные души к Аллаху посредством духовной силы, данной им Всевышним.

Завет означает соглашение или договор о соблюдении чего-то. Божественное постановление предопределило то, что человеческие души будут отправлены в ближний мир, и цель этого состоит в том, чтобы потенциал, заложенный в душах людей, достиг подлинного совершенства. А эта цель не могла бы быть достигнута, если бы Он не поставил одних в качестве наставников для других. Он заключил завет и соглашение с человеческими наставниками (пророками), дабы они исполнили свой долг по руководству человечеством.

Завет, о котором говорит Имам (А), имеет то же значение, что и в благородном аяте Корана: «Вот Господь твой извлёк из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я — не ваш Господь?ˮ. Они сказали: “Да, мы свидетельствуемˮ» (7: 172).

Мирза Хои:

«…И избрал – пречист Он! – из числа его потомков пророков, взяв с них завет о Своём откровении и обещание о донесении Своего послания» — то есть Он взял с них обещание передавать откровение людям, как в его основных, так и в его второстепенных аспектах, как сказал Он в Коране: «Вот взяли Мы с пророков завет — и с тебя, и с Нуха, и Ибрахима, и Мусы, и Исы, сына Марьям» (33: 7).

В «Кафи» приведено от Абу Хамзы Сумали, что Имам Бакир (А) сказал:

Аллах взял с Адама завет, что он не будет приближаться к древу. Когда же подошло время, которое было в знании Аллаха, он забыл и съел от него. И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «Мы прежде уже заключили завет с Адамом, но он забыл, и не нашли Мы в нем стойкости» (20: 115).

Когда же он съел от древа, сошёл на землю, и у него родились Хабиль и его сестра-близнец и Кабиль и его сестра-близнец. Затем Аллах велел Хабилю и Кабилю принести жертву, и был Хабиль пастухом, а Кабиль земледельцем. Хабиль принёс в жертву барана, а Кабиль — то из своих посевов, что было непригодно для пищи. Тогда как баран Хабиля был лучшим его бараном. И так жертва Хабиля была принята, а жертва Кабиля отвергнута, как сказал Аллах: «И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с истиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от одного и не принята от другого. Он сказал: “Я непременно убью тебя!ˮ» (5: 27).

Когда жертва принималась, её пожирал огонь. После этого Кабиль возвёл над огнём строение, и так он стал первым, кто возводит строения (капища) над огнём. И он сказал: «Я буду поклоняться огню, пока он не примет мою жертву».

Затем враг Аллаха Иблис сказал ему: «Жертва Хабиля принята, а твоя нет. Если ты оставишь его, то у него будет потомство, которое станет гордится и превозноситься над твоим потомством».

И он убил Хабиля. Когда же он вернулся к Адаму, тот спросил у него: «О Кабиль, где Хабиль?» Он сказал: «Не знаю. Разве ты сделал меня сторожем для него?»

Адам стал искать Хабиля и нашёл убитым. И сказал: «Да будет проклята земля, которая приняла в себя кровь Хабиля!» И он плакал по нему сорок ночей.

Потом он попросил Аллаха, чтобы Он даровал ему сына. Когда тот родился, он назвал его Хибатуллах («дар Аллаха»), потому что Аллах даровал его ему. И Адам полюбил его сильной любовью. Когда же закончилось пророчество Адама, и подошли к концу его дни, Аллах внушил ему в откровении: «О Адам! Передай свои знания, веру, величайшее имя и наследие пророчества своему потомству от твоего сына Хибатуллаха до Судного Дня, ибо Я не прерву их в твоем потомстве до Судного Дня и не оставлю землю без знающего, через которого познавали бы религию и познавали бы подчинение Мне. Пусть он будет спасением для тех, кто родится между тобой и Нухом».

А потом сказал: «Аллах отправит пророка, имя которого будет Нух. Он станет призывать к Аллаху, и они отвергнут его и обвинят во лжи, и Аллах убьёт их потопом».

Между Адамом и Нухом было десять отцов (поколений), и все они — пророки Аллаха. И Адам завещал Хибатуллаху, чтобы он велел тем, кто застанет Нуха, уверовать в него и следовать за ним, ибо такие спасутся от потопа.

Когда Хибатуллах похоронил Адама, к нему пришёл Кабиль и сказал: «Я видел, как мой отец Адам наделил тебя знанием, которым не наделил меня. С этим знанием Хабиль воззвал к Господу, и его жертва была принята. Я убил его, чтобы у него не было потомства, которое гордилось бы над моим потомством. Если ты проявишь то знание, которое дал тебе наш отец, я убью и тебя тоже!»

Тогда Хибатуллах и его потомство стали скрывать знания и веру, что были у них, а также величайшее имя и наследие пророчества, пока не был отправлен Нух (А). Увидев, что Адам предсказывал его выход, некоторые люди уверовали в Нуха. Адам же велел Хибатуллаху обновлять этот завет в начале каждого года и сделать это праздником. И так было в завещании каждого пророка, пока Аллах не отправил Мухаммада (С).

