Хутба 1 — продолжение комментариев (Священный Коран)

Все части здесь. О проекте перевода «Нахдж уль-Балага» читайте здесь.  

Часть 11. Священный Коран

И он оставил Книгу вашего Господа, разъяснив её халяль и харам, обязательное и желательное, отменяющее и отменённое, допустимое и непреложное, частное и общее, наставления и примеры, безусловное и обусловленное, твёрдое и иносказательное. Он истолковал её общее и объяснил её неясное – то, о знании чего (с людей) взят завет, то, незнание чего для рабов простительно, то, обязанность чего утверждена в Книге, но об отмене чего известно через Сунну, то, обязанность следовать чему есть в Сунне, но оставление чего дозволено в Книге, то, что обязательно в своё время, но неприложимо в будущем. И между запретами в Книге есть различия – от великих, за нарушение которых обещан Огонь, до малых, для которых Он подготовил прощение, и от приемлемого в малом до просторного в большом.

Ибн Мейсам Бахрани:

«И он оставил Книгу вашего Господа» — наставления, оставленные Пророком Мухаммадом (С), подобны тем, которые пророки оставляли среди своих народов. Универсальные законы, принесённые всеми пророками, включают в себя монотеизм, святость Всемогущего Бога, воскресение и другие всеобщие правила, на которых основана система мира. Среди них – практические положение, такие как запрет лжи, угнетения, убийства, прелюбодеяния и другие вещи, в которых ни один пророк не расходится с другим пророком.

Упомянутые общие законы подобны единой универсальной сущности, наличествующей в разных людях. Аналогично, книги, ниспосланные пророкам, подобны разным людям, обладающим единой сущностью.

«…Разъяснив её халяль и харам, обязательное и желательное» — это касается пяти религиозных категорий, которыми занимается фикх: обязательное, желательное, запрещенное, нежелательное и дозволенное.

«Отменяющее и отменённое» — под этим понимается отмена одного постановления Книги другим, как сказал Всевышний Аллах: «А когда Мы заменяем один аят другим, — ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, — они говорят: “Ты — только измыслитель!” Да, большинство их не знает!» (16: 101). Тот аят, который производит отмену, называется «отменяющим» (насих), а тот, который отменён, — «отменённым» (мансух).

«Допустимое и непреложное» — под словом рухас («допустимое») тут понимается то, что в некоторых вынужденных обстоятельствах становится дозволенным, хотя само по себе является запрещённым. Как сказал Всевышний: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото не ради Аллаха. Кто же вынужден, не будучи нечестивцем и преступником, — нет греха на том: ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (2: 174).

Под словом ‘азаим (буквально – нечто твёрдое и решительное) понимаются вещи, которые решительно и совершенно предписаны или запретны.

«Частное и общее» — под «общим» (‘аам) понимается то, что объемлет все значения слова в той или иной ситуации, как, например, слова Аллаха: «О вы, которые уверовали»; «У Аллаха — на людях обязательство хаджа к Дому» (3: 97). Под «частным» (хасс) понимаются значения, которые не объемлют всех, к кому они относятся, как, например: «Там — ясные знамения для людей — место Ибрахима» (3: 97).

«Наставления и примеры» — слово ‘ибар (наставления) происходит от корня ‘абара, что означает «перемещаться из одного места в другое». Поэтому ‘ибар (наставления) используется в значении направления ума в правильное русло. Предполагается, что такие примеры преподают человеку урок, и его разум переносится к истине и вере. Постоянное напоминание о бедах и трудностях этого мира обращает его к загробной жизни, и он осознает, что ближний мир — временный дом, а загробная жизнь – дом вечный. Всевышний говорит об этом: «И сказал (Фараон): “Я — Господь ваш высочайший!” И схватил его Аллах наказанием жизни последней и первой. Поистине, в этом — наставление для тех, кто богобоязнен!» (79: 24-26); «И на земле есть знамения для убежденных и в ваших душах. Разве вы видите?» (51: 20-21).

Иногда уроки извлекаются из бедствий, а порой – из всего, из чего полезно их извлечь, включая приятные вещи, как в словах Всевышнего: «Для вас в скоте — наставление. Мы поим вас из того, что у них в желудках между калом и кровью молоком чистым, приятным для пьющих» (16: 66). Или как в Его словах: «Было для вас знамение в двух отрядах, которые встретились: один отряд сражается на пути Аллаха, а другой — неверующий. И увидели они их на взгляд вдвойне большими, чем они были. Ведь Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает. Поистине, в этом — наставление для обладающих зрением» (3: 13).

