Хутба 1 — продолжение комментариев (сотворение человека, Адам и сатана)

Предыдущая часть здесь.

Часть 6. Сотворение человека

Затем Господь – пречист Он! – собрал глину от твёрдой, мягкой, пресной и горькой земли, омыл её водой, так что она очистилась, и смешал её с влагой, так что она стала вязкой, и сформировал из неё облик, обладающий изгибами, суставами, членами и частями. Он затвердил её, так что она укрепилась, и высушил её, так что она зазвенела – до времени подсчитанного и известного срока.

Затем Он вдохнул в неё от Своего духа — и стала она человеком, обладающим чувствами, направляющими его, мыслями, посредством которых он действует, частями тела, которыми он распоряжается, орудиями, которыми они владеет, познанием, через которое он различает между истиной и ложью, вкусами, запахами, цветами и категориями. И вот, он есть смесь глин различных цветов, соединённых вместе подобий, враждебных противоположностей, разнородных сочетаний из жара и холода, влажности и твёрдости.

Ибн Мейсам Бахрани

Священный Коран упоминает сотворение Адама в нескольких местах: «Вот Господь твой сказал ангелам: “Я сотворю человека из глины. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ницˮ» (38: 71-72); «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: “Будь!ˮ — и он стал» (3: 59); «Мы сотворили уже человека из звонкой глины, облеченной в форму» (15: 26).

Слова Имама (мир ему) в этой части хутбы являются толкованием вышеупомянутых аятов. Он говорит: «Затем Господь – пречист Он! – собрал глину от твёрдой, мягкой, пресной и горькой земли» — в результате чего потомки Адама появляются в разных частях земли. Одни из них белокожие, другие темнокожие, одни кроткие, другие грубые, одни чистые, другие скверные. Это подобно словам Посланника Аллаха (С): «Аллах сотворил Адама из горсти, взятой со всей земли».

Возможно, сотворение человека из земли должно было явить силу и всемогущество Бога, поскольку оно еще более удивительно, чем сотворение ангелов из света.

Большинство толкователей согласны, что под словом «человек» в аяте: «Мы сотворили уже человека из звонкой глины, облеченной в форму» (15: 26), — подразумевается Адам. Однако от Имама Бакира (А) передано: «Прежде вашего Адама была тысяча тысяч Адамов». Однако в любом случае, это число упирается в своё начало, то есть должен был быть первый Адам. Являлся ли он нашим отцом Адамом или нет – это можно установить только посредством исследования хадисов.

Имам говорит (А): «Затем Он вдохнул в неё от Своего духа» — то есть в эту глину, облечённую в облик. Подобная же фраза есть в Коране: «и вдохну в него от Моего духа» (38: 72). Словом «вдыхание» тут выражается вселение жизни, и оно является прекрасной метафорой. Вдыхание представляет собой выпускание воздуха из горла человека в некий объект. А поскольку Всевышнему Аллаху нельзя приписать такой процесс, как «вдыхание» в буквальном смысле, необходимо понять это как указание на вспышку света души в фитиле тела, исходящую от Воли Бога, подобно тому, как мы дуем на что-то, дабы разжечь в этом огонь.

Что касается слова «дух» (рух), то оно может иметь три значения:

1. Джабраил – Верный Дух. В этом значении отношение «вдыхания» к Богу выражено тем, что Он является первопричиной, а Джабраил – посредником, воплощающим дух в глину Адама.

2. Дух – это благодать и щедрость Бога, дарованная человеку. В этом смысле «бытие» относится к духу, потому что дух является источником жизни. Таков Всеобщий Дух, который является основой всего сущего.

3. Дух – это человеческая душа.

Затем Имам (А) говорит: «и стала она человеком, обладающим чувствами, направляющими его, мыслями, посредством которых он действует» — то есть лишь после вдыхания этого духа Адам становится человеком, обладающим познанием, способным отличать истину от лжи.

