Начало здесь.
«Он создал творение и дал ему начало без заранее продуманного плана, без опыта, который использовал бы, без движения, которое произвёл бы, или стремлений, которые вызвали бы Его беспокойство. Он окружил вещи их временами, соединил между их противоположностями, придал им их свойства и наделил их формами, будучи знающим о них прежде их возникновения, объемлющим их границы и пределы, ведающим об их сочленениях и сторонах»
Ибн Мейсам Бахрани
«Он создал творение» — тут использован глагол анша’; «и дал ему начало» — тут использован глагол ибтада. Оба этих слова означают сотворение без прецедента или образца, разве что между ними есть тонкое различие: анша’ означает сотворение чего-то, не имеющего подобного прецедента, а ибтада означает сотворение чего-то, не имевшего бытия прежде этого.
«Без заранее продуманного плана, без опыта, который использовал бы, без движения, которое произвёл бы, или стремлений, которые вызвали бы Его беспокойство» — поскольку эти четыре характеристики являются условиями знаний и действий людей, Имам (А) хотел выразить очищение Всевышнего Аллаха от них, дабы снова подчеркнуть Его неподобие творениям.
Поскольку сотворение мира Всемогущим Богом не было совершено ни одним из вышеупомянутых способов, оно является чистым созданием из ничто, не требующим никаких средств и далёким от необходимости чего-либо, кроме Его Святой Сущности. Поэтому Он — Творец небес и земли, и всякий раз, когда Он повелевает чему-либо «быть», это бывает.
«Он окружил вещи их временами, соединил между их противоположностями, придал им их свойства и наделил их формами, будучи знающим о них прежде их возникновения, объемлющим их границы и пределы, ведающим об их сочленениях и сторонах» — после приписывания сотворения мира Господу, Имам (мир ему) подробно описал порядок творения с точки зрения мудрости его устройства.
Под «окружением вещей их временами» он подразумевает зависимость вещей от их собственного времени в соответствии с тем, что определено на Скрижали, начертанной Божественным Пером, так что ничто, бывшее «до», не становится «после», и ничто, бывшее «после», не становится «до».
Иными словами, Бог создал время как особый сосуд для вещей, из которого их нельзя удалить и нельзя ускорить или отложить их времена, как Он говорит в Священном Коране: «Для всякой общины — свой предел; и когда придет их предел, то они не замедлят ни на час и не ускорят» (7: 34).
Фразой «соединил между их противоположностями» Имам (А) обратил внимание на могущество Творца, каждый объединил между противоположными качествами в творении. Например, Он соединил между субтильными нематериальными душами и грубыми материальными телами.
«Придал им их свойства и наделил их формами» — дал им их внутренние свойства и внешние облики. Под внутренними свойствами подразумеваются стремления и инстинкты, заложенные в природу различных существ, например, способность удивляться и смеяться у людей, храбрость у львов, пугливость у кроликов, хитрость и обман у лис и т.д.
Смысл здесь будет таким: Всемогущий Бог, когда Он определил вещам их времена и установил взаимосвязь между противоположностями, создал инстинкты и устремления по их природе в соответствии со Своим знанием и предопределением. Он предписал каждому из них определенные специфические характеристики и внешние формы.
«Будучи знающим о них прежде их возникновения, объемлющим их границы и пределы, ведающим об их сочленениях и сторонах» — то есть Бог осведомлён обо всех вещах, общих и частных, и в этом заключается сущность божественного знания: ничто не скрыто от Него.
Мирза Хои
В предыдущей части хутбы Имам (А) упомянул ряд атрибутов величия и красоты, а здесь продолжил данную тему, обращая внимание на то, как Всемогущий Бог сотворил вещи, и на ряд атрибутов Его действия и совершенства, сказав: «Он создал творение и дал ему начало без заранее продуманного плана, без опыта, который использовал бы», — то есть Он создал его без предшествующей материи, без наличия другого творца, кроме Него Самого, слава Ему, сотворившего нечто подобное, и без какого-либо предшествующего примера. Его творение не преследовало какую-либо цель, из-за которой Он был бы вынужден творить, например, потребность в утешении от одиночества, скука, желание восхвалить Себя и т.п.
Этот отрывок указывает на отрицание какого-либо сходства между Божьим творением и человеческим произведением. Человек создаёт что-то лишь после того, как образ этого сформируется в его уме. Такой образ иногда возникает из внешнего примера, который он наблюдает и имитирует, а иногда – из фантазий его мысли. Однако сотворение мира Богом далеко от обеих этих возможностей.
Что касается первой, то это связано с тем, что Он, Всевышний, существовал прежде всего остального, и Он был, когда ничего другого не было. А потому у Него не имелось какого-либо примера, по которому Он мог бы творить. Что касается второй, то человек зависит от источника своего вдохновения и того, что внушил ему образец для творения. Такая зависимость для Всевышнего невозможна, ибо Он самодостаточен в Своих действиях и творении, независим от всех остальных. Итак, Он далёк от сходства со Своими творениями, поскольку Он создал их без каких-либо предварительных размышлений, которые направляли бы или вели к ним, и без какого-либо опыта, который помогал бы Ему в их создании.
«Без движения, которое произвёл бы» — поскольку движение — это характеристика тела, а Он, Всевышний, свободен от телесности и её атрибутов.
«Или стремлений, которые вызвали бы Его беспокойство» — имеются в виду колебания души, вызывающие беспокойство, подобные тем, которые испытываем мы, когда намереваемся совершить какое-то действие.
Ибн Аби Хадид в своём шархе упоминает, что используемое тут слово хамама, означающее «стремление души», было типичным в доктрине магов и дуалистов. Он пишет: «Привели Заркан в своей книге “Аль-Макалатˮ, Абу Иса Варрак и Хасан ибн Муса, а также наш учитель Абу Касим Бальхи со слов дуалистов: решимость и стремление Высшего Света были обеспокоены в своей борьбе против тьмы из-за её нападения. Фрагмент его воли, беспокойный дух внутри него, вышел наружу и смешался с тьмой, нападая на неё. Затем тьма захватила его у Высшего Света и отделила от него. Подобно этому, дух тьмы вышел наружу, нападая на Высший Свет, но Высший Свет захватил его у тьмы и смешал с собственными частями. Два духа продолжали сближаться, смешиваясь с частями каждого из них, пока из них не сформировался этот воспринимаемый мир».
Таким образом, используемая тут фраза «или стремлений, которые вызвали бы Его беспокойство» может служить намёком на ложность убеждений дуалистов, которые приписывают Творцу, отождествляемому с принципом Высшего Света, неуверенность и беспокойство.
«Он окружил вещи их временами» — то есть направляет их в соответствии с необходимым предопределением и неизбежной судьбой. Он установил для всего время и период, согласно требованиям самого совершенного порядка, который не может быть ускорен или отложен. Аллах сказал в Коране: «Для всякой общины — свой предел; и когда придет их предел, то они не замедлят ни на час и не ускорят» (7: 34).
«Соединил между их противоположностями» — подобно тому, как Он соединил разум, принадлежащий к сфере невидимого и сокровенного, с телом, принадлежащим к сфере материального и видимого.
«Придал им их свойства и наделил их формами» — то есть вложил в вещи их неотъемлемую природу, подобно разуму в человеке и глупости в осле, мужеству в одних людях и трусости в других, щедрости в одном и скупости в другом. Или же смысл этой фразы в том, что Бог наделил каждую вещь индивидуальным проявлением. То есть, после того как вещи существовали в Его знании и предопределении в общем и универсальном смысле, Он сделал их зависимыми от конкретных индивидуализаций и сотворил их в рамках этих индивидуализаций, поскольку то, что не индивидуализировано, не существует. На это намекают Его слова в Коране: «Нет вещи без того, чтобы у Нас были ее сокровищницы, и низводим Мы ее только по известной мере» (15: 21).
«Будучи знающим о них прежде их возникновения, объемлющим их границы и пределы, ведающим об их сочленениях и сторонах» — Его знание объемлет все вещи и любые их стороны, и Он знал их ещё прежде их сотворения. Аятов об этом множество, например: «Он знающий обо всяком творении» (36: 79); «Поистине, Аллах — Мудрый, Знающий» (76: 30).
В «Таухиде» приведено от Мухаммада ибн Муслима, что Имам Бакир (А) сказал: «Он всегда был Знающим о том, что создал. Его знание о нем (творении) было прежде его бытия, и было оно (прежде бытия творения) таким же, как и Его знание о нем после того, как Он его создал».
Там же приведено от Айюба ибн Нуха, что он написал Имаму Казыму (А), спрашивая его об Аллахе, велик Он и свят: знал ли Он о вещах, прежде чем Он создал и сформировал их, или же Он не знал о них, пока не создал их, и пожелал создать их и сформировать, и знал о том, что создавал, при самом этом создании, и о том, что сформировал, при самом этом формировании? И Имам (А) написал ему ответ своей собственной рукой: «Аллах всегда был Знающим о вещах, и Его знание о вещах прежде их сотворения было таким же, как и Его знание о вещах после их сотворения».