Всевышний Аллах, говоря о помощи верующим, несмотря на их малочисленность, и о поражении многобожников, несмотря на их многочисленность, совершает тем самым наставление посредством переключения разума с победы по милости Аллаха – к тому, что Он является Богом, достойным поклонения и Всемогущим.

Что касается «примеров» (амсаль), то их смысл понятен. Аллах сказал: «Приводит Аллах примером раба — невольника, который не может ничего, и того, кого Мы наделили от Себя хорошим уделом, и он расходует из него тайно и явно. Разве они одинаковы?» (16: 75).

«Безусловное и обусловленное» — под «безусловным» (мурсаль) понимается то, что имеет абсолютный смысл и не ограничено частными случаями.  Соответственно, «обусловленное» (махдуд) – это то, к чему добавлено частное условие, как, например, в словах Аллаха: «Кто убьет верующего по ошибке, то (искупление этого) — освобождение верующего раба» (4: 92). Тут к слову «раб», которое имеет безусловный смысл, добавляется условие «верующий», которое делает его обусловленным.

«Твёрдое и иносказательное» — то есть аяты Корана, имеющие прямой или переносный смысл соответственно. Примером твёрдых аятов являются слова Аллаха: «Скажи: Он – Аллах, Единый» (112: 1), а примером иносказательных – слова Аллаха: «Милостивый утвердился на Троне» (20: 5).

Данные характеристики, которые Имам (А) приписал Корану, означают, что Коран содержит и является источником всех этих понятий, и поскольку они нуждаются в толковании, Пророк (С) объяснил их через свою благородную Сунну.

Далее он говорит: «Он истолковал её (Книги Аллаха) общее и объяснил её неясное – то, о знании чего (с людей) взят завет» — под словами «знание чего» имеются в виду истины Корана, которые необходимо знать и недопустимо не знать, например: единство Бога, воскресение, намаз, пост, хадж и так далее.

«То, незнание чего для рабов простительно» — например, значение иносказательных аятов, смысл букв на начале некоторых сур Корана, и так далее.

«То, обязанность чего утверждена в Книге, но об отмене чего известно через Сунну» — вещи, которые упомянуты в Коране, но отменены в Сунне, такие как слова Всевышнего: «И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь» (4: 15). В начале Ислама, если женщина совершала прелюбодеяние, её запирали в доме до смерти, а если прелюбодеяние совершала девушка, её наказывали словами и упреками в соответствии с этим аятом. Позже он был отменён.

«То, обязанность следовать чему есть в Сунне, но оставление чего дозволено в Книге» — например, обращение к Иерусалиму в качестве киблы в начале Ислама, что затем было отменено аятом: «Поверни же свое лицо в сторону Запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону» (2: 144). Сюда также относится обязательность намаза страха во время войны в Коране и откладывание его до конца войны в Сунне.

«То, что обязательно в своё время, но неприложимо в будущем» — например, обязательный хадж, который совершается один раз в жизни (а дальнейшие хаджи, если человек их совершает, являются желательными), или обет, ограниченный определённым временем. Обязательность этих двух действий зависит от конкретного времени, и, если они совершаются один раз, то сколько бы раз они ни повторялись, обязательность их не становится повторной.

«И между запретами в Книге есть различия – от великих, за нарушение которых обещан Огонь, до малых, для которых Он подготовил прощение, и от приемлемого в малом до просторного в большом».

С точки зрения арабского языка, это предложение является дополнением к предыдущему, и их смысл в следующем: правила и положения Корана будут находиться между обязательными и запретными вещами.

«От великих, за нарушение которых обещан Огонь, до малых, для которых Он подготовил прощение» — указание на то, что запретные вещи различаются по степени тяжести. Некоторые грехи полностью отдаляют человека от милости Всевышнего, например, убийство, о котором Он говорит: «А кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему — Геенна» (4: 93). Некоторые другие грехи простительны, как, например, кража одного пучка лука.

Всевышний Аллах упомянул о Своём прощении для рабов в таких аятах, как следующий: «Они торопят тебя с дурным прежде хорошего, но до них уже проходили примерные наказания, и, поистине, Господь твой — обладатель прощения к людям даже при их нечестии» (13: 6). Хотя прощение в этом аяте включает в себя все грехи, в первую очередь оно касается мелких грехов. Причина, по которой прощаются в первую очередь незначительные грехи, заключается в том, что они еще не достигли предельной черты и не овладели душой полностью, как это случается при совершении тяжких грехов со стороны душ, подготовленных ко злу, далёких от Божьей милости.