Они узнали Нуха (А) в соответствии с тем знанием, что было у них. И были между Адамом и Нухом пророки, которые скрывали свое пророчество, и те, которые открыто говорили о нем. А потому в Коране не упомянуты (многие) пророки и не названы (по имени), как названы те, кто открывал своё пророчество. И таково слово Аллаха: «И (Мы отправили) посланников, о которых рассказывали тебе раньше, и посланников, о которых Мы не рассказывали тебе» (4: 164), — то есть тех, кого Мы не назвали, подобно тому, как назвали тех, кто открывал своё пророчество.

Нух (А) провёл среди своего народа тысячу лет без пятидесяти, и не было другого пророка, кроме него. Однако люди отвергали всех пророков, которые были между ним и Адамом.

Когда же пророчество Нуха (А) закончилось, и его дни подошли к концу, Аллах внушил ему в откровении: «О Нух! Передай свои знания, веру, величайшее имя и наследие пророчества своему потомству от твоего сына Сама. Ибо Я не прерву их в твоем потомстве до Судного Дня и не оставлю землю без знающего, через которого познавали бы религию и познавали бы подчинение Мне. Пусть он будет спасением для тех, кто родится между тобой и Худом».

И были между Нухом и Худом пророки явные и скрытые. Нух сказал: «Аллах отправит пророка по имени Худ. Он будет призывать свой народ к Аллаху, и они обвинят его во лжи, и Аллах уничтожит их через ветер. Кто из вас застанет его — пусть уверует в него и следует за ним, ибо Аллах спасёт таких от наказания ветра».

И Нух велел своему сыну Саму обновлять этот завет в начале каждого года и сделать этот день праздником, в котором отмечался бы будущий приход пророка Худа.

Когда пришёл Худ, они посмотрели на то наследие пророчества, которое было у них, и поняли, что он — пророк и что о нём возвещал их отец Нух, и уверовали в него, последовали за ним и спаслись от наказания ветра. И таково слово Аллаха: «И к адитам — брата их Худа» (7: 65), и Его слово: «Адиты сочли лжецами посланников. Вот сказал им брат их Худ: “Разве вы не побоитесь Бога?ˮ» (26: 123-124), и Его слово: «И завещал это Ибрахим своим сынам и Йакуб» (2: 132), и Его слово: «И даровали Мы ему Исхака и Йакуба; всех Мы вели прямым путем. И Нуха вели раньше» (6: 84), чтобы установить это в его семействе (ахль уль-бейт).

И уверовало потомство тех пророков, что были до Ибрахима (А), в Ибрахима (А), и между Худом и Ибрахимом было десять пророков. И таково слово Аллаха: «И народ Лута от вас не далеко» (11: 89), и Его слово: «И уверовал пред ним Лут и сказал: “Я выселяюсь к своему Господуˮ» (29: 26). И между каждым пророком и пророком было десять отцов (поколений), девять отцов и восемь отцов, и все они — пророки. И с каждым пророком произошло то же, что с Нухом, Адамом, Худом, Салихом, Шуэйбом и Ибрахимом, пока не пришел срок Йусуфа ибн Йакуба ибн Исхака ибн Ибрахима. Потом пророчество перешло к коленам из его братьев, пока не достигло до Мусы ибн Имрана (А), и было между Йусуфом и Мусой десять пророков.

И отправил Аллах Мусу и Харуна к Фараону, Хаману и Каруну, а после него посылал пророков одного за другим: «Потом посылали Мы Наших посланников одного за другим. Всякий раз, как приходил к народу его посланник, они объявляли его лжецом, и Мы отправляли одних вслед за другими и сделали их повестями» (23: 44).

И бывало так, что сыны Исраиля убивали в один день трёх или четырёх пророков. Однажды они убили семьдесят пророков за один день, а потом пошли на рынки, продавая там и покупая, как будто ничего не случилось.

Когда была ниспослана Тора, в ней сообщалось о Мухаммаде (С). Между Йусуфом и Мусой было десять пророков, а преемником Мусы был Йуша ибн Нун, и был он молодым человеком.

И пророки не переставали сообщать о Мухаммаде (С), и таково слово Аллаха: «они найдут его» — то есть иудеи и христиане — «записанным» — то есть имя Мухаммада (С) и его качества -  «у них в Торе и Евангелии» (7: 157). И таково Его слово, передающее слова Исы ибн Марьям (А): «И благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад» (61: 6).