И также приведено от Мансура ибн Хазима, что он спросил у Имама Садыка (А): «Есть ли сегодня в знании Аллаха то, чего не было в Его знании вчера?» Он сказал: «Нет. Тот, кто говорит так, — Аллах опозорил его». Я спросил: «Говоришь ли ты, что всё, что было, и всё, что будет до Судного дня, — в знании Аллаха?» Он сказал: «О да, прежде чем Он сотворил творение».
Таким образом, Аллах, Всевышний и Величественный, всегда обладал знанием, предшествующим всему сущему, вечно. И всегда Он был Всезнающим, Всеслышащим, Всевидящим. Его знание до сотворения мира точно такое же, как и Его знание после сотворения, без каких-либо различий или изменений.
Алламе Джафари (современный шарх)
«Он создал творение и дал ему начало без заранее продуманного плана, без опыта, который использовал бы, без движения, которое произвёл бы, или стремлений, которые вызвали бы Его беспокойство» — при сотворении Вселенной Он не испытывал необходимости в раздумывании, предварительном опыте или движении. Во всём этом нуждается человек, когда он действует. Согласно антропоморфным представлениям, Бог, прежде чем сотворить мир, должен был думать и размышлять, потом привести эти мысли в движение, а затем упорядочивать результаты Своей деятельности, пока не пришёл к необходимому результату.
Однако всё это никоим образом не относится ко Всевышнему Творцу. Для Него не существует цели, которая могла бы принести Ему пользу или устранить вред, поскольку принятие такой цели потребовало бы признания недостатка и нужды в Боге.
Далее, нет расстояния между Ним и Его Волей, для преодоления которого потребовались бы размышления и опыт. Его Воля – это и есть сразу же Его Действие, то есть реализация воли. Если мы скажем, что мгновения достаточно для воплощения Его воли, то это будет неправильно, поскольку означает приписывание Ему категорий времени, привычных для нас, но не присущих для Него. Однако замыслить что-то для Него и означает создать это, без какого-либо разрыва между этими двумя стадиями.
«Он окружил вещи их временами, соединил между их противоположностями» — Он определил и установил положение частей и отношений мира творения в канале движения и преобразования. А потому все они проявляются лишь в определённое для себя время. Например, растение сначала является семенем, потом ростком, затем цветущим стеблем. Зародыш человека в чреве матери проходит через определённые стадии созревания, и так далее.
Из высказываний Повелителя верующих (мир ему) следует, что поток объектов, взаимодействующих друг с другом, несмотря на различия в природе и свойствах, основан на порядке и законе, управляемых совершенно продуманной системой. Точность и гармоничность вселенной также отображена во многих аятах Корана, например: «Он создал всякую вещь и размерил ее мерой» (25: 2); «Поистине, Мы ведь всякую вещь сотворили по мере» (54: 49); «Славь Господа твоего высочайшего, Который сотворил и соразмерил, Который распределил и направил» (87: 1-3); «Нет вещи без того, чтобы у Нас были ее сокровищницы, и низводим Мы ее только по известной мере» (15: 21); «Поистине, Аллах не упускает ничего, будь оно весом в пылинку, на небесах и на земле, и нет ничего меньшего или большего, кроме как в ясной Книге» (34: 3).
«Придал им их свойства и наделил их формами, будучи знающим о них прежде их возникновения, объемлющим их границы и пределы, ведающим об их сочленениях и сторонах» — Божественное знание абсолютно и включает в себя все существа, их части, взаимосвязи, их постоянные свойства и их изменения.
***
«Затем сотворил Господь – пречист Он! – разрывы пространств, трещины краёв и пути пустот, дав течь там воде, чьи потоки сталкиваются друг с другом и чья сгустилась полнота. Он поместил её (воду) на бушующий ветер и громовую бурю, велев ему (ветру) сохранять её, дав ему силу для её укрепления и поставив над её пределами. Воздух под ним разверстый, вода над ним текущая.
Затем Он создал – пречист Он! – бесплодный ветер, сделал постоянным его пребывание, буйным его движение и далёким его источник. И Он велел ему взбить бурлящую воду и поднять волны морей, и тот взбил её, подобно маслу в бурдюке, и швырнул в пространство, так что её начало вернулось к её концу, а стоящее к текущему, и проявилась вершина этого, и взбитая масса бросила пену. И Он поднял это в открытую стихию и место обширное — и устроил из этого семь небес. Он сделал нижнее из них затвердевшей волной, а верхнее – хранимым кровом и вознесённым сводом, без поддерживающей опоры и соединяющих скреп. Затем Он украсил его (небо) украшением звёзд и сиянием светочей и дал плыть по нему сияющему светилу (Солнцу) и освещающей Луне – на своде вращающемся, на крове движущемся, на свитке текущем».
Ибн Мейсам Бахрани
После того, как Имам (А) в предыдущей части хутбы кратко упомянул, что сотворение мира приписывается силе Всемогущего Бога, он начинает описывать процесс сотворения.
Некоторые богословы упоминают в толкование этих слов Повелителя верующих (А), что творение можно разделить на два мира – материальный (или внешний) и духовный (или интеллигибельный). Первый они назвали «миром творения» (халька), а второй – миром царства (мулька) или миром повеления (амра). Далее, они утверждают, что всё в физическом мире имеет своё подобие в мире духовном в виде существующих в нём прообразов. Если бы этого подобия не существовало, путь к духовному миру был бы закрыт, а путешествие к Божественному Присутствию стало бы невыполнимым.
После этого пояснения говорится, что слова Имама (А) в данной проповеди имеют в виду вещи духовного мира, в котором собраны прообразы материальных вещей. А потому, когда он говорит о «воде», «ветре», «пене», то всё это не следует понимать в буквальном смысле как воду, ветер или пену, которые мы видим в нашем физическом мире. Скорее здесь содержится указание на прообразы, существующие в мире интеллигибельном. Например, такими выражениями, как «бурлящая вода», Имам (А) указывает на степени совершенства бытия в мире мулька. Словами «дав течь там воде» он намекает на излитие Божественной благодати и милости на творения. Слова о «бурном движении ветра» являют собой аллюзию на первичную материю, в которой отражена Его сила.
Всё это восходит к воде, которая выступает тут как символ для божественной милости (фейз). Ибо поток милости и даров заполняет того, кто воспринимает его, подобно тому, как вода заполняет сосуд – в зависимости от принимающей способности (кабилият) самого сосуда. И поток этот не прекращается, пока получающий готов принимать его.
Аналогия Божественной щедрости и милости (фейз) с водой также присутствует в Коране: «Он низвел с неба воду — и она наполнила русла по их мере» (13: 17), — то есть Божественная милость наполняет сосуды принятия (кабилият) со стороны творений по мере самих этих творений, тогда как сама эта милость безгранична. Большинство муфассиров говорили об этом аяте, что вода здесь – это знание, русла – сердца рабов, а мера наполнения – это принятие воды милости Аллаха каждым сердцем в соответствии с собственной вместимостью.
Уподобление мира повеления (амр) Творца бурному ветру объясняется тем, что, поскольку создание первого повеления не зависело от времени и произошло мгновенно, наиболее похожим символом для этого будет ветер, поскольку он быстрее всего движется по земле. Аллах говорит в Коране: «Наше повеление — едино, как мгновение ока» (54: 50). Поэтому Имам (А) приравнял ветер к буре, дабы выразить его силу, интенсивность и жизненность.
В таком случае смысл фразы: «Он поместил её (воду) на бушующий ветер и громовую бурю, велев ему (ветру) сохранять её, дав ему силу для её укрепления и поставив над её пределами», — будет состоять в том, что Его повеление распоряжается водой Его фейза (Его милости), которая изливается на все вещи и составляет суть всех вещей. «Бушующий ветер» здесь – то же самое, что и «громовая буря», и это – повеление Творца, которое сохраняет эту воду, имеет силу для её укрепления и распоряжается над её пределами, то есть над распределением милости (фейза) в соответствии с принимающей способностью творений, и то творение, которое не имеет такой способности, лишается совершенства Его даров.
Далее, его слова: «воздух под ним разверстый», — являются указанием на принятие Его фейза со стороны принимающей способности (кабилият) вещей, а слова: «вода над ним текущая», — относятся к тому, что несёт повеление Бога в своём потоке и доставляет тем, кто может его принять.
Затем Повелитель верующих (А) упоминает второй ветер и говорит: «Затем Он создал – пречист Он! – бесплодный ветер». Смысл этого второго упоминания ветра состоит в указании на второе повеление (мир творения). И то, что этот ветер описывается как «бесплодный», то есть идущий без воды (так называют ветер без дождя и облаков), указывает на принятие вторичного повеления в соответствии с Божественной мудростью, которой ничто не может противостоять.
