Все части здесь. О проекте перевода «Нахдж уль-Балага» читайте здесь.
Часть 10. Отправление Посланника Аллаха Мухаммада (мир ему и его Семейству!)
…Пока Аллах, пречист Он, не отправил Мухаммада, Посланника Аллаха – будет мир над ним и его родом! — для исполнения Своего обещания и завершения Своего пророчества. С (предыдущих) пророков был взят завет о нём; признаки его были известны, а рождение благородным. Люди того времени были религиями различными, помыслами разрозненными и путями разобщёнными – уподобляющими Аллаха Его творениям, искажающими Его имена, направляющимися к кому-то, помимо Него. И Он посредством Пророка вывел их из заблуждения и спас через его присутствие от невежества. Затем Он избрал для Мухаммада (С) встречу с Собой и стал доволен для него тем, что есть у Себя. Он почтил его над ближней обителью и не возлюбил его пребывание в мире тягот. И так забрал Он его к Себе почтенным, и он (Пророк) оставил среди вас то, что оставляли пророки среди своих общин, ибо они не бросали их в блуждании, без ясного пути и твёрдого знамения.
Ибн Мейсам Бахрани:
Повелитель верующих (А), говоря о пророках в этой хутбе, начинает с Адама (А) и заканчивает Пророком Ислама (да благословит его Аллах и его Семейство). Таков естественный порядок вещей. Ибо целью создания пророчества как такового был Печать Пророков (С), как гласит Священный Коран: «Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только — посланником Аллаха и печатью пророков» (33: 40). Также и Имам (А) здесь говорит: «…Пока Аллах, пречист Он, не отправил Мухаммада, Посланника Аллаха – будет мир над ним и его родом! — для исполнения Своего обещания и завершения Своего пророчества».
Далее он говорит: «С (предыдущих) пророков был взят завет о нём». Суть этого завета состоит в признании истинности Пророка Ислама (С) и его религии со стороны всех пророков. Через это Всевышний Аллах возвысил его. Признаки его появления были известны им и провозглашались ими: «признаки его были известны, а рождение благородным».
«Люди того времени были религиями различными, помыслами разрозненными и путями разобщёнными» — то есть Всевышний отправил Посланника Аллаха (С), когда люди исповедовали различные религии и расходились во мнениях. А именно: существовали группы, исповедовавшие небесные религии, которые были к тому времени искажены, такие как иудеи, христиане, сабии и зороастрийцы.
В Мекке жили арабы, исповедовавшие многобожие и также делившиеся на разные группы. Одна группа из них отрицала Бога и считала природу источником жизни, а время — разрушителем. О них Коран говорит: «И сказали они: “Это ведь — только наша ближняя жизнь; умираем мы и живём, и убивает нас только времяˮ» (45: 24). Другая группа верила в Творца и начало творения, но отрицала воскресение, и Коран сказал о них: «Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он сказал: “Кто оживит кости, которые истлели?ˮ» (36: 78). Третья группа верила в Бога, но поклонялась идолам, считая, что они будут ходатайствовать за них перед Ним. О них Коран говорит: «И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не вредит им и не помогает, и говорят: “Это — наши заступники у Аллахаˮ» (10: 18).
Арабы в Таифе поклонялись Ал-Лат. Курайшиты, Бану Кинана и другие были последователями аль-Уззы в Мекке. Некоторые из них создавали идолов в виде ангелов и поклонялись им.
Также в Индии существовали брахманы, а другие были последователями Будды. Некоторые группы и народы поклонялись небесным телам, ища смысл в их движении.
Когда Бог пожелал направить людей на путь истины, избавить их от прежнего заблуждения и освободить от тьмы невежества, Он отправил Последнего Пророка (С), дабы он призывал их на прямой путь посредством мудрости и благого увещания. Всевышний удалил ржавчину из их сердец светом Пророка (С) и его истиной уничтожил ложь сатаны. Как говорит Имам (А): «И Он посредством Пророка вывел их из заблуждения и спас через его присутствие от невежества».
Мирза Хои:
«…Пока Аллах, пречист Он, не отправил Мухаммада, Посланника Аллаха – будет мир над ним и его родом! — для исполнения Своего обещания и завершения Своего пророчества. С (предыдущих) пророков был взят завет о нём; признаки его были известны, а рождение благородным».
Шейх Садук привёл в «Амали» от Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:
Я — господин пророков, а мой преемник — господин преемников, и его преемники — господа преемников.
Адам попросил Аллаха, чтобы Он дал ему праведного преемника, и Аллах внушил ему в откровении: «Я наделил пророков пророчеством, а затем избрал творения и сделал лучших из них преемниками».
Адам сказал: «О Господь мой! Сделай моего преемника лучшим из преемников!» Аллах внушил ему в откровении: «О Адам! Вручи преемство Шейсу», — и его также звали Хибатуллах.