Мирза Хои:

Поскольку закон нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха и его Семейству, действует до Судного дня, он должен был оставить после себя нечто, что служило бы напоминанием и руководством на протяжении всего этого времени. И он оставил две драгоценности — Книгу Аллаха и свой род, Ахль уль-Бейт.

Книга Аллаха есть вервь, протянутая от неба к земле, и кто ухватится за неё – спасётся, а кто оставит её – погибнет. Подобно тому, как Всевышний Аллах сделал его Печатью пророков, Он сделал свою Книгу Печатью книг. Нет после неё книги, которая разрешала бы дозволенное и запрещала бы запрещённое. То, что она разрешает, остаётся дозволенным до Судного дня, а то, что она запрещает, остается запрещённым до Судного дня.

«И он оставил Книгу вашего Господа, разъяснив её халяль и харам, обязательное и желательное» — указание на пять видов постановлений, являющихся основанием фикха: разрешённое, запретное, обязательное, желательное и дозволенное (мубах).

«…Отменяющее и отменённое» — «отменяющим» (насих) называется аят Корана, который отменяет предшествующий аят, который, в свою очередь, называется «отменённым» (мансух). Примером является аят: «И (дозволены вам в браке) целомудренные женщины из числа тех, кому было дано писание прежде вас» (5: 5), который отменён следующим аятом: «И не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют» (2: 221), а также аятом: «И не держитесь за брачные узы с неверующими женами» (60: 10).

В хадисе из «Кафи» приводится со слов Хасана ибн Джахма: «Имам Реза (А) сказал мне: “О Абу Мухаммад, что ты скажешь о мужчине, который женится на христианке, будучи уже женатым на мусульманке?” Я сказал: “Да буду я твоей жертвой, что я скажу тебе?” Он сказал: “Ты должен сказать это, ибо так ты узнаешь мой ответ”. Я ответил: “Нельзя жениться на христианке вместо мусульманки”. Он спросил: “Почему?” Я сказал: “Всевышний Аллах говорит: ‘И не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют’ (2: 221)”. Он сказал: “Что ты скажешь об этом аяте: “И (дозволены вам в браке) целомудренные женщины из числа тех, кому было дано писание прежде вас” (5: 5). Я сказал: “Его слова: ‘И не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют’ (2: 221), — отменили этот аят. Тогда он, мир ему, улыбнулся и промолчал (в знак согласия)».

«…Допустимое и непреложное» — под словом ‘азаим («непреложное») имеется в виду то, оставление чего недопустимо ни при каких обстоятельствах, как, например, вера в таухид. А под «допустимым» (рухас) понимается то, что становится дозволенным при наличии исключительных обстоятельств, как, например, употребление в пищу падали при угрозе умереть от голода, как сказал Всевышний: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото не ради Аллаха. Кто же вынужден, не будучи нечестивцем и преступником, — нет греха на том: ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (2: 174).

«Частное и общее» — под «общим» (‘аам) понимается слово, включающее в себя все его части и составляющие, а под «частным» (хасс) – обратное этому. Первое подобно словам Всевышнего: «Вам дозволены блага» (5: 4), а второе – Его словам: «И пришел с конца города человек поспешно» (36: 20).

«Наставления и примеры» — слово ‘ибар (наставления) происходит от корня ‘абара, означающего «переход». Оно обозначает перенос мыслей человека с одной вещи на другую, например, перенос мысли со страданий других людей – на самого себя, так что человек воспринимает их так, как если бы они постигли его самого, тем самым обретая желание загробной жизни. Всевышний Аллах говорит: «И схватил его Аллах наказанием жизни последней и первой. Поистине, в этом — наставление для тех, кто богобоязнен!» (79: 24-26). Имеется в виду наказание для Фараона в ближней и будущей жизни, в чём состоит урок для людей: никто не спрячется от Аллаха, и ничто не скрыто завесой от Него.

Что касается «примеров» (амсаль), то это подобно словам Всевышнего: «Пример тех, кому было дано нести Тору, а они её не понесли, — пример осла, который несёт книги» (62: 5), или Его словам: «Пример тех, которые расходуют своё имущество на пути Аллаха, — как пример зерна, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе сто зерен» (2: 261).