«Сделал постоянным его пребывание» — место установления вторичного повеления. То есть как будто он уподобил милость (фейз), излитую в виде материи физических тел, обильному дождю, который собирается и концентрируется в каком-то месте. «Буйным его движение» — это повеление осуществилось быстро. «И далёким его источник» — его происхождение безначально.
«И Он велел ему взбить бурлящую воду и поднять волны морей» — переполненное многообразие небесных форм и их совершенство происходят по повелению Всемогущего Бога.
«И тот взбил её, подобно маслу в бурдюке, и швырнул в пространство, так что её начало вернулось к её концу, а стоящее к текущему» — здесь подразумевается сила Божьего повеления и назначение ангелов в соответствии с Его знанием, а также общая система и измерение каждого из совершенств для сущности небес и их происхождения.
«И проявилась вершина этого» — указание на достижение ангелами совершенств и возвышение их до того уровня, когда через них даруется милость (фейз) Всевышнего другим.
«И взбитая масса бросила пену» — указание на формы небес и их совершенства, достигнутые через ангелов. Однако поскольку эти формы нуждаются в грубой материи, которая не присуща ангелам, то приписывание их ангелам – это утверждение чего-то низкого для более высокого, а потому тут было уместно применить слово «пена». Ибо как эти формы небес были созданы из интеллигибельного совершенства и благодати ангелов, так и пена формируется из воды.
«И Он поднял это в открытую стихию и место обширное» — указание либо на соединение форм небес с материей, готовой к их принятию, либо на тот факт, что существование небес привязано к определённым местам и восходит к ним.
«И устроил из этого семь небес» — и небеса эти находятся в полной гармонии и совершенстве.
Также мудрецы говорили, что, возможно, первый ветер подразумевает первый разум, поскольку он несёт божественную милость (фейз) всем сущностям, созданным за ним, и охватывает формы существ. Эта точка зрения подтверждается словами Имама (А), который сказал: «Воздух под ним разверстый, вода над ним текущая», потому что воздух относится к потенциалам после первого разума, а вода – к бытийной милости (фейзу), исходящей от Всемогущего Бога. И, возможно, второй ветер — это аллюзия на второй разум, поскольку второй разум является средой, через которую свет Всемогущего Бога распространяется на существа, следующие за ним, и через которую были созданы семь небес. Тот факт, что Имам (А) описал два ветра в терминах бури и дуновения, указывает на силу этих двух ветров, являющихся источником существования. А утверждение Имама (А) о том, что Бог повелел второму ветру яростно взбалтывать накопившуюся воду и создавать волны, указывает на то, что второй разум привёл в движение следующие за ним разумы, покуда небеса, по повелению Бога, не достигли своего совершенства.
Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Он сделал нижнее из них затвердевшей волной, а верхнее – хранимым кровом и вознесённым сводом, без поддерживающей опоры и соединяющих скреп. Затем Он украсил его (небо) украшением звёзд и сиянием светочей и дал плыть по нему сияющему светилу (Солнцу) и освещающей Луне – на своде вращающемся, на крове движущемся, на свитке текущем».
Для создания небес Имам (А) использует глагол савва, означающий придание чему-то равновесия и формы. Его цель тут состоит в том, чтобы заставить невежественные умы обратить внимание на мудрость Всемогущего Творца, выраженную в царстве небес и его красотах. Аллах говорит об этом в Коране: «…А потом поминали милость Господа вашего, когда утвердитесь на нем, и говорили: “Хвала Тому, Ето подчинил нам это, когда мы не были в силах достичь этогоˮ» (43: 13).
Каждое вращение небесных тел является благословением для рабов, хотя в их движениях и есть вещи, которые слабые умы не могут осознать. Конечно, здесь можно сказать, что небесные движения приносят благословения, очевидные человеку, такие как получение света от звёзд, поиск пути в темноте пустынь и морей, влияние на плодородие земли, и так далее. Всевышний Аллах неоднократно упоминает небо в Священном Коране, что является доказательством его величия, а также того, что Он скрыл в нём тайны, недоступные человеческому разуму.
Слова Имама (А): «а верхнее – хранимым кровом», — подобны словам Корана: «И Мы устроили небо сводом хранимым» (21: 32), его слова: «и вознесённым сводом, без поддерживающей опоры и соединяющих скреп», — подобны словам: «Он сотворил небеса без опоры, которую бы вы видели» (31: 10), его слова: «Затем Он украсил его (небо) украшением звёзд и сиянием светочей», — подобны словам: «Мы украсили небо ближайшее светильниками» (67: 5), а его слова: «и дал плыть по нему сияющему светилу (Солнцу) и освещающей Луне», — подобны словам: «И сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником» (71: 16).
В этих высказываниях Имама (А) также присутствуют метафоры. Он говорит: «Он сделал нижнее из них затвердевшей волной». Он уподобил небо волне, поскольку между ними существует сходство в высоте и цвете. Также он говорит: «а верхнее – хранимым кровом», потому что кров (крыша) хранит и объемлет дом, подобно тому, как небо хранит и объемлет то, что под ним. Также возможно, что «хранимое» означает сохранность небес от проникновения дьяволов.
В конце этого отрывка Имам (А) называет небо «свитком текущим», поскольку небо подобно скрижали или таблице, на которой нарисованы линии. Это употребление стало настолько частым, что слово раким (свиток) стало одним из названий неба. «Текущим» он является потом, что движется. Удивителен человек, который иногда видит красивую линию или форму на стене и поражается мастерству её создателя, но при этом, созерцая столь величественное и прекрасное творение Бога, не падает ниц перед славой Творца и Его мудростью!
Мирза Хои
В предыдущей части Имам (А) сказал о сотворении Богом мира в целом, а здесь подробно остановился на деталях этого творения.
Он говорит: «Затем сотворил Господь – пречист Он! – разрывы пространств, трещины краёв и пути пустот». Эти три вещи синонимичны по смыслу. Алламе Маджлиси пишет в «Бихар уль-анвар»: «Значение “разрывов пространствˮ — создание тел в пустых просторах, основанное на существовании пространства в смысле расстояния и возможности пустоты».
Итак, Всевышний сотворил пустоты и пространства. Если считать их чем-то существующим, то значение их «разрывов», «трещин» и «путей» будет означать отделение от них несуществования. Если же они были чем-то несуществующим, то смысл того же самого состоит в превращении их в пространства для воды и воздуха, о которых сказано далее в хутбе, — как если бы Он расколол и разделил их присутствием в них тел.
«…Дав течь там воде, чьи потоки сталкиваются друг с другом и чья сгустилась полнота. Он поместил её (воду) на бушующий ветер и громовую бурю, велев ему (ветру) сохранять её, дав ему силу для её укрепления и поставив над её пределами. Воздух под ним разверстый, вода над ним текущая».
Вывод таков: Всевышний Аллах, слава Ему, создал пустые пространства и места и заставил воду течь внутри них, и её течение нарастало изобилием, переполняя их. И когда Он создал воду, возложил её на бурный ветер, так что она утвердилась на нём, и это стало местом для неё.
Затем, поскольку вода, переносимая ветром, текла по воздуху в соответствии со своим естественным течением, Он повелел ему сдерживать и ограничивать её, наделив его силой управлять ею. В «Бихаре» говорится, что «повеление» здесь относится не к словам, а к самому акту создания, как сказано в Коране: «Говорит этому “Будьˮ – и вот оно есть» (36: 82).
«Воздух под ним разверстый, вода над ним текущая» — широкий и просторный воздух под ветром, несущим воду.
«Затем Он создал – пречист Он! – бесплодный ветер, сделал постоянным его пребывание, буйным его движение и далёким его источник» — затем над этой водой Он сотворил другой воздух. «Бесплодность» означает либо то, что его течение не производило никакого оплодотворения, подобно мужчине, не способному зачать детей, или то, что дуновение этого воздуха было узким.
«И Он велел ему взбить бурлящую воду» — то есть преобразовать ее, переворачивая и яростно ударяя ею о саму себя. «И тот взбил её, подобно маслу в бурдюке» — метафора, указывающая на интенсивность движения, — «и швырнул в пространство, так что её начало вернулось к её концу, а стоящее к текущему» — то есть её неподвижная вода к её движущейся воде, — «и проявилась вершина этого» — поднялась её большая часть, — «и взбитая масса бросила пену» — то есть то, что собралось из неё, одна часть на другую.
«И Он поднял это в открытую стихию и место обширное» — широкое и открытое пространство – «и устроил из этого семь небес» — то есть из этой пены. «Он сделал нижнее из них затвердевшей волной» — то есть волной, которой не удаётся течь, либо из-за того, что Его сила сдерживает её, либо потому, что вокруг и под ней твёрдое тело, которое препятствует её течению и распространению.