Мирза Хои

«Затем Господь – пречист Он! – собрал глину», — это подобно тому, как говорят: «Князь построил город», то есть город построен по его приказу, а не его руками. «Собирание» здесь – это деятельность ангела, по приказу Всевышнего Аллаха, после того как Его мудрость потребовала сотворения Адама и его назначения наместником на земле.

«…От твёрдой, мягкой, пресной и горькой земли» — из её различных мест и уровней. Возможно, в этом и заключается секрет различий в типах людей, поскольку они основаны на различии материалов.

«…Омыл её водой, так что она очистилась, и смешал её с влагой, так что она стала вязкой» — говорят, что этот отрывок намекает на смешение элементов, и что земля и вода были упомянуты именно потому, что они являются источником видимых органов, вокруг которых вращается осязаемая человеческая форма.

«Он затвердил её, так что она укрепилась, и высушил её, так что она зазвенела» — Он сделал её из влажной и мягкой – твёрдой и сухой глиной, издающей звук, подобный лязгу железа при ударе.

После того, как Всевышний Аллах усовершенствовал органы и конечности данной формы и подготовил её к принятию духа, Он сохранил её «до времени подсчитанного и известного срока», как говорит Имам (А).

На это намекают и слова Всевышнего в Коране: «Разве не прошел над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой» (76: 1). В тафсире «Маджму байан» приведено, что Имам Бакир (А) сказал: «Он был вещью, но не был поминаемым». Также приводится, что в течение сорока лет Адам был телом, вылепленным из глины, прежде чем в него был вдохнут дух.

В «Бихар» приведено из «Хисаль» и «Тафсира Фурата Куфи» от Имама Хасана (А), что Повелитель верующих Али (А) сказал: «Когда Аллах пожелал сотворить Адама, Он отправил Джабраила, и тот взял горсть глины с поверхности земли, размешал её с пресной и солёной водой и соединил в ней элементы, прежде чем в неё был вдохнут дух. И вот, Он создал его из поверхности земли и воздвиг, подобно великой горе. В то время Иблис был хранителем пятых небес. Он входил через ноздрю Адама и выходил через анус, а затем ударял по его животу и говорил: “Зачем ты был сотворён? Если ты поставлен выше меня, то я не буду подчиняться тебе. А если ты поставлен ниже, то я стал бы помогать тебеˮ. И он оставался в раю тысячу лет, покуда в него не был вдохнут дух».

Когда наступил назначенный срок, в эту глиняную форму был вдохнут дух. Предполагаемое значение «вдыхания» духа — это его дарование. Данное слово имеет метафорический смысл, подобно тому, как о даровании жизни говорят: «вдохнул в него жизнь». Некоторые толкователи выразили это так: поскольку дуновение — это движение воздуха, воспламеняющее дрова, уголь и подобные предметы, то в данном случае дуновение было причиной воспламенения духа огнём божественной Воли или озарения Адама светом этого духа.

Само «вдыхание» нельзя приписывать Богу, а потому данное слово скорее указывает на результат указанного процесса. Причина может использоваться метафорически для обозначения результата и следствия, вытекающих из неё, как в словах Всевышнего: «Аллах разгневался на них» и «Мы отомстили им» — то есть результат этого состоял в гневе на них и мести Бога им, тогда как в реальности Богу Самому по Себе нельзя приписать процесс гнева или чувство мести, ибо Он превыше любых процессов и чувств. Аналогично, здесь можно сказать, что Он выразил то, что является результатом дуновения, как само дуновение, даже если оно не имело формы дуновения как таковой.

Мы говорим: реальность дуновения в мире образов — это извержение чего-либо изнутри дующего внутрь того, во что дуют. Это есть излияние света тайны божественного высшего духа на тонкую, гармоничную и ровную форму, восприимчивую к излиянию интеллектуального света и божественного духа, подобно тому как кристалл восприимчив к излиянию света. Солнце проникает в его части и измерения — и подобным же образом свет жизни проникает в каждую часть формы и тела человека.