«Безусловное и обусловленное» — под «безусловным» (мурсаль) понимается то, что имеет абсолютный смысл и обозначает нечто общее. Примером этого являются слова Всевышнего: «Вот Муса сказал своему народу: “Аллах приказывает вам зарезать корову”» (2: 67). Под «обусловленным» (махдуд) подразумевается то, что ограничено некоторыми условиями, как в Его словах: «Вот, Он говорит: “Она — корова не укрощенная, которая пашет землю, и не орошает пашню, она сохранена в целости, нет отметины на ней”» (2: 71).

«Твёрдое и иносказательное» — как сказал Всевышний Аллах: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание; в нем есть аяты твёрдые, которые — мать книги; и другие — иносказательные» (3: 7). «Твёрдость» этих аятов означает то, что они не поддаются неоднозначному толкованию, и их смысл очевиден. Слово «иносказательный» (муташабих) происходит от ташабух, что означает сходство вещей друг с другом, так что их трудно различить, и разум путается в них.

Примером твёрдого аята являются Его слова: «Поистине, Аллах ни в чем не несправедлив к людям» (10: 44). Пример иносказательного аята: «Милостивый утвердился на Троне» (20: 5). Иносказательность тут обусловлена невозможностью буквального толкования. К иносказательным аятам относятся также отдельные буквы в начале некоторых сур Корана, такие как «Алиф. Лям. Мим», «Ха. Мим», «Та. Ха» и так далее.

Далее Имам (А) говорит: «Он истолковал её (Книги Аллаха) общее и объяснил её неясное – то, о знании чего (с людей) взят завет» — это означает, что никакое оправдание в отношении этого не принимается, подобно познанию Творца и Его Единства, как сказано в Коране: «Вот Господь твой извлёк из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я — не ваш Господь?ˮ. Они сказали: “Да, мы свидетельствуемˮ» (7: 172).

«То, незнание чего для рабов простительно» — например, иносказательные аяты, знание о которых ограничено «твёрдыми в знаниях», тогда как незнание этих аятов другими оправдано, как сказал он: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание; в нем есть аяты твёрдые, которые — мать книги; и другие — иносказательные. Те же, в сердцах которых уклонение, следуют за тем, что в нем иносказательно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха и твердых в знаниях, которые говорят: “Мы уверовали в него; всё — от нашего Господа”» (3: 7).

Далее Повелитель верующих (А) сказал: «То, обязанность чего утверждена в Книге, но об отмене чего известно через Сунну» — эти слова указывают на возможность отмены аятов Корана достоверной Сунной.

«То, обязанность следовать чему есть в Сунне, но оставление чего дозволено в Книге» — подобно тому, как обязанность молиться лицом к Иерусалиму в начале Ислама затем была отменена аятом: «Поверни же своё лицо в сторону Запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте свои лица в её сторону» (2: 144). Также половые отношения с жёнами ночью в месяц рамадан сначала были запрещены в Сунне, а потом это было отменено словами Всевышнего: «Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах» (2: 187).

«То, что обязательно в своё время, но неприложимо в будущем» — как, например, пятничная молитва.

«И между запретами в Книге есть различия – от великих, за нарушение которых обещан Огонь, до малых, для которых Он подготовил прощение, и от приемлемого в малом до просторного в большом» — смысл этих слов состоит в различении запретов Книги по степени строгости.

Согласно этим словам, грехи разделяются на большие и малые. Шейх Муфид привёл со слов Аббада ибн Касира: «Я спросил Имама Бакира (А) о больших грехах, и он сказал: “Это всё, за что Аллах обещал адский Огонь”».

Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Самые большие из великих грехов — семь: ширк по отношению к великому Аллаху; убийство человека, убивать которого запретил Аллах; пожирание имущества сироты; разрыв отношений с родителями; обвинение целомудренной женщины в прелюбодеянии; бегство с поля боя и отрицание того, что ниспослал Аллах».

Шейх Кулейни привёл от Ибн Махбуба: «Я и некоторые другие наши товарищи написали письмо Имаму Казыму (А), в котором спрашивали его о великих грехах: что это такое и каково их число? Он написал в ответ: “Если верующий избегает то, за что Аллах обещал Огонь, ему будут прощены его злые деяния. Таковы великие грехи. Это — семь грехов, за которые обещан Огонь: убийство того, кого убивать запрещено, разрыв отношений с родителями, пожирание роста, следование джахилийи и бедуинству после хиджры, пожирание имущества сироты из угнетения к нему, обвинение целомудренных женщин и бегство с поля боя”».