Ибн Аби Хадид говорит в своём комментарии, что небо ближнего мира – это своего рода рябь на воде. Данное мнение не лишено недостатков, поскольку слово «волна» скорее представляет собой метафору, как замечает в своём шархе Ибн Мейсам: из-за сходства между небом и волной в их высоте и цвете.
«А верхнее – хранимым кровом и вознесённым сводом» — хранимым от разрушения, падения или разрыва, кроме как по Его повелению. Алламе Маджлиси говорит: «На ум приходит и другое толкование, а именно, что Всевышний Аллах сделал нижнюю часть каждого из небес движущейся, волнообразной сущностью, как в реальности, так и в восприятии, а верхнюю часть — защищенным сводом, на котором обитают ангелы и который дьяволы не могут прорвать».
«Без поддерживающей опоры и соединяющих скреп» — у небес нет каких-либо видимых опор или столбов, на которых они держались бы. Вопрос о том, есть ли столбы невидимые, является спорным. Имам Реза (А) говорит: «Есть столбы, но вы их не видите». Возможно, под этими столбами подразумевается сила Аллаха, которая держит небеса.
«Затем Он украсил его (небо) украшением звёзд и сиянием светочей и дал плыть по нему сияющему светилу (Солнцу) и освещающей Луне – на своде вращающемся, на крове движущемся, на свитке текущем». Тот факт, что звёзды являются украшением, объясняется либо их светом, либо различными формами, которые они образуют, такими как Плеяды, Большая Медведица, Близнецы и другие.
Осталось обсудить следующее.
Существуют различные мнения о том, что было первым творением. В хадисе от Имама Бакира (А) говорится, что первым творением была вода. В «Ихтиджадже» также приведено, что в ответ на вопрос сирийца, что было первым творением Аллаха, Имам Али (А) ответил: «Первым Его творением был свет».
В других хадисах сказано, что этот свет был светом Пророка (С) или светом Пророка (С) наряду со светом Имамов (А). В риваяте от Джабира читаем: «Я спросил у Посланника Аллаха (С): “Что было первым творением Аллаха?” Он сказал: “Свет твоего Пророка, о Джабир! Он сотворил его, а потом сотворил из него всякое благо, затем утвердил его пред Собой на положении близости, как пожелал. Потом Он разделил его на части, и из одной части сотворил Трон, и из другой сотворил Престол, и из третьей сотворил носителей Трона и хранителей Престола…».
В «Амали» Туси приведено, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Когда Аллах пожелал сотворить нас, Он произнёс слово, из которого сотворил свет. Затем Он произнёс слово и сотворил из него дух (рух). И Он соединил свет и дух и сотворил меня, моего брата Али, Фатиму, Хасана и Хусейн. Мы прославляли Его, когда не было никакого другого прославления, и святили Его, когда не было никакого другого освящения.
Когда же Аллах желал продолжить творение, Он разделил мой свет и сотворил из него свет Трона. И вот, свет Трона — от моего света, а мой свет — от света Аллаха, и он выше и лучше, чем свет Трона. Затем Он разделил свет моего брата Али и сотворил из него свет ангелов. И вот, свет ангелов — от света Али, а свет Али — от света Аллаха, и Али выше и лучше, чем ангелы. Затем Он разделил свет Фатимы и сотворил из него свет небес и земли. И вот, свет небес и земли — от света моей дочери Фатимы, а свет Фатимы — от света Аллаха, и Фатима выше и лучше, чем небеса и земля. Затем Он разделил свет моего сына Хасана и сотворил из него свет солнца и луны. И вот, свет солнца и луны — от света моего сына Хасана, а свет Хасана — от света Аллаха, и Хасан выше и лучше, чем солнце и луна. Затем Он разделил свет моего сына Хусейна и сотворил из него Рай и гурий. И вот, свет Рая и гурий — от света моего сына Хусейна, а свет Хусейна — от света Аллаха, и Хусейн выше и лучше, чем Рай и гурии».
В других хадисах сказано, что первым творением Аллаха был «мой дух» (дух Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его Семейство), «мой разум», и что первым творением Аллаха была письменная трость (перо).
Все эти хадисы можно согласовать друг с другом, если мы поймём, что в них разными именами называется одно и то же. Первым творением Аллаха был свет Пророка (С) и его Ахль уль-Бейт (А), и этот же свет можно назвать его духом, разумом и пером. Что касается воды, то свет подобен воде как материи творения, либо же вода названа «первым творением» в том смысле, что она является первичной по отношению к стихиям и небесным сферам.
Как пишет один автор: «Знайте, о братья, что этот разум — первое из творений, наиболее близкое из всех сотворенных вещей ко Всевышнему, величайшее и совершенное из них, и второе из всех существующих вещей по своему существованию, хотя Первый, Всевышний, не имеет второго в Своей сущности, потому что Его единство не является числовым. Именно это подразумевается в хадисах, переданных от Посланника Аллаха (С) и его Семейства (А): “Первым Аллах сотворил разумˮ, «Первым Аллах сотворил мой светˮ, “Первым Аллах сотворил мой духˮ, “Первым Аллах сотворил перо (письменную трость)ˮ, “Первым Аллах сотворил ангела-херувимаˮ. Всё это — описания и имена одной вещи, названной с разных точек зрения, и в соответствии с каждым своим атрибутом она называется по-разному. Имена различны, но то, что названо ими, едино по сущности и существованию. И это есть реальность Высшего Духа, упомянутого в словах Всемогущего: “Скажи: Дух — от повеления моего Господа. Дано вам знать об этом лишь немногоˮ (17: 85).
Эта реальность называется Пером (Письменной тростью), потому что посредством неё Бог записывает знания и сущности на скрижалях Божественного предопределения. Поскольку она есть чистое бытие, свободное от тьмы воплощения и сокрытия, недостатков и небытия, она называется Светом, ибо Свет есть бытие, а тьма есть небытие. Поскольку она есть источник жизни высших и низших душ, её называют Духом, и это — Мухаммадова Реальность».
Алламе Джафари (современный шарх)
Повелитель верующих (А) говорит: «Затем сотворил Господь – пречист Он! – разрывы пространств, трещины краёв и пути пустот, дав течь там воде, чьи потоки сталкиваются друг с другом и чья сгустилась полнота».
Современные учёные выдвинули несколько теорий о начале вселенной, во главе которых стоит концепция «Большого взрыва», и обычно говорят, что с его времени прошло четырнадцать миллиардов лет. Сегодня возраст вселенной считается гораздо меньше, чем десять лет тому назад, потому что открытие поглощения света частицами и атомами, блуждающими в космосе, показало, что огромные расстояния до звёзд, вероятно, преувеличены.
Тем самым с идеей о «вечной вселенной», которая выдвигалась когда-то атеистами, было покончено. Огромная вселенная звёзд не только не вечна, но и кажется очень молодой, чтобы эволюция звёзд внутри неё была возможна.
Начало нашего мира, согласно описанию, данному в этой хутбе Повелителем верующих (мир ему), включает в себя следующие события:
Всемогущий Бог сначала создаёт фундаментальную материю космоса и расщепляет её. Реальность данной материи не объясняется в этой проповеди. Но наиболее вероятно, что это — то же самое газообразное вещество, которое подразумевается в двух аятах Корана под словом «дым»: «Потом Он обратился к небу, которое было дымом» (41: 11); «Жди дня, когда небо принесет ясный дым» (44: 10).
Это подтверждается современными научными теориями: в очень, очень далекие времена, до появления галактик и даже отдельных звёзд, плотность и температура первородного газа, заполнявшего Вселенную, должны были быть чрезвычайно высокими. Только благодаря расширению плотность и температура уменьшились до такой степени, что стало возможным образование отдельных небесных тел.
Важный момент в этих двух аятах заключается в том, что они относят как начало, так и конец мира к газообразным явлениям. В другом аяте Корана тема фундаментального расщепления атмосферы, пространства и газа и их расширения формулируется следующим образом: «Разве не видели неверующие, что небеса и земля были единым целым, и Мы разделили их?» (21: 30).
Итак, согласно этой хутбе, расширение пространства имело место до сотворения небес и земли.
«Он поместил её (воду) на бушующий ветер и громовую бурю, велев ему (ветру) сохранять её, дав ему силу для её укрепления и поставив над её пределами. Воздух под ним разверстый, вода над ним текущая.
Затем Он создал – пречист Он! – бесплодный ветер, сделал постоянным его пребывание, буйным его движение и далёким его источник. И Он велел ему взбить бурлящую воду и поднять волны морей, и тот взбил её, подобно маслу в бурдюке, и швырнул в пространство, так что её начало вернулось к её концу, а стоящее к текущему, и проявилась вершина этого, и взбитая масса бросила пену».