И Адам сделал своим преемником Шейса, Шейс сделал преемником своего сына Шаббана, что был сыном гурии Назли, которую Аллах низвёл Адаму с Рая, и он поженил на ней Шейса. Шаббан сделал преемником своего сына Муджлиса, Муджлис — Махука, Махук — Гасмиша, Гасмиш — Ухнуха, и это — пророк Идрис, Идрис сделал преемником Нахура, Нахур — Нуха (А), а Нух сделал преемником Сама, Сам — Асама, Асам — Барисасу, Барисас — Йафеса, Йафес — Барру, Барра — Джафису, Джафис — Имрана, Имран — Ибрахима (А), Ибрахим — своего сына Исмаила, Исмаил — Исхака, Исхак — Йакуба, Йакуб — Йусуфа, Йусуф — Басрийю, Басрия — Шуэйба, Шуэйб — Мусу ибн Имрана (А), Муса — Йушу ибн Нуна, Йуша — Давуда, Давуд — Сулеймана, Сулейман — Асифа ибн Бархийю, Асиф ибн Бархия — Закарийю, Закария — Ису ибн Марьям (А), Иса ибн Марья — Шамуна ибн Хамуна Сафу (апостола Петру), Шамун — Йахью ибн Закарийю, Йахья ибн Закария — Мунзара, Мунзар — Салима, Салим — Бурду.
А я, о Али, передаю это преемство тебе, а ты передашь его своему преемнику, а он — другим преемникам из твоих потомков. Моя умма не уверует в тебя и разойдётся о тебе. Тот же, кто утвердился на твоём руководстве — утвердился на моём руководстве, отклонившийся же от тебя — в Огне, и Огонь объемлет неверных.
Разъясняя слова Повелителя верующих (А) о завете творений с Богом, мы сказали, что завет был заключён со всеми творениями о единстве Аллаха, пророчестве Мухаммада (С) и имамате Имамов (А). Здесь необходимо сделать некоторые пояснения о завете с пророками (мир им). Аллах говорит в суре «Семейство Имрана»: «И вот взял Аллах договор с пророков: “Вот то, что Я дарую вам из писания и мудрости. Потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы обязательно уверуете в него и будете ему помогатьˮ. Он сказал: “Подтверждаете ли вы и принимаете ли на том условии Мою ношу?ˮ Они сказали: “Мы подтверждаемˮ. Он сказал: “Засвидетельствуйте же, и Я буду с вами из свидетелейˮ» (3: 81).
Табарси передаёт в комментарии к этому аяту от Повелителя верующих (А): «Аллах заключил завет с предыдущими пророками, что они должны сообщать своим народам о приходе нашего Пророка (С), возвещать им благую весть о нём и повелевать им веровать в него».
Он также сказал: «Аллах не посылал ни одного пророка, ни Адама, ни тех, кто был после него, кроме как заключив с ними завет, что, если Аллах пошлет Мухаммада (С) при их жизни, они уверуют в него и поддержат его».
В «Мухтасар басаиру дараджат» приведено, что Повелитель верующих (А) сказал:
Поистине, Аллах единый, единственный, утвердился в единственности, а потом изрёк слово, и стало оно светом, а потом Он сотворил из этого света Мухаммада и сотворил меня и мое потомство. А потом Он изрёк слово, и оно стало духом, и Аллах поместил его в этот свет и поместил его в наши тела. И мы — дух Аллаха, и Его слова, и через нас Он возвел довод над всем творением. Мы пребывали в зеленой тени, когда не было ни солнца, ни луны, ни ночи, ни дня, ни глаза, что видел бы это; поклонялись Ему, святили и прославляли его, прежде чем Он сотворил другое творение.
А затем Он взял завет с пророков о том, что они будут веровать в нас и помогать нам, и таково Его слово: «И вот взял Аллах завет с пророков: “Вот то, что Я дарую вам из писания и мудрости, а потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы обязательно уверуете в него и будете помогать емуˮ» — то есть будете веровать в Мухаммада (С) и помогать его преемнику. Они уверовали в Мухаммада (С), но не помогали его преемнику. Но они помогут ему, все из них!
И, поистине, Аллах взял с меня завет вместе с заветом Мухаммада (С), что мы будем помогать друг другу. И я помогал Мухаммаду (С), сражался вместе с ним, убивал его врагов и тем самым исполнил то, что обещал Аллаху в завете. Но не помогал мне никто из пророков и посланников, ибо Аллах забрал их к Себе, но они помогут мне (в будущем, то есть при Раджаате).