Существует множество хадисов о больших грехах, в которых они перечисляются различным образом. Их можно согласовать друг с другом посредством толкования тяжких грехов как тяжких по отношению к малым грехам, а малых грехов — как малых по отношению к тяжким грехам. Тем самым поцелуй запретной женщины является малым грехом по отношению к прелюбодеянию и тяжким по отношению к взгляду на неё. Шейх Садук говорит: «Хадисы, касающиеся тяжких грехов, не противоречат друг другу, потому что каждый грех после приписывания Аллаху сотоварищей является тяжким по отношению к малому, и каждый тяжкий грех является малым по отношению к приписыванию Богу сотоварищей».

Наиболее полный хадис по данной теме приводит шейх Садук. Передал Абдульазым ибн Абдуллах Хасани от Имама Джавада (А) от Имама Резы (А) от Имама Казыма (А):

Амру ибн Убейд Басри вошёл к Имаму Садыку (А) и прочитал этот аят: «...тем, которые сторонятся великих грехов» (53: 32). А потом он замолчал. Имам Садык (А) спросил: «Что заставило тебя замолчать?» Он сказал: «Я хочу знать, каковы великие грехи, из Книги Аллаха».

Имам (А) сказал: «Да, о Амру. Самый большой из великих грехов — ширк по отношению к Аллаху. Аллах сказал: “Ведь кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежище для него — Огонь, и нет для неправедных помощников!ˮ (5: 72). Следующий за ним великий грех — отчаиваться в милости Аллаха: “Поистине, отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующиеˮ (12: 87), а также считать себя в безопасности от хитрости Аллаха: “В безопасности от хитрости Аллаха — только люди, потерпевшие убытокˮ (7: 99).

Другой великий грех — непочтение к родителям, потому что Аллах сделал непочтительного к родителям тираном, несчастным, по слову Исы (А): “...и почтение к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастнымˮ (19: 32).

А также — убийство человека, которого Аллах запретил убивать, иначе как по праву. Ибо Аллах сказал: “А если кто убьет верующего умышленно, то воздаяние ему — Геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание!ˮ (4: 93).

А также — обвинение целомудренной женщины в прелюбодеянии: “Те, которые бросают обвинение в целомудренных, небрегущих, верующих, — прокляты они в ближайшей жизни и в последней! Для них — великое наказание» (24: 23).

А также — поедание имущества сироты: “Поистине, те, которые пожирают имущество сирот по несправедливости, пожирают в своем чреве огонь, и будут они гореть в пламениˮ (4: 10).

А также — бегство от атаки врагов: “О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл.  А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него — Геенна, и скверно это возвращениеˮ (8: 15-16).

А также — поедание процента (ростовщичество): “Те, которые пожирают рост, восстанут такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновениемˮ (2: 275).

А также — колдовство: “И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тот, кто приобретал это, — нет ему доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, — если бы они это зналиˮ (2: 102).

А также — прелюбодеяние: “И те, которые не призывают с Аллахом другого божества, и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяниеˮ (25: 68).

А также — ложная клятва: “Поистине, те, которые покупают за договор с Аллахом и свои клятвы малую цену, — им нет доли в последней жизни, и не будет беседовать с ними Аллах, и не посмотрит на них в День воскресения, и не очистит их; и им — наказание болезненноеˮ (3: 77).

А также — обман: “А кто обманет — придет с тем, чем обманул, в День воскресения. Потом всякой душе будет воздано сполна, что она приобрела, и они не будут обиженыˮ (3: 161).

А также — невыплата обязательного закята: “В тот День, когда в Огне Геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты! Это — то, что вы сберегли для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегали!ˮ (9: 35).

А также — лжесвидетельство и скрытие свидетельства: “И те, которые не свидетельствуют криво, а когда проходят мимо пустословья, проходят с достоинствомˮ (25: 72); “и не скрывайте свидетельства, а если кто скроет, то он — тот, у кого сердце грешно, а Аллах знает то, что вы делаетеˮ (2: 273).

А также — винопитие, ибо Аллах уподобил его поклонению идолам.

А также — намеренное оставление молитвы и других обязательных предписаний Аллаха, ибо Посланник Аллаха (С) сказал: “Тот, кто намеренно оставит молитву без причины, — тот разорвал отношения с Аллахом и Его Посланникомˮ.

А также — нарушение договора и прерывание родственных связей, ибо Аллах говорит: “А те, которые нарушают завет с Аллахом после обещания верности и прерывают то, чему повелел Аллах быть соединенным, и распространяют нечестие на земле, для тех — проклятие и для них — злое пристанищеˮ (13: 25)».