Остаётся объяснить то, почему дух тут приписан к Аллаху. Имам (А) говорит: «Затем Он вдохнул в неё от Своего духа». Подобным же образом аят Корана говорит: «Когда Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ницˮ» (38: 71-72).

Итак, Всевышний приписывает этот дух к Самому Себе, говоря «Мой дух». Данное выражение также следует понимать не буквально, а как форму подчёркивания высоты и достоинства этого духа.

В «Кафи» приведено от Мухаммада ибн Муслима: «Я спросил у Абу Джафара (Имама Бакира, мир ему) о словах Аллаха, велик Он и свят: “И вдохну в него (человека) от Моего духа” (15: 29) – каково это вдыхание?». Он сказал: «Дух (рух) подвижен, как ветер (рих), и потому он назван рух, что взят от слова рих. И потому используют это слово, что рух (дух) и рих (ветер) подобны друг другу. Аллах поставил это слово в отношение к Самому Себе[1], потому что Он избрал его выше других духов, подобно тому как избрал Он один дом из других домов и сказал: “Мой дом”[2]. Или сказал одному из других Пророков: “Мой друг”[3], и так далее. И всё это – сотворенное, созданное, изменчивое, повелеваемое, управляемое»[4].

Что касается самого духа, то следует знать, что он может относиться к разумной душе, которую считают нематериальным центром знания и совершенства, управляющим телом. Он также может относиться к животному духу, который представляет собой тонкую субстанцию, исходящую из сердца и пронизывающую все части тела. Оба значения могут подразумеваться в духе, что был вдохнут в Адама. Из высказывания Имама Бакира (мир ему) в предыдущем хадисе следует, что дух движется подобно ветру, быстро перемещаясь по телу и оказывая своё воздействие на его органы, тем самым поддерживая жизнь, подобно тому, как ветер быстро перемещается по миру, поддерживая его своим движением.

Передано также, что еретик спросил Имама Садыка (А): «Можно ли описать дух как лёгкий или тяжёлый?» Имам (А) ответил: «Дух подобен ветру в мехе. Когда вы надуваете его, мех наполняется ветром, но его вес не увеличивается от его пребывания внутри. Точно так же дух не имеет ни веса, ни тяжести». Тот спросил: «Скажи мне, в чём сущность ветра?» Он (мир ему) ответил: «Ветер — это воздух. Когда он движется, называется ветром, а когда неподвижен, называется воздухом. Он поддерживает землю. Если бы ветер прекратился на три дня, всё на лице земли разложилось бы и стало гнилым. Он подобен духу: когда тот покидает тело, оно разлагается и меняет свой облик».

Далее Имам Али в этой хутбе (А) говорит: «Затем Он вдохнул в неё (глиняную форму) от Своего духа — и стала она человеком, обладающим чувствами, направляющими его, мыслями, посредством которых он действует, частями тела, которыми он распоряжается, орудиями, которыми они владеет, познанием, через которое он различает между истиной и ложью, вкусами, запахами, цветами и категориями» — то есть посредством духа человек способен осознавать всё это. Через него он управляет чувствами и частями тела, и через него он познаёт истину и ложь, вкусы, запахи, цвета и категории.

Под «категориями» (аджнас) подразумеваются абстрактные и универсальные понятия, выведенные из частных случаев – такие как «красота», «здоровье», «любовь», «истина» и т.д. Имам (мир ему) упомянул «категории» последними в этом перечислении, поскольку дух, после восприятия частностей посредством вышеупомянутых чувств и ощущений, осознает сходства и различия между ними, отличая одно от другого. Из этого он выводит универсальные понятия, называемые «категориями».

Различение истины и лжи, а также чувственных восприятий в случаях сомнения и неуверенности, является функцией интеллекта и сердца. Сердце — это тонкая, светоносная способность, в первую очередь связанная с одноименным органом. Его отношение к органам чувств и движений подобно отношению духа к органам чувств и двигательным способностям, поскольку кровь поступает от него ко всем другим частям тела. Таким образом, дух является руководителем всех способностей человека, а сердце – руководителем всех его органов и престолом их равновесия с дозволения Бога.