Так Муса (А) и Иса (А) возвещали о Мухаммаде (С). Когда же его пророчество закончилось, и его дни подошли к концу, Аллах внушил ему в откровении: «О Мухаммад! Передай свои знания, веру, величайшее имя и наследие пророчества Али ибн Аби Талибу, ибо Я не прерву их в твоем потомстве до Судного Дня и не оставлю землю без знающего, через которого познавали бы религию и познавали бы подчинение Мне, как они не были прерваны в домах (семействах) пророков, которые были между тобой и Адамом». И таково слово Аллаха: «Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана пред мирами, как потомство одних от других. Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий» (33: 34).

Аллах, велик Он и свят, не сделал знание невежеством, и не было его повеление к приближённому ангелу или пророку отправленному, но Он отправил посланника из Своих ангелов к Своему пророку, и он сказал ему то-то и то-то, и Он повелел ему то, что пожелал, и отвратил от того, чего не желал. И Он рассказал ему о том, что было прежде него и будет после. Он обучил этому знанию пророков и избранных, которые были отцами и братьями (друг другу) и потомками один от другого. И таково Его слово: «Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть» (4: 54). Что же касается «писания», то это — пророчество, а что касается мудрости, то это — мудрецы из пророков и избранных. И все они — потомки один от другого. Среди них Аллах установил пророчество и сохранение завета до конца этого мира. Они — знающие, повелители дел, обладатели выведения знания и прямого пути.

Тот, кто поступает по их повелениям, будет спасен, а тот, кто поставит вилаят Аллаха и знания не среди избранных из домов пророков — тот противоречит повелению Аллаха и сделал невежд повелителями дел, и мнит, что они обладают знаниями от Аллаха. Они солгали на Аллаха и отступили от завета Аллаха и подчинения Ему. Они убрали милость Аллаха из того места, где Он её установил. Они сбились с пути и сбили других. В Судный День для них не будет довода. Поистине, довод — среди рода Ибрахима, как сказал Аллах: «Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть» (4: 54).

Довод пророков и людей из домов пророков будет до Судного Дня, ибо Книга Аллаха говорит об этом, и завет Аллаха состоит в этом среди потомков тех домов, которые вознёс Аллах над людьми, как сказал Он: «В домах, в которых Аллах дозволил, чтобы там возвышалось и поминалось Его имя» (24: 36). И это — дома пророков, посланников и имамов прямого пути.

Таково разъяснение опоры веры, через которое спасся тот, кто спасся из тех, кто был прежде вас. Через это спасены те, кто следует Имамам. Аллах сказал в Своей Книге: «И Нуха вели раньше, а из его потомства — Давуда, Сулеймана, и Айюба, и Йусуфа, и Мусу, и Харуна. Так воздаем Мы делающим добро! И Закарию, и Йахью, и Ису, и Ильяса, — они все из праведных. И Исмаила, и ал-Йаса, и Йунуса, и Лута — всех Мы превознесли над мирами. И из отцов их, и потомков их, и братьев их, — Мы избрали их и вели их по прямому пути. Это — путь Аллаха, которым Он ведет, кого желает, из Своих рабов. А если бы они придали Ему сотоварищей, то тщетным для них оказалось бы то, что они делали! Это — те, кому Мы даровали книгу, и мудрость, и пророчество; если не уверуют в них эти, то Мы поручили это людям, которые в это будут веровать. Это — те, которых вел Аллах, и их прямому пути следуй! Скажи: “Я не прошу у вас за это платы. Это — только напоминание для мировˮ» (6: 84-90).

И если другие отвергают их, их семейство из отцов и братьев и потомство остаётся твердым в вере в них. И таково слово Аллаха: «Это — те, кому Мы даровали книгу, мудрость и пророчество; если не уверуют в них эти, то Мы поручили это людям, которые в это будут веровать» (6: 89). Они не утратят веру, с которой Я послал тебя. Я сделал людей твоего Дома (Ахль уль-Бейт) знаменем над твоей уммой, повелителями дел после тебя и носителями знания, и нет в них ни лжи, ни грехов, ни гордыни, ни лицемерия.

Таково разъяснение того, что велел Аллах этой умме после её Пророка (С). Поистине, Аллах очистил Ахль уль-Бейт Своего Пророка (С), установил награду за любовь к ним, дал им вилаят, сделал их преемниками, возлюбленными и Имамами после него среди его уммы. Задумайтесь же, о люди, где Аллах установил вилаят, подчинение, любовь, знание и довод! Ухватитесь же за это — и спасётесь! И будет для вас в этом довод в Судный День и успех. Ибо они — связь между вами и вашим Господом, и вы не достигнете любви Аллаха, кроме как через них. Тот, кто поступит так — на Аллахе будет то, чтобы Он наделил его и не подвергал его наказанию. Тот же, кто придёт к Аллаху не с тем, к чему Он повелел — на Аллахе будет то, чтобы Он унизил его и подверг наказанию.