Имам Казым (А) сказал: «Тогда Амру ибн Убейд вышел, плача и говоря: “Клянусь Аллахом, погибли те, кто судит о религии по своему усмотрению и соперничает с вами в достоинствах и знании!ˮ».

Эту часть можно завершить некоторыми важными моментами относительно достоинств Корана, полезными для углубления понимания.

Знай — да направит тебя Аллах на прямой путь и укрепит на нём! — что Коран изначально был начертан «в книге сокровенной, прикасаются к ней только очищенные» (56: 78-79) без бумаги и страниц, ибо он существовал прежде бытия душ и горизонтов, а мы в начале нашего творения были слабы разумом и зрением, и сила нашего взора не могла достичь пределов этих великих слов, из-за необъятности их букв, возвышенности их смыслов и обширности их границ. Мы взывали ко Всевышнему языком нашей нужды и потенциальности, говоря: «Господь наш, помилуй наши изъяны, не дай нам отчаяться в Твоей милости, направь нас на путь созерцания Твоих слов, достижения Твоего довольства и Твоих садов! Хвала Тебе!»

 По Своей всеобъемлющей заботе, совершенной мудрости, безграничной милости и высшей силе, Всевышний дал нам квинтэссенцию тайн Своих всеобъемлющих книг и смысла Своих совершенных слов, и это — Священный Коран, ниспосланный на верного Пророка (С), дабы освободить Своих рабов от цепей привязанности к эгоизму и нашептываний проклятого сатаны. Если бы Господь снял с тайны Корана покров величия, тот исцелил бы всякую болезнь, утолил бы всякую жажду и излечил бы каждое сердце. Однако, несмотря на своё высокое положение и величие, он облекся в буквы и звуки. А иначе как может быть установлена связь между прахом и Господом миров? Ибо в каждой букве Корана — тысячи символов и знаков, и в каждом слове — тысячи тайн и намеков.

Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и его Семейству, сказал, как передано в «Кафи» от Имама Садыка (А): «О люди! Поистине, вы находитесь в обители перемирия; вы пребываете в пути, и путь ваш быстр. Вы видите, как ночь и день, солнце и луна стирают всё новое, приближают всё далёкое и исполняют всякое обещанное. Подготовьтесь же к долгому путешествию!» Тогда Микдад аль-Асвад сказал: «О Посланник Аллаха! Что такое обитель перемирия?» Он сказал: «Обитель соединения и разделения. Поэтому, когда испытания и невзгоды обрушатся на вас, подобно тьме ночи, обратитесь к Корану, ибо он — заступник, чьё заступничество принимается, и правдивый свидетель. Кто поставит его перед собой – того он приведёт в Рай, а кто поставит его позади себе, того он поведёт в Ад. Он — путеводитель, указывающий лучший путь. Он – Книга, в которой есть разъяснения, наставления и доводы. Он — разделение, а не легкомыслие. У него есть внешний и внутренний смысл. Его внешний смысл – мудрость, а внутренний – знание. Его внешность изящна, а внутренность глубока. У него есть границы, а за границами – другие границы. Его чудеса не поддаются подсчёту, а дивные вещи никогда не увядают. В нём – светильники прямого пути, маяки мудрости и руководство к знанию для тех, кто познал его качества. Так пусть же зрячий откроет свой взор, и пусть его взор достигнет его (Корана) качеств, дабы мог он спастись от погибели и освободиться от пут! Ибо размышление – это жизнь проницательного сердца, подобно тому, как озарённый светом идёт во тьме при этом свете».

Чем величественнее что-либо, тем больше у него имён и качеств. Среди них – Книга, как сказал Всевышний Аллах: «Эта Книга – нет в ней сомнения» (2: 2).

И среди них – Различение (Фуркан), ибо он проводит различение между истиной и ложью, как сказал Аллах: «Разъяснение прямого пути и различение» (2: 185).

И среди них – Свет, ибо Коран есть свет для разума, посредством которого проявляется реальность вещей, направляется человек во тьме физического мира и в море нафса, и посредством него указывается путь в Рай и путь в Ад тем, кто путешествует в загробную жизнь, как сказал Всемогущий Бог: «Пришел к вам от Аллаха свет и ясное писание; им Аллах ведет тех, кто последовал за Его благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету с Своего дозволения и ведет их к прямому пути» (5: 15-16).