«И вот, он есть смесь глин различных цветов, соединённых вместе подобий, враждебных противоположностей, разнородных сочетаний из жара и холода, влажности и твёрдости» — это указывает на различные части в композиции человеческого существа. С внешней точки зрения одни его органы белые, как кости и жир, другие красные, как кровь и плоть, а третьи чёрные, как волосы и зрачок глаза. С внутренней точки зрения существуют различия в отдельных представителях человеческого рода, ибо среди них есть счастливые и несчастные, добрые и злые, и всё это основано на различии в их субстанциях.

Алламе Джафари (современный шарх)

В современных научных кругах господствует эволюционистский взгляд на происхождение человека, согласно которому он развился из обезьяны в современного человека на протяжении миллионов лет. Наибольший вклад в становление данной теории внёс Чарльз Дарвин со своим трудом «Происхождение видов».

Первый вопрос по поводу эволюционной теории состоит в том, противоречит ли она вере в Бога и теистическому взгляду на мир? Надо сказать, что предположения этой теории сами по себе не содержат чего-то, что прямо отрицало бы существование Бога как Творца мира и поддерживающего порядок в нём, что признавал и сам Чарльз Дарвин.

Второй вопрос касается научной оценки теории эволюции. Идеи Дарвина еще со времён их публикации подвергались критике как противоречащие фактическим данным и не способные ответить на множество вопросов. Эволюция человека от обезьяны, несмотря на многочисленные исследования и дискуссии по данному поводу, начиная с 19-го века, окутана ореолом неопределенности. Большинство палеонтологов относят это событие как минимум к миллиону лет назад, то есть к началу четвертичного геологического периода. Однако последние открытия в области палеонтологии лишь увеличивают неясность по данному вопросу. Вместо простой, односторонней последовательности, как предполагалось ранее, они выявляют многочисленные расходящиеся ветви, которые возникали, жили и вымирали, оставив лишь одну линию, которая привела сначала к Homo sapiens (человеку разумному), а затем к современному человеку.

Ранее палеонтология учила, что современный человек произошёл от человекоподобных обезьян или питекантропов, которые в результате постепенной эволюции дали начало сначала неандертальцам, а затем кроманьонцам. Сегодня, после масштабных раскопок в Европе, Азии и Африке, стало ясно, что полученные окаменелости принадлежат не к одной непрерывной линии, а, по меньшей мере, к четырем различным, и мы не являемся потомками ни неандертальцев, ни питекантропов, ни синантропов. Наши предки, как утверждается, происходят из линий, чьи окаменелости совершенно неизвестны.

Дискуссии по данным вопросам ясно показывают, что тема эволюции больше связана со вкусом и логикой абстрактных теорий, таких как переход от простого к сложному, чем с эмпирическими научными данными. Иначе говоря, она является перенесением неких умозрительных концепций на мир природы с приписыванием неприсущих ему законов задним числом.

Третий вопрос состоит в том, есть ли противоречие между теорией происхождения человека от обезьяны — и Кораном, равно как и учениями других небесных религий?

В группу аятов, описывающих происхождение человека, относятся следующие: «Мы сотворили уже человека из звонкой глины, облеченной в форму» (15: 26); «Вот Господь твой сказал ангелам: “Я сотворю человека из глины. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ницˮ» (38: 71-72); «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: “Будь!ˮ — и он стал» (3: 59) – и несколько других подобных им аятов.

Содержание этих аятов показывает, что человек был сотворён из сухой глины без каких-либо длительных эволюционных процессов. Невозможно интерпретировать слова Бога в таком смысле: «О ангелы, Я сейчас создаю одноклеточный организм из темной и высохшей грязи, а после миллионов лет эволюции он станет Адамом, и тогда поклонитесь этому Адаму!». Другой аят, еще больше указывающий на независимость и однократность сотворения Адама – этот: «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: “Будь!ˮ — и он стал» (3: 59). Эти слова опровергают возражения тех, кто считали рождение Иисуса (мир ему) невозможным без отца, то есть сверхъестественным путём. И если Всевышний сравнивает с ним Адама, следовательно, сотворение Адама было таким же (сверхъестественным), и он не появился на свет в результате постепенной природной эволюции.