Пророки отправлялись как ко всем людям, так и к некоторым из них. Нух же был послан ко всем обитателям земли со всеобщим пророчеством и посланничеством. Что касается Худа, то он был отправлен только к народу адитов. Салих же был отправил к самудянам, которые жили в маленьком городе на берегу моря, состоявшем не более через из сорока домов. Шуэйб был отправлен к Мадьяну, который тоже был маленьким городом. Пророчество Ибрахима (А) первоначально было обращено к Куса-рабба (Косария, область в Ираке). Затем он вышёл оттуда, хотя и не из-за войны или убийства. И таково слово Аллаха: «И сказал он: “Я иду к Господу моему, Он выведет меня на прямой путьˮ» (37: 99). И была хиджра Ибрахима без сражения.

Что касается Исхака, то его пророчество было после Ибрахима. Пророчество же Йакуба началось на земле Канаана (Палестине), а потом он отправился в Египет и умер там, и тело его было перенесено в Канаан и похоронено там. Пророчество Йусуфа началось в Египте, а потом Аллах отправил двенадцать колен. Затем Муса и Харун были посланы к Фараону и его знати, то есть в Египет. После Мусы Аллах отправил к потомкам Исраиля Йушу ибн Нуна, и его пророчество началось в пустыне, в которой скитались потомки Исраиля.

После этого было также множество пророков — те, о которых Аллах рассказал Мухаммаду (С), и те, о которых Он ему не сообщил. Затем Аллах отправил Ису (А) только к потомкам Исраиля, и его пророчество было в Иерусалиме, а после него остались двенадцать апостолов. И вера не переставала скрываться в оставшихся её носителях после того, как Аллах вознёс Ису (А).

Затем Аллах отправил Мухаммада (С) ко всем людям и джиннам, и было его пророчество всеобщим, и он был печатью пророков. А после него установлены двенадцать преемников.

У каждого пророка, отправленного к потомкам Исраиля, был преемник, который осуществлял его сунну. И те преемники, который установлены после Пророка (С), подобны преемникам Исы, а повелитель верующих (А) подобен Масиху.

Для проницательного и знающего человека очевидно, что этот благородный хадис содержит в себе изысканные прозрения, глубокие тайны, важные моменты и возвышенные вещи. Погружаясь в него, можно извлечь сокровища, которые он хранит, и достичь символов знания и реальностей божественного света. Такова щедрость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, и Аллах обладает безмерной милостью.

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Тогда как большее число творений заменило завет с Аллахом, впало в невежество о Его истине, придало Ему сотоварищей, и шайтаны отвратили их от Его познания и отрезали от поклонения Ему».

Его слова: «Большее число творений заменило завет с Аллахом», — означают, что большая часть творения изменила завету с Богом и обещанию, взятому с них относительно таухида, познания, пророчества и вилаята, как указано в благородном аяте и многочисленных хадисах. Коран говорит: «Вот Господь твой извлёк из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я — не ваш Господь?ˮ. Они сказали: “Да, мы свидетельствуемˮ» (7: 172).

Большинство комментаторов сказали: Аллах вывел потомство Адама из его чресел в виде частиц (зарр), представил их Адаму и сказал: «Я даю завет твоему потомству, что они будут поклоняться Мне и не станут приписывать Мне сотоварищей». Затем Он сказал: «Разве Я — не ваш Господь?» Они ответили: «Да, мы свидетельствуем, что Ты — наш Господь». Он сказал ангелам: «Свидетельствуйте», и они ответили: «Мы свидетельствуем». Аллах сделал их разумными, способными понимать и слышать Его речь. Затем Он вернул их в чресла Адама. Кто, придя в этот мир, был стойким в Исламе, тот остался на своей изначальной природе (фитре), а кто не уверовал и был отрицающим – отклонился от неё.

В «Тафсире Кумми» приведено от Ибн Мускана:

Я спросил Имама Садыка (А): «Вот Господь твой извлёк из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я - не ваш Господь?ˮ. Они сказали: “Да, мы свидетельствуемˮ — они видели всё это?» Он сказал: «Да. И утвердилось познание, и они забыли то место, но они вспомнят когда-то. А если бы не было этого, то никто не знал бы, кто его Творец и кто дарует ему удел. И среди них есть те, кто засвидетельствовал языком при зарре (в мире зарр), но не уверовал сердцем. И Аллах сказал: “Но они не оказались таковыми, чтобы уверовать в то, что считали ложными раньшеˮ (10: 74)».

В «Тафсире Кумми» также приведено, что Имам Садык (А) сказал:

Этот завет был взят с них о господстве (рубубийе) Аллаха, пророчестве Посланника и имамате повелителя верующих и Имамов. Он сказал: «Разве Я не ваш Господь, и Мухаммад – не ваш Пророк, и Али – не ваш Имам, и Имамы прямого пути – не ваши Имамы?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». И Аллах сказал: «Чтобы вы не сказали в День воскресения: “Мы были небрежны к этомуˮ». 