И среди них – Мудрость, как сказано: «Обучает их Книге и мудрости» (62: 2). Это относится к самому глубокому знанию, и им обладают только те, кто превзошел ограничения человечества и сбросил с себя оковы этого бренного существования. Поэтому, сказав: «Обучает их Книге и мудрости», Всевышний говорит: «Это — милость Аллаха, дарует Он её, кому пожелает» (62: 4).

И среди них – Дух, как сказано: «Он ниспосылает ангелов с Духом от Своего повеления тому из рабов, кому пожелает» (16: 2).

И среди них – Истина, потому что он не оставляет места для сомнений и неуверенности: «Это — истина от твоего Господа, чтобы ты увещал людей, к которым не приходил увещатель до тебя» (32: 3).

И среди них – Руководство, потому что Коран указывает на прямой путь: «Это — руководство Аллаха, ведёт Он им, кого пожелает» (39: 23).

И среди них – Напоминание: «Это — напоминание тебе и твоему народу, и вы будете спрошены» (43: 44). Он назван так потому, что содержит напоминание о делах будущего мира, о начале и конце.

И среди них – Исцеление, ибо он излечивает от душевных болезней и внутренних недугов: «Он для тех, которые уверовали, — руководство и исцеление» (41: 44).

И среди них – Милость: «Мы ниспослали тебе Книгу только для того, чтобы ты разъяснил им то, в чем они разногласят, — прямой путь и милость для людей верующих» (16: 64).

Что касается красноречия Священного Корана, то передано: некто услышал, как бедуинская женщина читает стихи, и сказал ей: «Да благословит тебя Аллах, как ты красноречива!» Она ответила: «Красноречие принадлежит Аллаху», а затем процитировала этот аят: «И сказано было: “О земля, поглоти твою воду; о небо, удержись!” И сошла вода, и свершилось повеление, и утвердился он на Джуди, и сказали: “Да погибнет народ неправедный!”» (11: 44), — ибо он содержит многочисленные аспекты красноречия, которые превосходят человеческие возможности.

Среди них – Его слова: «И сказано было», которые указывают на то, что Он, слава Ему, обладает таким величием, возвышенностью и могуществом, что разум, говоря, не думает ни о ком, кроме Него, и мысль не обращается ни к чему, кроме того факта, что говорящий — это Он.

Другой аспект красноречия этого аята состоит в Его обращении к земле и небу так, как будто бы они были разумными существами, что указывает на их нахождение в состоянии подчинения и принятия Его творящего повеления, подобно тому, как разумные существа принимают устное повеление. Его Воля действует для них, и они покорны Его могуществу.

Среди других достоинств этого аята — прекрасное сочетание слов и гармоничное слияние смыслов; красноречивое выражение ситуации, краткость без упущений, а также другие аспекты, которые не скрыты от вдумчивого наблюдателя.

Передаётся, что один из курайшитов, славившийся своим красноречием, однажды повесил свиток со своей речью на Каабу в знак гордыни и хвастовства. Когда этот аят был ниспослан, курайшиты пришли туда в темноте ночи и сняли то, что он повесил, опасаясь позора.

В «Маджму аль-байан» приведено, что неверующие из племени Курайш намеревались бросить вызов красноречию Корана. Для этого они посвятили сорок дней употреблению лучшей пшеницы, баранины и вина, дабы очистить свой разум. Однако, услышав этот аят, они оставили свои намерения и разошлись.

Алламе Джафари (современный шарх):

«И он оставил Книгу вашего Господа…»

При внимательном изучении истории Аравийского полуострова, мировоззрения его жителей и их ценностной системы, не может быть никаких оснований сомневаться в чуде Корана и в том, что коранические аяты не являются словами, выросшими из той среды, того народа и исторического периода. Красота самых возвышенных предложений, вызывающих глубокие эмоции, в сочетании с сильнейшей логикой и несомненным благородством говорящего — в этом смысл чуда с точки зрения стиля и манеры выражения.

С другой стороны, попробуйте рассмотреть взгляды философов и ученых на какую-либо проблему, а затем внимательно изучите соответствующие аяты Корана. Вы увидите, что объяснение этой темы в Книге Аллаха имеет принципиальные отличия.

К сожалению, подавляющее большинство читателей Корана открывают эту небесную книгу и начинают читать с начала суры, не размышляя о каждом отдельном аяте. Затем они доходят до конца суры и начинают следующую. Коран не есть то, что лишь мельком предстаёт перед человеческим взором или произносится устами. Каждый из коранических аятов являет собой законченное предложение, которое не выражает свою истинную сущность без предварительного всестороннего понимания его содержания.