В дополнение к этому, исследователь обнаружит, что его качества и знамения встречаются в ниспосланных книгах и небесных писаниях, таких как Тора, Псалмы, Евангелие, Свитки Авраама и Даниила, книги Захарийи, Исаийи и другие. Всемогущий Аллах сказал в суре «Корова»: «Те, которым Мы даровали писание, знают его, как знают своих сыновей» (2: 146). Это означает, что они узнают Мухаммада (С) и его Семейство (А) по его описанию, атрибутам, миссии, переселению и характеристикам его сподвижников так же, как узнают своих собственных детей в своих домах. Он также сказал в суре «Преграды»: «Которые следуют за посланником, пророком, ни у кого не обучавшимся, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелии» (7: 157).
Что касается его рождения, о котором Повелитель верующих (А) говорит: «…а рождение благородным», — то шииты согласны, что он родился 17-го числа месяца раби уль-авваль, в год Слона, в пятницу в полдень. Не секрет, что он родился в своём доме, который затем отдал Акылю ибн Аби Талибу (брату Имама Али, мир ему). Затем Акыль продал его Мухаммаду ибн Юсуфу Сакафи, брату аль-Хаджаджа, который включил его в свой дом. Во время халифата Харуна (да проклянёт его Аллах) Хайзуран, его мать, перенесла этот дом из дома Мухаммада ибн Юсуфа, сделав мечетью. Он остаётся мечетью по сей день.
Начало его пророческой миссии состоялось 27-го числа месяца раджаб, когда ему было сорок лет. О состоянии человечества на тот момент Повелитель верующих (А) говорит: «Люди того времени были религиями различными, помыслами разрозненными и путями разобщёнными – уподобляющими Аллаха Его творениям, искажающими Его имена, направляющимися к кому-то, помимо Него».
В то время люди исповедовали различные религии: иудаизм, христианство, зороастризм, идолопоклонство. Были среди них также философы и атеисты. Что касается народа, среди которого вёл свою миссию Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха и его Семейству), то это были арабы, которые исповедовали многобожие различных направлений.
Некоторые из них отрицали Творца, воскресение и загробную жизнь, говоря: «Это ведь — только наша ближняя жизнь; умираем мы и живем, и убивает нас только времяˮ» (45: 24). Другие признавали Творца, но отрицали воскресение, как говорит Коран: «Кто оживит кости, которые истлели?» (36: 78). Третьи признавали Творца и воскресение, но поклонялись идолам, называя их своими заступниками перед Богом. Четвёртые считали идолов не посредниками к Богу, а равными с Аллахом богами. Вадд принадлежал к племени Кальб, Наср — к племени Химьяр, Ягут — к племени Хамдан, аль-Лат — к племени Сакиф в Таифе, аль-Узза — к племени Кинана, Курайшитам и некоторым представителям Бану Сулейм, Манат — к племенам Аус и Хазрадж. Хубалу особо поклонялись Курайшиты, и он был помещен на крышу Каабы. Были среди арабов также и те, кто склонялся к иудаизму и христианству.
Что касается арабов, которые веровали в Аллаха, Единого Бога, следуя религии Ибрахима (А), то они составляли незначительное меньшинство, и в их число входили отец Пророка (С) Абдуллах, дед Пророка (С) Абдуль-Мутталиб, отец Имама Али (А) Абу Талиб, Зейд ибн Амр ибн Нуфейль, Кусс ибн Саида и другие.
Что касается слов Имама (А) об «уподобляющих Аллаха Его творениям», то таковыми были антропоморфисты, приписывавшие Творцу свойства творений – наличие тела или частей, перемещение в пространстве и так далее. Среди них – иудеи и христиане, приписавшие Ему сына: «И сказали иудеи: “Узейр — сын Аллахаˮ. И сказали христиане: “Мессия — сын Аллахаˮ» (9: 30). Иудеи также говорили: «Рука Аллаха скована» (5: 64).
Далее Имам (А) говорит: «искажающими Его имена» — это те, кто приписывали имена Аллаха своим идолам, изменяя их путём добавления и вычитания. Они вывели «аль-Лат» из слова «Аллах», «аль-Узза» из Его имени «аль-Азиз» (Великий), а «Манат» из «аль-Маннан» (Наделяющий).
Наконец, его слово о «направляющихся к кому-то, помимо Него», — являются отсылкой к материалистам и некоторым идолопоклонникам, которые не подпадали под две предыдущие категории.
Через Последнего Пророка (С) Всевышний Аллах направил всех людей на путь Истины, избавив их от тьмы невежества. Как говорит Фатима Захра (А) в проповеди о Фадаке: «Аллах отправил его (Мухаммада, мир ему и его Семейству!) завершением Своего дела, окончательной подписью под Своим решением и осуществлением предопределений Своей милости. Он встретил общины разрозненными в их религии, усердствующими в своём стремлении к Огню, поклоняющимися идолам, отрицающими Аллаха при их знании о Нём — и Аллах озарил через моего отца Мухаммада (С) их мрак, и удалил неведение от их сердец, и отстранил тучи от их взоров. И он встал средь людей с прямым руководством, спас их от заблуждения, вернул им зрение после слепоты, повёл их к прямой религии и призвал их к верному пути».
Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Затем Он избрал для Мухаммада (С) встречу с Собой и стал доволен для него тем, что есть у Себя. Он почтил его над ближней обителью и не возлюбил его пребывание в мире тягот. И так забрал Он его к Себе почтенным, и он (Пророк) оставил среди вас то, что оставляли пророки среди своих общин, ибо они не бросали их в блуждании, без ясного пути и твёрдого знамения» — то есть после того, как Мухаммад (С) передал послание, исполнил завет, довёл религию до совершенства и вывел людей из заблуждения, Аллах избрал для него встречу с Собой, даровав ему то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не постигал человеческий разум.
Смерть Посланника Аллаха (С) произошла 28-го сафара, когда ему было шестьдесят три года. В «Кафи» приведено, что это произошло 12-го числа месяца раби уль-авваль. Есть также сообщение про второе сафара.
Он оставил среди своей уммы две драгоценности (сакалейн), как сказано в известном хадисе: «Я оставляю вам две драгоценности – Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт». Тем самым он не бросил их в заблуждении, без ясного пути и твёрдого знамени, и этом он подобен предыдущим пророкам. Они не оставили свои народы делать, что им вздумается, подобно верблюдам, которые пасутся где хотят без пастуха, днем или ночью.
Алламе Джафари (современный шарх):
Представьте себе местность, которая не видела прекрасного и животворящего пейзажа со времен сотворения Земли. В ней видны лишь слезы беспомощных глаз тех, кто ограблен и истерзан войной. У них нет ничего, кроме звезд над головой, но их одержимость мечами и словесными играми, их презренные деловые сделки и приверженность к низменным явлениям жизни не позволяют им поднять головы и взглянуть на эти золотые пятна в лазурном небе.
Представьте себе людей, которые никогда не позволяют себе даже подумать о жизни, ее ценностях и целях. Достаточно, чтобы один человек из какого-то племени проявил малейшее пренебрежение к другому – и это приведёт к годам кровопролития между обоими племенами.
В этой обстановке и среди этих людей один человек встанет и скажет: «Он низвел с неба воду — и потекли русла по их количеству, и унес поток пену вздымавшуюся. И из того, что они разжигают в огне, желая украшений и прикрас, — пена наподобие этого. Так приводит Аллах истину и ложь. И что касается пены, то она уходит прахом, а то, что полезно людям, остается на земле. Так Аллах приводит притчи» (13: 17).
В той узкой и темной среде, где нет другой истины, кроме слепой приверженности к племенам и расам, провозглашение такого универсального принципа, простирающегося от начала человеческого бытия до его конца, не может быть истолковано без зависимости от того, чьими устами глаголет Творец бытия. Следует отметить, что Пророк (С) не говорит: «То, что полезно для моего племени, моей страны или расы в целом, останется неизменным». Но в этом аяте используется слово нас (люди), которое указывает на всех людей.
В чём же основа такого удивительного единства? Основой этого единства являются слова «нет бога, кроме Аллаха» и «Аллаху мы принадлежим». Причина этого единства и вдохновение для него – слова Бога: «Я вдохнул Свой дух в человека».
Существо, в которое вдохнут божественный дух, не может найти высший смысл жизни в страстях, тщеславии и украшениях. Если мы хотим объяснить миссию Мухаммада ибн Абдуллы (мир ему) в этой антижизненной среде, то должны прочитать все страницы божественной Книги и понять, какие животворящие цветы из терний Аравии и какую текущую воду он преподнес людям.
«Затем Он избрал для Мухаммада (С) встречу с Собой и стал доволен для него тем, что есть у Себя. Он почтил его над ближней обителью и не возлюбил его пребывание в мире тягот. И так забрал Он его к Себе почтенным, и он (Пророк) оставил среди вас то, что оставляли пророки среди своих общин». Святой Пророк (С) оставил после себя два великих средства руководства для людей – Коран и Ахль уль-Бейт. Он завершил свою миссию и вверил людям вечную религию, которая возвещает программу материального процветания и духовного совершенства людей, а после этого отправился в присутствие своего Господа. Тело Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха и его Семейству) уходит в прошлое, но его существо, являющееся воплощением божественного закона, продолжает существовать. Оно живёт в двух «драгоценных вещах» (сакалейн) – Книге Аллаха и его потомстве, непорочных Имамах (мир им). Тем самым бытие Святого Пророка (С) становится непрерывным.
Добавить комментарий