И первое, о чём Аллах взял завет с пророков, было Его господство (рубубийя). И таково Его слово: «Вот взяли Мы с пророков завет — и с тебя, и с Нуха, и Ибрахима, и Мусы, и Исы сына Марьям, и взяли с них суровый завет» (33: 7). Он упомянул тут самых лучших из них и сказал: «и с тебя» — о Мухаммад! Он упомянул первым Посланника Аллаха (С), потому что он – лучший из них – «и с Нуха, и Ибрахима, и Мусы, и Исы сына Марьям» — эти пятеро – лучшие из пророков, а Посланник Аллаха (С) – лучший из них. 

Затем Он взял с пророков завет о вере в Посланника Аллаха (С) и о том, что они помогут повелителю верующих (А). И сказал Он: «И вот взял Аллах договор с пророков: “Вот то, что Я дарую вам из писания и мудрости. Потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами» — то есть Посланник Аллаха (С). – «Вы обязательно уверуете в него и будете помогать емуˮ» (3: 81) – то есть повелителю верующих (А). И вы сообщите своим общинам весть о нём и весть об Имамах после него.

В «Басаиру дараджат» приведено, что Имам Садык (А) сказал:

Аллах вывел из спины Адама его потомство до Судного Дня, и они вышли, будучи подобным частицам (зарр). Тогда Он представил им Самого Себя (дал им познать Себя), а если бы не было этого, то никто не знал бы своего Господа. Он сказал: «Разве Я не ваш Господь?» — и разве Мухаммад – не Мой Посланник, и Али (А) – не повелитель верующих, не Мой халиф и доверенный?»

Существует также множество других хадисов о мире зарр. Шейх Маджлиси посвятил им отдельную главу в томе «Бихара» об имамате.

Итак, из всего вышесказанного следует, что под заветом, который изменило большинство творений, подразумевается завет, взятый у них Аллахом относительно Его господства (рубубийи), Его Посланника и Имамов (мир им).

Аналогично, под словами: «впало в невежество о Его истине», -подразумевается истина, которая возложена на рабов в отношении знания и таухида, как это подтверждается хадисом от Муаза ибн Джабаля: «Я был с Посланником Аллаха (С), и он сказал: “О Муаз! Знаешь ли ты, каково право Аллаха над Его рабами?ˮ Он повторил это трижды. Я ответил: “Аллах и Его Посланник знают лучшеˮ. Он сказал: “Право Аллаха над рабами состоит том, чтобы они не придавали Ему ничего в сотоварищиˮ».

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «И Он отправил к ним посланников и поставил среди них пророков одного за другим» — то есть Он отправил их последовательно, с промежутком между каждым пророком. Всевышний сказал: «Потом посылали Мы Наших посланников одного за другим. Всякий раз, как приходил к народу его посланник, они объявляли его лжецом, и Мы отправляли одних вслед за другими и сделали их притчами. Да погибнет народ, который не верует» (23: 44).

«…Дабы они призвали их к исполнению завета, заложенного в их природу (фитру), напомнили им о милостях Его, которые они забыли, возвели над ними довод через донесение (истины), пробудили в них скрытые глубины их разума и явили им знамения Его силы» — таковы пять целей отправления пророков, названные тут Повелителем верующих (А).

Завет, о котором тут говорится, — тот же самый, про который было сказано выше, то есть это завет о таухиде, пророчестве и вилаяте.

Это также подтверждается тем, что передал Садук в «Таухиде». Имам Садык (А) сказал об аяте: «Таково естественное свойство (фитра), с которым Аллах сотворил людей» (30: 30), что это означает: «Единобожие (таухид) и (свидетельство), что Мухаммад – Посланник Аллаха, а Али – повелитель верующих».

Там же передано от Зурары: «Я спросил Имама Бакира (А) о словах Аллаха “Таково естественное свойство (фитра), с которым Аллах сотворил людей” (30: 30)». Он сказал: «Сотворил их с Единобожием (таухидом) при завете (договоре) о познании Его, что Он – их Господь». Я спросил: «И они говорили с Ним?» Он склонил голову, а потом сказал: «Если бы не было так, то они бы не знали, кто их Господь и тот, кто наделяет их благами»[1].

Он также передал от Абдуллаха ибн Синана от Имама Садыка (А): «Я спросил его о слове Аллаха “Таково естественное свойство (фитра), с которым Аллах сотворил людей” (30: 30) Что это за естественное свойство?» Он сказал: «Это – ислам. Аллах сотворил их (людей) с Единобожием (таухидом), когда взял с них завет (договор). И сказал Он: “Разве Я не ваш Господь?” (7: 172). И есть среди них верующие и неверные».

Что касается слов Повелителя верующих (А) о «милостях, которые они забыли», то имеются в виду либо милости, которые Он ниспослал Своим рабам в царстве предсуществования и завета, как уже упоминалось, либо те милости, которые они видят в этом мире. Первое толкование кажется более вероятным, учитывая очевидное значение слова «забыли».