«И он оставил Книгу вашего Господа, разъяснив её халяль и харам». Халяль – это юридически обязательная свобода действий в отношении какого-либо предмета или дела. Например, свобода человека в отношении брака, пищи и одежды. Харам — противоположность халялю, то есть юридический запрет на совершение каких-либо действий, например, на употребление алкоголя или ростовщичество.

«Обязательное и желательное» — «обязательное» есть действия, которые предписано совершать Исламом, как, например, молитва, пост, хадж, защита жизни и так далее. «Желательное» – это благие дела, не являющиеся обязательными, например, совершение рекомендуемых молитв.

«Отменяющее и отменённое» — имеется в виду отмена одного аята Корана другим. При этом отменённый аят остаётся в Книге Аллаха, хотя его смысл прекращает действовать. По данному вопросу написаны отдельные трактаты.

В Коране существуют четыре аята, подтверждающие возможность отмены (насха):

1. «Всякий раз, когда мы отменяем аят или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него» (2: 106).

2. «А когда Мы заменяем один аят другим, — ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, — они говорят: “Ты — только измыслитель!” Да, большинство их не знает!» (16: 101).

3. «Аллах стирает то, что желает, и утверждает, и у Него — мать книги» (13: 39).

4. «И вот, за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Мы запретили им блага, которые были им разрешены» (4: 160).

Отмена аятов не означает, что Бог, подобно людям, сожалеет о принятом Им законе, заменяя его другим, более правильным. Отмена (насх) – это прекращение действия постановления с целью устранения реальной причины этого постановления, а не отмена из сожаления при сохранении причины.

«…Допустимое и непреложное». «Допустимое» представляет собой постановление, действующее в крайних и вынужденных случаях, например: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото не ради Аллаха. Кто же вынужден, не будучи нечестивцем и преступником, — нет греха на том: ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (2: 174). А «непреложное» — это основные убеждения и постановления, которые не могут быть изменены, такие как вера в единство Бога или намаз.

«Частное и общее». Общее положение – такое, которое распространяется на всех людей, например, дозволенность купли и продажи. Частное положение — это постановление, которое применяется к некоторым лицам, например: «Кто убьет верующего по ошибке, то — освобождение верующего раба» (4: 92).

«Наставления и примеры» — наставления представляют собой назидательные истории прошлых общин и народов, которые Всевышний привёл, чтобы это было уроком для людей. Например, рассказы о Фараоне, народе Ада и Самуда или, в противоположность им, истории пророков и праведников. «Примеры» – это сравнения и уподобления, например: «Пример тех, которые расходуют своё имущество на пути Аллаха, — как пример зерна, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе сто зерен» (2: 261).

«Безусловное и обусловленное» — под «безусловным» понимается общее утверждение, предмет которого не ограничен никакими рамками, например: «Человек в убытке» (103: 2), — то есть человек в целом. «Обусловленное» – то, что относится к конкретным и ограниченным случаям.

«Твёрдое и иносказательное». «Твёрдое» — это аяты, смысл которых ясен, например: «Хвала Аллаху, Господу миров» (1: 2). «Иносказательное» — это аяты, смысл которых не совсем ясен из используемых слов, например: «Придёт Господь твой и ангелы рядами» (89: 22). Несомненно, Богу не присуще передвижение в пространстве, поэтому данный аят называется муташабих (иносказательный): его смысл непонятен для обычного человека. Подобные аяты объясняются другими аятами или хадисами Пророка (С) и его Непорочного Семейства (мир им).

Далее Имам (А) говорит: «Он истолковал её (Книги Аллаха) общее и объяснил её неясное – то, о знании чего (с людей) взят завет» — Бог заключил завет с природой (фитрой) и разумом людей о том, чтобы они познали  и приняли истины Корана, такие как таухид, божественное руководство, будущий мир, Судный День, ангелы и так далее.

«То, незнание чего для рабов простительно» — например, иносказательные аяты.

«То, обязанность чего утверждена в Книге, но об отмене чего известно через Сунну» — например, аят, касающийся прелюбодеяния, который изначально устанавливал содержание прелюбодейки в доме.

«То, обязанность следовать чему есть в Сунне, но оставление чего дозволено в Книге» — существуют постановления, которые были обязательны в Сунне, но Коран отменил их.

«То, что обязательно в своё время, но неприложимо в будущем» — например, совершение хаджа, который имеет определённое время и исполняется однократно в качестве обязательного действия.