Учитывая свойства и реакции воды, описанные в этой проповеди, такие как пенообразование и превращение пены в космические элементарные вещества, несомненно, под водой подразумевается не та осязаемая жидкость, которую мы видим, но жидкое вещество вообще, способное трансформироваться в небесные и земные субстанции. Известная теория о происхождении элементов в наше время связана с водородом, который, как считается, представляет собой первооснову всех остальных веществ. Можно ли назвать вещество, именуемое в хутбе «водой», водородом, учитывая также и то, что водород является одним из двух элементов воды? Некоторые учёные приняли данную интерпретацию. В любом случае, суть слов Повелителя верующих (А) в том, что вода была изобильной и полной волн. Затем Всемогущий Бог поместил это вещество на чрезвычайно сильный и мощный ветер.
Слова о ветре, сдерживающем воду и управляющем ею, указывают на то, что основная субстанция творения, называемая водой, находилась в состоянии флюидности (текучести), и сильный ветер остановил её естественное течение. «Воздух под ним разверстый, вода над ним текущая» — пространство под открытым ветром и субстанция творения над этим ветром находились в движении и турбулентности.
Затем, как явствует из следующих предложений, Всевышний Аллах создаёт другой ветер, который не имеет никаких иных свойств или эффектов, кроме как быть движущим фактором для этой основной субстанции. Данный ветер проникал в основную субстанцию космоса настолько глубоко, что ни один из её компонентов не препятствовал его дуновению. Его происхождение было отдалённым, он не обладал иными свойствами, кроме как перемещать указанное вещество (был «бесплодным»), и его проникновение было таким, как если бы он двигался в пространстве без препятствий. Становится ясно, что источник и происхождение этого ветра не имели естественного прецедента и были созданы подобно самой предшествующей материи.
«И Он поднял это в открытую стихию и место обширное — и устроил из этого семь небес. Он сделал нижнее из них затвердевшей волной, а верхнее – хранимым кровом и вознесённым сводом, без поддерживающей опоры и соединяющих скреп» — фундаментальная материя творения, после очень быстрого движения и турбулентности, вспенивается и поднимается в открытое пространство. Семь небес созданы из этой пены.
Согласно последним гипотезам о происхождении мира, в начале вся вселенная представляла собой огромную массу сжатого газа, который был одновременно жидким и мог бы называться «водой». Другими словами, в верхних слоях это был «дым», и чем ближе он приближался к центру вселенной, тем сильнее сжимался и тем больше становился жидким («водой»).
Эту огромную бушующую массу удерживала вместе сила гравитации, которую можно сопоставить с упомянутым в проповеди «буйным ветром». Данная сила доминировала над упомянутым жидким газом, удерживая его вместе и не позволяя ему выходить за пределы своих границ: «Он поместил её (воду) на бушующий ветер и громовую бурю, велев ему (ветру) сохранять её, дав ему силу для её укрепления и поставив над её пределами».
Разве эта великая буря не относится к волнам гравитации, которые Бог установил господствующими над всеми элементами материального мира, заставляя его части связываться вместе и предотвращая рассеивание частиц, контролируя их все и удерживая их в пределах своих границ? Что может лучше описать мощные волны гравитации лучше, чем метафора сокрушительного и сдерживающего шторма?
Затем эта огромная масса начала вращаться вокруг себя (или же она вращалась вокруг себя с самого начала), и здесь возникает центробежная сила. Данная сила заставила огромные массы сжатого газа быть выброшенными в пустое пространство или, согласно словам «Нахдж уль-балага», разогнала волны этого моря во всех направлениях и бросила пену, подняв её в открытый воздух и обширную атмосферу, и отсюда возникли звёздные системы и галактики.
Если пытаться сопоставить слова Повелителя верующих (А) со взглядами современной физической науки, то второй ветер, названный «бесплодным», лучше всего подходит под определение центробежной силы, то есть силы отталкивания, тянущей первоначальную массу наружу – вопреки силе гравитации, сдерживающей её вместе («первый ветер»).
Слова «без поддерживающей опоры и соединяющих скреп» являются иным выражением слов Корана: «Аллах — Тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые бы видели» (13: 2). Говорят, что значение этого аята в том, что существуют опоры, но они являются невидимыми. В таком случае этими опорами следует считать баланс сил притяжения и отталкивания, который удерживает небесные тела на месте и заставляет их вращаться по орбитам.
Интересно отметить, что в эпоху ниспослания Корана господствовала Птолемеевская система объяснения мира и космоса. Согласно этой гипотезе, Земля была центром вселенной, а вокруг неё вращались девять небесных сфер. Эти сферы уподоблялись луковой шелухе — прозрачные, кристаллические и наложенные друг на друга. Подвижные звёзды (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн), а также Луна и Солнце, занимали место в своей сфере. После семи небесных сфер шла восьмая сфера неподвижных звёзд (которые восходят и заходят совместно и не меняют своего положения на небе, в отличие от пяти звёзд, упомянутых выше). После сферы неподвижных звёзд следовала девятая сфера Атласа, не имевшая звёзд, задача которой заключалась во вращении всей вселенной вокруг Земли. Другое его название – фалаку ль-афляк (сфера сфер или небосвод небосводов).
Однако в Коране и исламских хадисах нет следов данной концепции, которая господствовала в течение пятнадцати столетий над умами языческого, христианского, а затем и исламского мира. То, что мы не видим её следов в фундаментальных исламских текстах – включая «Нахдж уль-балага», — свидетельствует о величии и независимости Корана и хадисов и их происхождении от откровения, а не от человеческих мыслей, иначе они стали бы похожими на них.
Однако, к сожалению, группа старых комментаторов «Нахдж уль-балага», находившихся под влиянием теории Птолемея, пыталась адаптировать к её представлениям вышеупомянутую проповедь, что было излишним, как мы понимаем сегодня, когда несостоятельность данной теории была научно доказана. Современные астрономические наблюдения и эксперименты ясно установили, что вселенная в том смысле, в каком её понимал Птолемей, не существует, а неподвижные и подвижные звёзды, число которых намного превышает представления древних, вращаются в пустом пространстве (планеты вокруг Солнца, а не вокруг Земли, а «неподвижные звёзды» — на других осях), и что Земля не только не является центром вселенной, но и представляет собой малую планету среди других планет Солнечной системы, которая, в свою очередь, является малой системой среди миллионов и миллиардов систем во вселенной.
Остаётся вопрос: что подразумевается под «семью небесами», которые упоминает в данной хутбе Повелитель верующих (А) и которые также упомянуты в Коране? Очевидно, что вся наблюдаемая вселенная с её звёздами и галактиками, относится к первому небу. Помимо него, существуют ещё шесть небес, которые до сих пор оставались недоступными для человеческой науки. Шестой аят суры «Саффат» подтверждает это: «Поистине, Мы украсили нижнее небо (или ближайшее небо) звёздами».
Современные исследования еще не раскрыли существование этих шести миров, но нет никаких оснований отрицать их с точки зрения науки, и, возможно, в будущем эта тайна ещё будет разгадана. Весь тот огромный мир, который нам кажется состоящим из сотен миллионов галактик, — всего лишь незначительная частица, и мы пока не уверены, что за этим миром нет другого.
Примечательно, что Повелитель верующих Али (А) никогда не высказывал вышеупомянутые утверждения о происхождении вселенной как гипотезу или возможность. Напротив, он говорит об этом с уверенностью, как будто сам присутствовал при сотворении мира и наблюдал за этим, что свидетельствует о том, что он получил свои знания из сокровищницы сокровенного от Бога или из знаний Пророка (С), которые также исходили из источника откровения. И как может быть иначе, если в другом месте он сам говорит: «Я знаю больше о путях небесных, чем о путях земных»?
***
«Затем Он разверз то, что между высшими небесами, и наполнил его различными видами ангелов: среди них есть такие, что всегда совершают земной поклон, но не поясной, и есть такие, что пребывают в поясном поклоне и не выпрямляются, и есть стоящие в ряд, не смешиваясь друг с другом, и есть постоянно славящие (Господа), не зная при этом усталости. Их глаза не ведают сна, их разумы – ошибок, их тела – слабости, и беспечность забвения не поражает их.
Среди них есть доверенные над Его откровением, говорящие с Его посланниками, исполняющие Его предопределение и повеление, и среди них есть хранители Его рабов и привратники у райских дверей, и среди них есть такие, чьи ноги стоят на нижних землях, а шеи – над высшими небесами; их сочленения выступают со всех полюсов, а плечи соответствуют опорам Трона, перед которым они склоняют свои очи, и под ним они обнимают себя своими крыльями. Между ними и теми (ангелами), что ниже их, возведены завесы величия и преграды силы. Они не представляют себе своего Господа в каком-либо облике, не приписывают Ему качества сотворённого, не ограничивают Его местом и не указывают на Него посредством чего-то, подобного Ему».