«Возвели над ними довод через донесение (истины)» — утвердили над ними довод в День Воскресения через донесение до них откровения, законов и религии, как сказано: «Чтобы погиб тот, кто погиб, при полной ясности, и чтобы жил тот, кто жил, при полной ясности. Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий» (8: 42); «Чтобы не было у людей довода против Аллаха после посланников» (4: 165).

«Пробудили в них скрытые глубины их разума» — то есть пробудили доводы таухида и рубубийи (господства Творца), как Он сказал: «Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, — знамения для людей разумных» (2: 164).

«И явили им знамения Его силы» — его знаки и доказательства Его силы, дабы они могли увидеть их, размышляя. В противном случае, упомянутые знаки видны и слышны каждому, и нет необходимости их показывать, как это очевидно.

Затем Повелитель верующих (А) продолжает, говоря: «от свода, возвышенного над ними, до подножия земли, под ними простёртого, от удела, что даёт им жизнь, до срока, что забирает её, от болезней, что старят их, до событий, что постигают их одно за другим».

Тут он ссылается на ряд аятов Корана, указывающих на знамения, упомянутые выше. Аллах говорит: «Воздвиг свод его (неба) и устроил» (79: 28), и говорит: «Разве Мы не сделали землю ложем и горы — опорами» (78: 7). Он даёт жизни и забирает её, низводит болезни и события, постигающие творения. Творец способен совершать то, что пожелает, и Он не препятствует Своим испытаниям и не препятствует Своим бедствиям.

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «И не было так, чтобы Аллах – пречист Он! – оставил Своё творение без пророка отправленного, или книги ниспосланной, или довода безусловного, или пути установленного. Таковы посланники, которых не ослабляла малость их числа или множество обвиняющих во лжи: каждому предыдущему называлось имя последующего, и предыдущий объявлял того, кто будет после него».

Слово наби (пророк) происходит от глагола наба, означающего «рассказывать», «сообщать». Наби (пророк) – это тот, кто сообщает о Всевышнем Аллахе, будучи отправленным Им с истиной к творениям.

Рассказав о сотворении мира, создании Адама, поклоне ангелов ему, об истории запретного Древа и ниспослании его на землю, Имам (А) говорит об избрании пророков для руководства потомками Адама на земле. Они призывают к добру и благим делам, отстраняя от зла и порицаемого.

Необходимость отправления пророков определяется через несколько предпосылок. Первая состоит в том, что Всевышний Аллах – Творец, способный на всё. Вторая: Он возвышеннее того, чтобы быть воплощённым в какой-либо вещи, и не может быть воспринят никаким из органов чувств. Третья предпосылка заключается в том, что Он – Мудрый во всех Своих делах, и все Его решения приносят лишь пользу и благо творениям.

Четвертая предпосылка: человек по своей сути является общественным существом, и выживание вида требует взаимодействия отдельных людей друг с другом для удовлетворения их потребностей в пище, питье, одежде, жилье и т.д. Такое социальное взаимодействие требует определенных законов, регулирующих отношения между людьми, а для их установления должен быть законодатель. Этот законодатель является человеком и не может быть, например, ангелом. Ибо большинство людей не могут видеть ангела, поскольку их способности недостаточны для того, чтобы воспринять ангела в его истинном облике. Если бы ангел явился людям в видимом облике, это вызвало бы у них смятение и замешательство.

Законодатель должен обладать уникальными качествами, не встречающимися среди других людей, чтобы они видели в нём то, чего не видят в самих себе. Это касается его непорочности и чудес.

После установления всех этих предпосылок, мы понимаем, что Всемогущий и Мудрый Бог для исполнения Своей воли и руководства человечеством по прямого пути должен был отправить к людям пророков.

Имам Садык (А) упоминает это доказательство в хадисе, переданном в «Кафи» от Хишама ибн Хакама. Атеист спросил его: «Откуда ты установил (доказательство миссии) пророков и посланников?» Имам Садык (А) ответил: «Когда мы установили, что существует Творец и Создатель, возвышенный над нами и всем тем, что Он сотворил, и что этот Создатель мудр, и Его не постигают Его творения, и Он не соприкасается со Своими творениями, и они не соприкасаются с Ним, и Он не воздействует на Свои творения (через какое-то материальное воздействие), и они не воздействуют на Него, и Он не препирается со Своими творениями, и они не препираются с Ним, то тем самым установили, что у Него есть посланцы среди Его творений и Его рабов, которые указывают им на их благо и их пользу, и на то, в чем их пребывание, и на то, в оставлении чего ими — их гибель, и установили мы тем самым повелевающих и запрещающих, отправленных со стороны Мудрого и Знающего к Его творениям, и установили, что у Него есть толкователи, и они – Пророки и избранные Его из Его творений: мудрые, воспитывающие мудрость, отправленные с нею; не такие, как остальные люди по своим внутренним качествам, хотя и такие же, как они, по творению и строению; установлены они от Аллаха Мудрого, Знающего с мудростью, и доводами, и доказательствами, и свидетельствами, дабы они оживляли мёртвых и давали исцеление слепым и прокажённым. И земля Аллаха никогда не останется без Довода (худжжат), с которым есть знание, указывающее на истинность слов Посланника и непреложность правды его».