Слова из «Нахдж уль-балага», которые мы сейчас комментируем, также ясно указывают на божественное сотворение Адама, поскольку в них не упоминается никакой другой процесс или изменение между состоянием сухой глины и вдыханием духа, кроме прохождения определённого промежутка времени, который не был миллионами лет.

Далее Повелитель верующих (А) говорит: «Затем Он вдохнул в неё от Своего духа» — то есть вдохнул от Своего духа в эту глиняную форму Адама.

Дух (рух), что был вдохнут в Адама, есть возвышенная реальность, которая отличает человека от других живых существ и ведёт его к материальному и духовному совершенству. Данная реальность не является материальной и физической, так чтобы она возникала в царстве природы и разрушалась в нём же.

По поводу духа или души можно выделить четыре теории, выдвигавшиеся на протяжении истории.

Первая теория заключается в том, что дух — это реальность, которая нисходит из сверхъестественного мира, сочетается с телом в этом мире на определённый период времени, а затем отделяется от него и возвращается в то же место, откуда снизошла. Сам же дух не осквернён ничем материальным, неразложим, неизменен и бессмертен. Многие исламские учёные и мыслители поддерживают данную теорию.

Вторая концепция, выдвинутая атеистами и материалистами, отрицает существование духа или души у человека. Человек — материальное существо, обладающее жизнью. Это развитый организм, который в ходе эволюционного процесса обрёл мозг, являющийся органом выполнения мыслительных операций. В человеке нет никакого сверхъестественного или таинственного измерения. Когда он умрёт, вернётся в лоно природы, разложится на элементы и перестанет существовать.

Третья теория заключается в том, что необходимо отделить душу от духа (или «Я»). Дух (или любой другой термин, указывающий на реальность, управляющую человеческим существованием) является высшим продуктом взаимодействия природных элементов, возникающих в ходе человеческого существования.

Четвёртая теория: дух появляется на высшей стадии развития человека. Чем дальше он продвигается по этому пути, тем больше освобождается от материи и её законов, принимая состояние очищенности. В этом состоянии дух готов соединиться с небесной душой и вступить в сферу притяжения высшего мира. Данная теория принята группой философов и мудрецов.

Что же такое дух? Было предпринято много усилий для определения сущности духа или души (иногда эти слова употребляют как синонимы), но до сих пор, несмотря на все усилия психологии и обширные экспериментальные сведения, сущность этого не объяснена. Сложность познания природы души усугубляется тем фактом, что наши психологические проявления, такие как удовольствие и боль, мышление и суждение, не распознаются так же, как объективные факты внешнего мира. Ни один человек, пусть и достигший высочайшего уровня знания, не сможет понять их, даже имея сотни описаний и определений.

Слово «дух» (рух) встречается в Священном Коране 21 раз. В некоторых из этих случаев к нему добавляется слово кудус, то есть «святой», «священный», например: «Скажи: “Ниспослал его святой дух от твоего Господа во истине, чтобы утвердить тех, которые уверовалиˮ» (16: 102).

Ряд комментаторов идентифицируют «святой дух» как Джабраила, одного из приближённых ангелов. Но в других аятах Корана дух упоминается наряду с ангелами, то есть как сущность, отличная от них: «Восходят ангелы и дух к Нему в день, величина которого пятьдесят тысяч лет» (70: 4); «Нисходят ангелы и дух в неё (ночь кадр) с дозволения Господа их для всяких повелений» (97: 4). То есть существуют ангелы – и существует дух, который отличается от них, а иначе не было бы необходимости упоминать дух отдельно от них через союз «и».

В других аятах дух предстаёт как сущность, вдохнутая в человека: «Вот Господь твой сказал ангелам: “Я сотворю человека из глины. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ницˮ» (38: 71-72).