Ибн Мейсам Бахрани
Здесь Имам (А) упоминает «высшие небеса». Возможно, это означает, что первоначально Всевышний Аллах сотворил небеса как единую сферу, а затем разделил её на слои. Фраза «разверз то, что между высшими небесами» означает разделение между различными уровнями высших небес. После того, как Он сделал высшие небеса такими слоями, населил их ангелами.
Каждое предложение Имама (А) здесь отсылает к аяту Священного Корана. Например, его слова «разверз то, что между высшими небесами» соответствуют аяту: «Разве не видели те, которые стали неверными, что небеса и земля были единым целым, а Мы разделили их» (21: 30), его слова: «и наполнил его различными видами ангелов: среди них есть такие, что всегда совершают земной поклон» соответствуют аяту: «Аллаха славят те, кто на небесах и на земле» (24: 41), его слова: «и есть постоянно славящие (Господа), не зная при этом усталости» соответствуют аяту: «прославляют Его ночью и днем, и им это не наскучивает» (41: 38).
Имам (А) упоминает в этой части, что существуют различные типы и ранги ангелов. Обычно упоминают следующие их чины:
1. Приближённые ангелы (мукаррабун) – Джабраил, Микаил, Исрафил, Азраил. Аллах говорит о них в Коране: «Мессия не считает унизительным для себя быть рабом Аллаха, и приближенные (ангелы)» (4: 172).
2. Ангелы, несущие Трон. Аллах говорит: «Те, которые несут Трон» (40: 7).
3. Ангелы, вращающиеся вокруг Трона: «И увидишь ты ангелов, окружающих Трон, возносящих хвалу Господу своему» (39: 75).
4. Ангелы небес и Престола.
5. Ангелы природных элементов.
6. Ангелы растений и минералов.
7. Ангелы-хранители и писцы, о которых Аллах говорит: «Воистину, над вами есть хранители — благородные писцы, которые знают о том, что вы совершаете» (82: 10). Среди них – муакабаты, которых Всевышний Аллах упоминает в этом аяте: «Есть у него (человека) ангелы, следующие впереди него и позади него и охраняющие его по повелению Аллаха» (13: 11).
8. Ангелы Рая и его хранители.
9. Ангелы Ада: «Над ним – ангелы, суровые и сильные» (66: 6).
Все учёные согласны, что ангелы – не физические существа, подобные людям. О природе ангелов существуют два мнения. Мнение мутакаллимов состоит в том, что ангелы — это сияющие тела, чьё бытие благословенно; они выполняют приказы и задачи Всевышнего, обладают разумом и пониманием, а некоторые из них ближе к Богу и более совершенны по рангу, нежели другие.
Второе мнение принадлежит не-мутакаллимам. Они считают, что ангелы не материальны, и некоторые из них свободны от телесности и участия в телесных формах, другие свободны от телесности, но не свободны от участия в телесных формах, а третьи сливаются с телами и зависят от них. Приближённые ангелы свободны от телесности и материальности.
Управляющими делами Трона являются восемь ангелов, упомянутых в Коране: «И ангелы будут по его краям, и восемь из них понесут над собой трон твоего Господа» (69: 17). Для этих восьми ангелов Престол и семь небес подобны их телам, и ими они несут Трон.
Что касается ангелов, окружающих Божественный Престол, то это — духи, которые несут Престол и управляют им. Ангелы небес — это духи, назначенные на небеса, и дела небес находятся в их распоряжении по дозволению Всемогущего Бога. Подобно этому, существуют ангелы стихий, гор, морей, пустынь, минералов, растений и животных — каждый со своими особенностями, наделенный выполнением определённого действия.
Обитателями Рая являются ангелы, которые не высокомерны в поклонении своему Господу и прославляют Его днём и ночью неустанно. Это ангелы, которые встречают праведных и искренних слуг Божьих в Раю с добротой и благой вестью. Всякий раз, когда человек, покорный Господу, достигает совершенства в послушании и реализации последней степени человеческой формы, когда благодаря добрым и чистым делам он становится достойным царского облика и небесного звания, чистые ангелы встречают его с добротой, милосердием и состраданием и приветствуют его с благоговением, подобно тому как кормилицы одевают царских детей в лучшие одежды мира из золота и серебра и используют самые дорогие благовония. Так и эти ангелы встречают праведных рабов Божьих с радостью и счастьем и ведут их в Рай, показывая им то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не представляло человеческое сердце в этом мире. Они остаются с рабами Всемогущего в Раю столько, сколько пожелает Аллах, наслаждаясь Его прощением. Они возвещают людям мира о жителях Рая во снах. В этом Раю нет смерти, и они обитают в шатрах, под которыми текут реки.
Имам (А) в данной хутбе упомянул другие типы ангелов и указал на разницу в их рангах через степени поклонения с помощью слов «земной поклон», «поясной поклон», «ряды» и «прославление». Объяснение заключается в том, что Всемогущий Аллах назначил каждой группе ангелов определенный ранг совершенства, знания и силы, и ни один низший ранг из их числа не достигает высшего ранга.
Земной поклон, поясной поклон, ряды и прославление — это акты поклонения, распространённые среди людей, но они различаются с точки зрения выражения смысла смирения и покорности. Здесь их нельзя понимать в очевидном и привычном нам значении, потому что прикладывание лба к земле, сгибание спины для поклона и движение языка для прославления требуют наличия материальных средств и конечностей. Но в случае с ангелами уместно, чтобы разница в вышеупомянутых уровнях поклона, сгибания, стояния в строю и прославления Бога была объяснена разницей в совершенстве ангелов, их смирении и покорности перед величием Бога.
С учетом вышеизложенного, возможно, слова Имама (А) об ангелах, некоторые из которых совершают земной поклон, относятся к тем из них, которые находятся близко ко Всевышнему, поскольку их уровень более совершенен, чем уровни других ангелов. Следовательно, соотношение их поклонения и покорности к покорности ангелов, находящихся на более низких уровнях, подобно соотношению покорности при земном поклоне к покорности при поясном поклоне.
Имам (А) говорит: «И среди них есть такие, чьи ноги стоят на нижних землях, а шеи – над высшими небесами; их сочленения выступают со всех полюсов, а плечи соответствуют опорам Трона, перед которым они склоняют свои очи, и под ним они обнимают себя своими крыльями» — те, кто верят, что ангелы имеют тела, должны наделять их подобным обликом. В этом случае смысл данных слов будет заключаться в том, что Бог способен на всё. Однако те, кто считают ангелов свободными от телесности, говорят, что Всемогущий Бог создал их и сделал правителями небесных объектов, земли, смерти и жизни, и они контролируют всё это посредством знания. Следовательно, присутствие их ног на нижних землях, а шей над высшими небесами будет метафорой твёрдости их знания и охвата бытия, так что это знание, дарованное им Богом, выходит за пределы нижних земель и высших небес.
«А плечи соответствуют опорам Трона» — некоторые учёные утверждают, что Трон имеет восемь столпов и что Всемогущий Аллах поручил каждому из восьми ангелов, несущих Трон, управлять одним из них. Учитывая то, что «плечо» также означает силу и могущество, можно сказать, что Имам (А) говорит здесь о том, что каждому из этих ангелов поручено управление соответствующей областью бытия, связанной с одним из восьми столпов.
«Перед которым они склоняют свои очи» — указание на совершенство их страха перед Всемогущим Аллахом. Ангелы признают, что их разум не способен постичь Свет Божий и Его величие в сотворении Трона и творений, превосходящих их самих, потому что предел их зрения находится ниже завесы славы.
«И под ним они обнимают себя своими крыльями» — поскольку крылья являются местом силы и мощи для птиц и людей, уместно использовать эту метафору для ангелов, и это должна быть метафора их силы и мощи, когда они летают в царстве могущества и величия Бога, и через них обеспечивается совершенство низших существ. Эта метафора указывает на разницу в их близости к Богу и на то, что совершенство одних больше, чем других. Когда птицы складывают крылья, они напоминают человека, завёрнутого в свою одежду. С другой стороны, крылья ангелов, являющиеся выражением совершенства их силы и знания, не способны постичь тайны и секреты творения и бессильны взлететь к славе и величию Бога. Поэтому Имам (А) привел аналогию с заворачиванием их в свои крылья как аллюзию совершенства подчинения ангелов, их нахождения под властью Господа и их неспособности взглянуть на Его Трон.
«Между ними и теми (ангелами), что ниже их, возведены завесы величия и преграды силы» — под теми, кто ниже их, могут подразумеваться или другие ангелы, или люди. Это предложение указывает на то, что человеческие средства не способны понять реальность ангелов и достичь их, потому что они далеки от телесности и близки к славе и величию Аллаха. Например, если один из царей мира настолько могуществен, что его могут видеть только знатные и привилегированные, то это же верно и для ангелов. Подобно тому, как завеса величия и могущества царя, его силы и мощи стоит между ним и народом, так и завеса величия и могущества Бога, Царя этого мира и мира загробного, стоит между людьми и ангелами. И это также относится к тем ангелам, которые ниже их по положению.