Повелитель верующих (А) тут говорит: «И не было так, чтобы Аллах – пречист Он! – оставил Своё творение без пророка отправленного, или книги ниспосланной, или довода безусловного, или пути установленного» — под «безусловным доводом» понимается обязательное доказательство для творений, которое является книгой, пророком или преемником, а «путь установленный» — это прямой путь в виде божественного закона, как сказал Всевышний Аллах: «Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь» (5: 48).

Также под «безусловным доводом» может подразумеваться непорочный имам, который является доводом Аллаха над рабами после пророка. Передано от Абу Хамзы Сумали: «Я сказал Имаму Садыку (А): “Останется ли земля, если на ней не будет Имама?ˮ Он сказал: “Если бы земля хотя бы на мгновение осталась без Имама, она бы разрушиласьˮ». Также от Абу Басира передано, что Имам Садык (А) сказал: «Аллах выше и величественнее того, чтобы оставить землю без справедливого Имама».

Алламе Джафари (современный шарх):

«…И избрал – пречист Он! – из числа его потомков пророков, взяв с них завет о Своём откровении и обещание о донесении Своего послания».

Это предложение поднимает три важных вопроса:

1. Философия назначения некоторых людей для пророчества

Вопрос о том, почему Аллах Всевышний избрал некоторых людей для пророчества, всегда занимал умы. Не все люди могут быть пророками – так же, как если бы все небесные тела Солнечной системы были Солнцем, жизнь животных и растений на Земле была бы невозможна. А потому вопрос о том, почему именно этого человека Всевышний избрал пророком, подобен вопросу о том, почему Полярная звезда находится именно в этой точке пространства, а не в противоположной.

Далее, назначение человека пророком, поскольку оно зависит от высших факторов творения, не считается ценностной привилегией, подобно большому капиталу, предоставленному в чье-то распоряжение. Ценностная привилегия начинается тогда, когда этот капитал используется правильным образом. Вот почему утверждение о достоинствах Посланника Аллаха (С) в аятах Корана является результатом его собственного труда и усилий — а не только того, что он был избран для пророчества и миссии.

Простой пример поможет разъяснить данный вопрос: существование воды, текущей в реке, не является следствием самой реки. Воду создала не река, а лишь её русло. Конечно, мудрый человек прокладывает русло реки таким образом, чтобы оно не было загрязнено вредными веществами и не было достаточно высоким, чтобы препятствовать течению. С точки зрения рациональных аргументов и коранических аятов, тема пророчества подобна воде, текущей в чистой душе пророков и оживляющей людей. Преимущество пророков в этом процессе заключается в сохранении внутренней чистоты посредством их собственных усилий. Именно поэтому они были более усердны, нежели все остальные люди, в исполнении своих обязанностей, в преодолении трудностей и несчастий, в бодрствовании ночью для поклонения, в терпении и вере. «О завернувшийся! Простаивай ночь, кроме немногого, — половину ее, или убавь от этого немного, или прибавь к этому и читай Коран чтением. Мы пошлем тебе слово тяжелое. Ведь вставание ночью сильнее по действию и прямее по речи. Ведь у тебя днем великое дело. И поминай имя Господа твоего и устремись к нему всем устремлением» (73: 1-8).

2. Сущность откровения

Откровение (вахий) – это слово, в религиозной терминологии означающее информирование пророков об истинах, которые они должны передать людям. Откровение могло быть получено через ангела, подобного Джабраилу, или же напрямую. Оно является сверхъестественным состоянием, не присущим обычным людям. Единственный способ хотя бы отчасти его понять – явление вдохновения, охватывающего также и обычных людей. Вдохновение есть возвышенный психологический феномен, когда чистота и сияние внутри человека настолько возвышены, что он наблюдает сияние неописуемого света, озаряющего Вселенную. По словам Эйнштейна, в этом состоянии человек стремится вырваться из клетки собственного тела. Хотя это психологическое состояние не является пророческим откровением, через него можно отчасти представить его себе.

В Священном Коране слово «откровение» (вахий) используется как в абсолютном смысле, сообщая о божественной воле и заставляя получателя откровения следовать её естественному ходу, так и в смысле получения и передачи информации от Бога, что характерно для пророков. Примером аятов, в котором слово «откровение» используется в первом смысле, являются следующие: «И внушил (дал откровение) Господь твой пчеле: “Устраивай в горах дома, и на деревьях и в том, что они строятˮ» (16: 68); «И установил Он из них семь небес в два дня и внушил (дал откровение) каждому небу его дело» (41: 12).