Также существуют аяты, где говорится, что Своим духом Всевышний Аллах укрепляет верующих: «У них написал Аллах в их сердца веру и подкрепил их духом от Него» (58: 22).

Рассматривая все перечисленные аяты Корана, можно сказать, что дух (рух) является сущностью божественного царства, благодаря которой реальности, превосходящие потоки мира творения, текут в его сфере. Именно поэтому Бог в большинстве аятов приписывает этот дух Самому Себе, говоря: «Мой дух» или «Дух от Него». Если под духом понимать Джабраила или любого другого ангела, то это означает истину, превосходящую других ангелов.

И если говорить о «вдыхании» духа в человека, то это будет означать, что Всевышний удостоил его определённой причастности к такому Духу. Но об устройстве и существе этого Духа мы знаем очень мало. Как говорит Священный Коран: «Они спрашивают тебя о духе. Скажи: “Дух — от повеления моего Господа. Дано вам знать (об этом) лишь немногоˮ» (17: 85).

Таким образом, в этой части проповеди Повелитель верующих (А) говорит, что человек был создан из двух принципов: материального, состоящего из воды и глины (простейших веществ в мире), и очень высокого божественного духа. И в этом секрет внутреннего противоречия человека: одна часть в нём тянет его к материальному миру, а другая – к миру ангельскому. С одной стороны, он обладает животной природой, с другой — небесной и духовной. А потому человек способен как достигать «высшего из высших», так и падать в «низшее из низших» (95: 5). Эти характеристики не присущи ни одному другому существу, кроме него, и именно они придают неизмеримую ценность чистым и святым людям, ибо они сохранили себя вопреки всем факторам деградации в низшем мире. И это – то, что ангелы не могли понять до сотворения Адама.

Человек являет собой, по сути, самое удивительное явление Вселенной, и в этой части слов Имама (мир ему) упоминается часть его экзистенциальных тайн: он стал очень сложной смесью, обладая различными органами и частями, силами и возможностями, сочетая в себе противоположные элементы и качества: «Затем Он вдохнул в неё (глиняную форму) от Своего духа — и стала она человеком, обладающим чувствами, направляющими его, мыслями, посредством которых он действует, частями тела, которыми он распоряжается, орудиями, которыми они владеет, познанием, через которое он различает между истиной и ложью, вкусами, запахами, цветами и категориями. И вот, он есть смесь глин различных цветов, соединённых вместе подобий, враждебных противоположностей, разнородных сочетаний из жара и холода, влажности и твёрдости».

Как передано от него в стихотворном высказывании:

«Ты считаешь, что ты – лишь малое тело,

Но в тебе скрывается великий мир».

***

Часть 7. Поклон ангелов Адаму

И воззвал Аллах, пречист Он, к ангелам, о доверенности, которая была им дана, и исполнении завета с ними, приказав признать (Адама) через земной поклон и почтение ему, говоря: «Совершите земной поклон Адаму» — «и совершили поклон они, кроме Иблиса» (2: 34). Объяла его гордыня, и одолело его несчастье его. Он превознёсся из-за того, что был сотворён из огня, посчитав низким творение из глины. Тогда Аллах дал ему отсрочку, дабы исполнился гнев Его, ради завершения испытания и исполнения обещанного. Как сказал Он: «Ты – из числа получивших отсрочку до дня определённого времени» (15: 37-38).

Ибн Мейсам Бахрани

Мусульмане согласны с тем, что земной поклон (саджда) ангелов Адаму не означал поклонения Ему, поскольку поклонение (ибадат) кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха, является неверием. Но они разошлись во мнениях относительно значения данного земного поклона и выразили это тремя способами:

1. Земной поклон совершался Богу, а Адам был киблой. Как саджда ради Аллаха перед киблой является правильной, так правилен и земной поклон Адаму.

2. Земной поклон Адаму был формой уважения и почтения ему.

3. «Поклон» (саджда) буквально означает покорность и подчинение. Коран говорит: «И звёзды, и деревья совершают поклон (саджду)» (55: 6), — то есть они покорны.