«Они не представляют себе своего Господа в каком-либо облике, не приписывают Ему качества сотворённого, не ограничивают Его местом и не указывают на Него посредством чего-то, подобного Ему» — у ангелов нет иллюзорных или воображаемых представлений о Всевышнем, потому что иллюзия и догадка относятся к осязаемым вещам, имеющим форму, место и физическую природу. Однако, поскольку та же сила воображения существует и у человека, и он желает видеть своего Господа в определённом направлении, он указывает на Его место и приписывает Ему форму.
Мирза Хои
Когда Всемогущий Бог сотворил небеса и разделил их, Он наполнил их ангелами и поселил их там согласно Своему замыслу и мудрости. Существуют разные взгляды на природу ангелов.
Некоторые говорят, что это тонкие, светящиеся тела, способные принимать различные формы, обладающие совершенным знанием и способностью выполнять трудные задачи. Их обитель — небеса. Они — посланники Бога к Его пророкам и хранители Его откровений, непрестанно прославляющие Его. Они никогда не ослушиваются Божьих заповедей и всегда исполняют то, что им приказано. Эта точка зрения присуща большинству мусульман.
Дуалисты считают, что ангелы – это пространственно расположенные, телесные сущности.
Другие утверждают, что ангелы являются говорящими духами, отделёнными от тел, обладающими чистотой и благом, подобно тому, как демоны – это духи, обладающие злом и нечестием. Такова точка зрения христиан.
Некоторые считают, что ангелы есть самодостаточные субстанции, отличающиеся по сути от разумных человеческих душ, обладающие большей силой и знанием. Человеческие души, утверждают они, по отношению к ним – как свет по отношению к солнцу. Это точка зрения философов.
Алламе Маджлиси пишет в «Бихаре»: «Знай, что имамиты, а в действительности и все мусульмане, за исключением тех немногих философов, которые проникли в мусульманскую общину, чтобы исказить её принципы и верования, согласны с существованием ангелов. Это тонкие, светящиеся тела с крыльями, двумя, тремя, четырьмя или более, способные принимать различные формы. Аллах, по Своей силе, наделяет их любыми формами и обличьями, какими пожелает, согласно Своей мудрости и замыслу. Они совершают движения, восходящие и нисходящие, и пророки и их преемники, мир им, видели их.
Говорить о том, что они лишены тел, либо представляют собой чистые разумы, души или силы природы, перетолковывая многочисленные аяты и хадисы, на основе необоснованных сомнений и иллюзорной вероятности, — это отклонение от пути руководства и следование за теми, кто движим прихотями и слепотой. Кроме того, ангелы имеют бесчисленные подразделения, вытекающие из различий в их атрибутах и качествах, в рангах и степенях. Среди них — херувимы, руханийюны, те, кто управляет делами, хранители, прославляющие, стоящие в рядах, хранители откровения, ангелы Рая, стражи Ада и другие».
Повелитель верующих (А) говорит: «Среди них есть такие, что всегда совершают земной поклон, но не поясной, и есть такие, что пребывают в поясном поклоне и не выпрямляются, и есть стоящие в ряд, не смешиваясь друг с другом, и есть постоянно славящие (Господа), не зная при этом усталости». В шархе Ибн Мейсама Бахрани автор утверждает, что под земным поклоном, поясным поклоном, стоянием в рядах и прославлением Аллаха подразумевается метафора различных степеней приближённости ангелов ко Всевышнему. Однако мы считаем, что нет необходимости понимать эти слова Имама (А) в каком-либо другом смысле, кроме буквального, поскольку многочисленные хадисы подтверждают его.
Например, в «Бихаре» передается со слов Абу Зарра, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Я вижу то, что вы не видите, и слышу то, что вы не слышите. Небеса застонали, и они имеют право стонать, ибо в них нет места шириной в четыре пальца, кроме как для того, чтобы ангел там совершал земной поклон Аллаху».
Там же приведено со слов Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: «В ночь мираджа мы прошли мимо ангелов Аллаха, Всевышнего и Всеславного. Аллах сотворил их по Своей воле и расположил их лица по Своей воле. На их лицах не было ни единого место, которое бы не прославляло и не восхваляло Аллаха со всех сторон разными голосами. Их голоса были возвышены в прославлении и плаче от страха перед Господом. Я спросил Джабраила о них, и он сказал: “Они сотворены так, как ты видишьˮ. Ангел среди них был рядом со своим товарищем (другим ангелом), но никогда не говорил с ним. Они не поднимали головы к тому, что было над ними, и не опускали головы к тому, что было под ними, из страха перед Аллахом и смирения».
Ибн Мейсам ссылается на отсутствие у ангелов конечностей, тогда как в действительности у ангелов есть руки, ноги, плечи, глаза, лица, крылья и другие конечности, как установлено в аятах и хадисах. Единственное различие заключается в том, что их конечности не похожи на наши — плотные и непрозрачные, — а скорее являются сияющими и тонкими.
«Их глаза не ведают сна, их разумы – ошибок, их тела – слабости, и беспечность забвения не поражает их» — тут возникает вопрос о том, спят ли ангелы вообще, потому что в других хадисах сказано, что они спят. Шейх Садук привёл от Давуда Аттара: «Один из наших товарищей спросил меня: “Расскажи мне об ангелах: спят ли они?ˮ Я ответил: “Не знаюˮ. Тогда он сказал, что Имам Садык (А) так ответил на этот вопрос: “Нет ни одного живого существа, которое не спит, кроме Всемогущего Аллахаˮ. Его спросили, что Аллах говорит: “Они славят Его день и ночь непрестанноˮ, и Имам (А) сказал: “Их дыхание и есть их прославлениеˮ».
Также шейх Садук приводит в «Илаль», что Имама Садыка (А) спросили, едят ли, пьют ли и женятся ли ангелы. Он ответил: «Нет, они живут при свете Трона». Затем его спросили: «В чём причина их сна?» Он ответил: «Чтобы отличать их от Аллаха, Всевышнего и Всеславного, потому что Тот, Кого не одолевает дремота или сон, есть Аллах».
Примирить слова Повелителя верующих (А) с этими хадисами можно двумя путями: или сон, упомянутый в приведённых хадисах, следует понимать как короткий сон либо дремоту, не препятствующую прославлению Бога, или же сон, постигающий ангелов, не есть то же самое, что всепоглощающий сон, ведущий к небрежности.
Это подобно тому, что передано об особых качествах Пророка (мир и благословение Аллаха ему и его Семейству): его глаза спали, но не спало его сердце, ожидая божественного откровения. Сон, хотя и может одолеть его, не мешает ему помнить о своем Господе, как это происходит у других.
Затем Имам Али (А) говорит: «Среди них есть доверенные над Его откровением, говорящие с Его посланниками». Тут использовано слово умана – множественное от амин, означающего того, кто сохраняет то, что ему доверено сохранить в том виде, в каком оно есть, дабы передать это законному получателю.
В «Ихтисас» приведено, что Абдуллах ибн Салам спросил Посланника Аллаха (С): «Кто сообщает тебе откровение?» Он ответил: «Джабраил». Тот спросил: «От кого?» — «От Микаила». – «От кого?» — «От Исрафила». – «От кого?» — «От Хранимой Скрижали». – «От кого?» — «От Письменной Трости». – «От кого?» — «От Господа миров».
В некоторых хадисах приводится, что Джабраил сказал Посланнику Аллаха (С), описывая Исрафила: «Это привратник Господа и самое близкое к Нему творение. Между его глаз – Скрижаль из красного рубина. Когда Господь говорит откровение, Скрижаль ударяет по его лбу, и он смотрит в неё, а потом доносит до нас, а мы несём это небесам и земле».
В другом хадисе передано, что Посланник Аллаха (С) спросил Джабраила: «Откуда ты получаешь откровение?» Он сказал: «От Исрафила». Он спросил: «От кого получает Исрафил?» Он сказал: «От ангела выше него из числа Руханийюнов». Он спросил: «А откуда получает этот ангел?» Джабраил ответил: «Ему бросается в сердце».
Далее Имам Али (А) в этой хутбе говорит об ангелах: «…исполняющие Его предопределение и повеление». Тут использовано слово мухталифуна от ихтилаф в значении «движение», «приход и уход», и слово каза (предопределение), которое относится к созданию Всевышним форм всех вещей, сохранённых в Хранимой Скрижали. Эти бесчисленные формы наличествуют в Хранимой Скрижали, которая есть Мать Писания, но, поскольку их проявление в мире материи невозможно иначе, как последовательно и постепенно, из-за невозможности принять это множество сразу, и поскольку божественная щедрость требует совершенствования материи путем сотворения их внутри неё и придания тому, что находится внутри неё, способности принимать эти формы из потенциальности в актуальность, Он, в Своей тонкой мудрости, предопределил для их существования непрерывное время, дабы эти вещи могли возникать из потенциальности в актуальность одна за другой.