Значение второго аята состоит в том, что небеса подчинены божественной воле и совершают свой естественный ход в соответствии с ней. Фактически, откровение в этом смысле совпадает с тем, что обозначается словом «руководство», как в аяте: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем руководил всем» (20: 50).

Откровение же во втором смысле, то есть как передача божественной информации, было внушено всем пророкам, с различиями в уровнях и способах этой передачи. Об этом говорится: «Мы и до тебя отправляли только мужей, которым внушали откровение» (21: 7).

3. Завет передачи послания

Величайший завет, который можно себе представить, — это завет, который Бог заключает с пророками, дабы они приняли откровение и передали его людям. Очевидно, что откровение может войти лишь в чистое сердце, свободное от всякой мерзости страстей и эгоизма, ибо даже небольшое внутреннее загрязнение отравляет канал живой воды откровения. И несомненно, что пророки должны претерпеть всевозможные испытания и тяготы, донося до людей переданным им истины откровения.

Будучи человеком и обладая обычной жизнью, пророк является абсолютно надёжным посредником для передачи послания от Всемогущего Бога. Можно сказать так: самая трудная жертва, которую необходимо принести в завете с Богом, — отсутствие эгоистичного вмешательства в дела посланничества. Обратите внимание на следующий стих: «И если бы Мы тебя не подкрепили, — ты был близок склониться к ним хотя бы немного. Тогда Мы дали бы тебе вкусить вдвойне в жизни и в смерти. Потом ты не найдешь против Нас помощника!» (17: 74-75).

Несомненно, что Святой Пророк (мир ему и благословение Аллаха и его Семейству) был абсолютно чист, не склонялся к многобожникам и не полагался на них, однако этот аят является напоминанием о завете, который Бог заключил с ним, взяв с него обязательство передавать людям то, что было ему ниспослано, без каких-либо изменений.

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «И Он отправил к ним посланников и поставил среди них пророков одного за другим, дабы они призвали их к исполнению завета, заложенного в их природу (фитру), напомнили им о милостях Его, которые они забыли, возвели над ними довод через донесение (истины), пробудили в них скрытые глубины их разума и явили им знамения Его силы – от свода, возвышенного над ними, до подножия земли, под ними простёртого, от удела, что даёт им жизнь, до срока, что забирает её, от болезней, что старят их, до событий, что постигают их одно за другим».

Существуют два вида путеводителей для человеческого рода – внутренний и внешний. Внутренним является разум, а внешним – пророки и преемники.

О существовании внутреннего наставника говорят многочисленные аяты Священного Корана, которые можно разделить на следующие группы:

1. Аяты, призывающие к разумности в жизни;

2. Аяты, поощряющие мышление и созерцание;

3. Аяты, рекомендующие обратиться внутрь себя и задуматься над собой;

4. Аяты, предписывающие стремление к знаниям и умножение их;

5. Аяты, настоятельно рекомендующие всматриваться в окружающий мир и видеть в нём божественные знаки.

Существует также множество достоверных хадисов, в которых акцент делается на существовании внутреннего наставника и необходимости следовать ему. Имам Бакир (А) говорит: «Аллах привлечет Своих рабов к ответственности в Судный день в соответствии с величиной разума, которую Он даровал им в этом мире». От Имам Казыма (А) передано, что он сказал Хишаму ибн Хакаму: «О Хишам, Аллах, благословенный и возвышенный, завершил довод для людей через их разум, поддержал пророков разъяснениями и указал им на Свою божественность через аргументы».

И мы видим тут, что Повелитель верующих (А) называет в числе целей пророков «пробуждение в них скрытых глубин их разума».

И хадисе от Имама Казыма (А) есть такая фраза: «О Хишам! Аллах отправил пророков и посланников к рабам только для того, чтобы они размышляли об Аллахе. Лучший из них в ответе (на призыв пророков) – это лучший из них в познании. Больше всех знает о повелении Аллаха тот, чей разум лучше всех, и тот, чей разум наиболее совершенен, выше всех по степени в ближнем мире и будущем».

В данном контексте встречается значительное количество хадисов, где разум представлен как внутренний довод (внутренний пророк), а пророк — как внешний довод (внешний разум). Например: «О Хишам, у Аллаха есть два довода для людей: довод внешний и довод внутренний. Что касается внешнего довода, то это – посланники, пророки и имамы, мир им, а что касается внутреннего довода, то это – разум».

[1] Фитра – это основа знания, и Аллах сотворил всех людей с фитрой Единобожия. Каждый человек рождается с качеством единобожника, и только родители и общество делают его последователем неверия. Однако в любом случае фитра остается, в иногда ее лучи освещают сердце человека, заставляя его искать Истину. А потому на Судном дне от них не будет принято оправдание, что их отцы являлись неверующими, а потому они не знали истину, следуя за ними.