Итак, необходимость заключается в постепенном проявлении вещей в низшей материи, после того как они были зафиксированы в небесных свитках руками ангелов, исполняющих повеления. На это указывает Всевышний в Коране: «Нет вещи без того, чтобы у Нас были ее сокровищницы, и низводим Мы ее только по известной мере» (15: 21). И об этой категории ангелов Он сказал: «Исполняющие повеления» (79: 5).
Что касается судьбы (кадар), то она находится ниже уровня предопределения (каза), поскольку представляет собой отображение форм всех существующих вещей на Скрижали Стирания и Подтверждения (лауху ль-махв валь исбат) в изменчивом виде. На это указывают слова Всевышнего: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания» (13: 39).
Когда Имама Садыка (А) спросили об этом аяте, он сказал: «Это – Книга, в которой Аллах стирает, что пожелает, и утверждает, что пожелает. Среди предопределённого есть мольба (дуа), которая предотвращает предопределение, и эта мольба написана на ней. Но когда предопределение достигает Матери Писания, мольба бесполезна».
Когда Повелитель верующих (А) говорит: «…исполняющие Его предопределение и повеление», — то под «предопределением» понимаются неизбежные события, а под «повелением» — случайные события. Имам Садык (А) говорит: «Есть два события: одно случайное, а другое неизбежное. Всё неизбежное Он предопределяет, а случайное зависит от Его воли, и Он предопределяет из него то, что пожелает».
А относительно того, что здесь использовано слово мухталифуна, что можно переводить как «приходящие и уходящие с Его предопределением и повелением», то это может быть намёком на то, что они низводят его на Имама времени, как об этом сказано во многих хадисах, а также в суре «Кадр»: «Нисходят в неё ангелы и дух с дозволения их Господа для всяких повелений». Кумми передаёт: «Ангелы и Святой Дух нисходят на Имама времени и передают ему то, что записали». Имам Садык (А) сказал: «В ночь кадр нисходят на ближние небеса ангелы, Дух и писцы и записывают то, что Аллах предопределил на этот год. А если Он желает ускорить или отложить что-то, Он повелевает ангелу стереть то, что Он желает, а затем Он утверждает то, что желает».
В «Кафи» приведено, что Имам Бакир (А) сказал: «Аллах сказал о ночи кадр: “В течение неё разделяется всякое мудрое повелениеˮ (44: 4). То есть в течение неё низводится всякое мудрое повеление. Мудрое не может быть противоречивым, но оно есть нечто единое. И тот, кто решает по тому, в чём нет противоречия, — его решение есть решение Аллаха, велик Он и свят. А тот, кто решает по тому, в чём есть противоречие, и считает, что его мнение верно, — его решение есть решение тагута. Поистине, каждый год низводится на Повелителя дел в ночь кадр объяснение дел, где ему повелевается относительно него самого то-то и то-то, а относительно дел людей то-то и то-то. И вдобавок к этому, сообщается Повелителю дел каждый год из знания Аллаха особое, скрытое, удивительное и хранимое, подобно тому как низводится на него в эту ночь».
Там же приведено от Хумрана, что Имам Бакир (А) сказал: «В ночь кадр определяется всякая вещь, которая будет в будущий год, из добра и зла, подчинения и ослушания, рождения, сроков и пропитания. И то, что определено на этот год, — это обязательное (махтум), и у Аллаха есть в этом воля (машийа)».
Далее Повелитель верующих (А) говорит: «И среди них есть такие, чьи ноги стоят на нижних землях, а шеи – над высшими небесами; их сочленения выступают со всех полюсов, а плечи соответствуют опорам Трона» — предполагаемое значение слова «соответствуют» — это либо близость, либо сходство в размерах. Трон охватывает всё творение, и земли и небеса со всем, что в них, для него подобны кольцу в огромной пустыне.
В «Роузату ваизин» приведено от Имама Бакира (А), что Имам Хусейн (А) сказал: «В Троне – подобия (тимсаль) всего, что сотворил Аллах на суше и на море, и таково значение Его слов: “Нет вещи без того, чтобы у Нас были ее сокровищницыˮ (15: 21)».
«Перед которым они склоняют свои очи, и под ним они обнимают себя своими крыльями» — очи этих ангелов опущены перед Троном, из-за силы и величия его света, как передано в хадисе: «Они не могут поднять глаза из-за сияния света». В «Таухиде» Садука приведено: «Воистину, у Аллаха – велик Он и свят! — есть ангелы, все части тела которых провозглашают святость Аллаха. С другой же стороны им отвечают воздаянием хвалы Аллаху голосами различными. И они не поднимают своих голов к небу и не опускают их к ногам, от плача и страха Аллаха, велик Он и свят».
«Между ними и теми (ангелами), что ниже их, возведены завесы величия и преграды силы» — это барьер между ними и людьми, джиннами, а также другими ангелами, который препятствует восприятию их сущности и познанию их дел.
«Они не представляют себе своего Господа в каком-либо облике, не приписывают Ему качества сотворённого, не ограничивают Его местом и не указывают на Него посредством чего-то, подобного Ему» -они свободны от иллюзорных представлений о своем Создателе и Творце, да будет возвышено Его величие, потому что их разумы чисты и не запятнаны ложными представлениями.
Алламе Джафари (современный шарх)
Имам Али (А) сказал: «Затем Он разверз то, что между высшими небесами, и наполнил его различными видами ангелов».
В Исламе нет сомнений в существовании ангелов. Священный Коран упоминает их около ста раз. Некоторые современные мыслители рассматривают ангелов как разновидность скрытых сил материальной природы, дабы привести веру в них в соответствие с данными современной науки.
Однако само это поверхностное представление является результатом неверной интерпретации науки. Разве не учёными были те, кто когда-то ограничивал элементы четырьмя видами? Разве учёные прошлого не были уверены, что звук не передаётся по воздуху? Разве представители физической науки ещё несколько столетий тому назад имели какое-то представление об элементарных частицах?
Итак, наука имеет собственные рамки, связанные с условиями времени, в котором она развивается. А потому нельзя ограничивать Вселенную теми принципами и знаниями, которые доступны современной науке. Разве разумно пытаться сплести паутину из нескольких нитей ограниченных утверждений, а затем сказать: «Это — та Вселенная, которую я познал и кроме которой ничего не существует»?
Мы не видим ангелов внешними органами чувств, но если считать это доводом на их отсутствие, то в таком случае надо было бы отвергнуть половину всех наших знаний, которые указывают на неосязаемые реальности. Разве мы видим колебания воздуха при передаче звука? Разве мы воспринимаем такую вещь, как сила гравитации? Разве мы ощущаем электроны, протоны и различные виды энергии? Но даже наше собственное «Я», равно как и мысли в нашем уме, относятся к тому, что невозможно воспринять и увидеть.
Подобным же образом и ангелы не относятся к воспринимаемым явлениям природного мира, но являются священными существами с особой природой. Они описаны в Коране и устами Посланника Аллаха (С), Повелителя верующих (А) и Непорочных Имамов (А).
Что касается их природы, то большинство исламских учёных согласны, что ангелы – это световые тела, так же как джинны – это огненные тела, а люди – грубые тела из глины, то есть материи. Существуют и другие мнения относительно их природы, например, точка зрения философов, которые отрицают наличие у ангелов тела и приписывают им сугубо абстрактную, интеллигибельную сущность.
Священный Коран перечисляет следующие характеристики ангелов:
1. Они — разумные существа, наделённые сознанием.
2. Они повинуются Божьим повелениям, никогда не совершают грехов и не ослушиваются.
3. У них есть различные задачи и области, над которыми они поставлены. Одни из них несут Трон, другие осуществляют повеления, третьи забирают души, четвёртые записывают деяния людей, пятые защищают их от опасностей, шестые доносят откровения, и так далее.
4. Они имеют различные чины и не все находятся на одном уровне.
5. Они постоянно восхваляют и прославляют Бога.
6. Иногда они являются в человеческом или ином облике пророкам либо достойным праведникам, таким как Марьям (мир ей).
Хотя ангелы имеют тела, но последние не относятся к земной материальной природе. Иначе говоря, это тонкие, субтильные тела из света, суть которых нами не может быть до конца познана. Выражения, использованные Повелителем верующих (А) в данной, а также других проповедях «Нахдж уль-балага», подтверждают это.
И в целом, чтобы показать Свою силу, величие и замысел, Всевышний Аллах управляет делами мира через ангелов, которые находятся в Его подчинении и не бывают слабы, забывчивы, нерадивы или грешны, но каждый из их чинов имеет свой особый организованный план, и все они являются проводниками бесконечного царства истины.
Добавить комментарий