Из слов Имама Али (А) скорее можно вывести второе мнение, поскольку он говорит: «Приказав признать (Адама) через земной поклон и почтение ему».

Существует также разница во мнениях относительно ангелов, которым было приказано совершить земной поклон перед Адамом. Некоторые утверждают, что те, кому было приказано совершить земной поклон перед Адамом, были теми же, кто пришел на землю с Иблисом, а не небесными ангелами. Они объясняют это так: когда Аллах сотворил небеса, землю и ангелов, Он отправил некоторых из них на землю группами, называемыми джиннами, и их предводителем был Иблис. Они поселились на земле и почитались меньше, чем ангелы. Иблис стал высокомерным, и его гордыня овладела им. Бог знал о его душевном состоянии и сказал ему и его воинству, чтобы они совершили поклон перед Адамом.

По мнению других, ангелы, которым было велено поклониться Адаму, были всеми ангелами, как это можно понять из аята: «И ангелы совершили поклон все вместе» (38: 73). Форма, использованная в этом аяте («все вместе») скорее указывает на поклон всех ангелов.

Другой вопрос относится к природе Иблиса. Большинство исламских богословов считают его джинном, а не ангелом, исходя из этого аята Корана: «Был он из джиннов» (18: 50).

Существует также другое мнение, согласно которому он был одним из земных ангелов, которые пришли на землю до Адама. В доказательство этого приводятся слова Всевышнего о поклоне: «И вот, сказали Мы ангелам: “Совершите поклон Адаму!ˮ И совершили поклон они, кроме Иблиса» (2: 34). Если обращение происходит к ангелам, то Иблис также должен быть включён в их число.

Также в подтверждение этой точки зрения приводят то, что именование Иблиса «джинном» в Коране не противоречит тому, что он мог быть ангелом, поскольку это имя может быть отнесено к ангелам. Слово джинн происходит от иджтинан в значение «сокрытия». По этой причине безумного человека называют однокоренным словом маджнун, ибо его разум скрыт. А поскольку ангелы скрыты от глаз людей, допустимо применять к ним слово джинн.

Учёные также расходятся во мнениях относительно причины вражды Иблиса с Адамом. Некоторые считают причиной этого зависть и утверждают, что, когда Иблис увидел почтение Бога к Адаму, а именно земной поклон ангелов, и понял, что Бог научил Адама тому, чего ангелы не знали, он стал ревнивым и враждебным.

Другая группа считает причиной вражды Иблиса с Адамом разницу в их происхождении, потому что сотворение Адама было из глины, а Иблиса — из огня, и это стало источником искаженной аналогии Иблиса, когда он сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины» (38: 76). Смысл его аналогии тут в том, что он говорит: я создан из тонкой субстанции, а это физическое существо ниже её, и как может высшее поклониться низшему? С помощью такой аналогии сатана вступил в спор с Богом и был отвержен и проклят.

Мирза Хои

Имам (А) говорит: «И воззвал Аллах, пречист Он, к ангелам, о доверенности, которая была им дана, и исполнении завета с ними, приказав признать (Адама) через земной поклон и почтение ему». Это –доверенность и завет, на которые Всевышний указал в сурах «Хиджр» и «Сад». В первой Он говорит: «И вот сказал Господь твой ангелам: “Я сотворю человека из звучащей глины, облеченной в форму. А когда Я выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясьˮ» (15: 28-29). А во второй говорит: «Вот сказал Господь твой ангелам: “Я создам человека из глины. А когда Я его завершу и вдуну в него от Моего духа, то падите ниц перед ним!ˮ» (38: 71-72).

Шейх Садук приводит в «Маани ль-ахбар» от Имама Резы (А): «Имя Иблиса на небесах было Харис. Слова Аллаха “О Иблисˮ означают “о ослушавшийсяˮ. Он был назван “Иблисомˮ, потому что он отрёкся (абласа) от милости Аллаха».

Иблис сказал, что его природа и сущность лучше, чем глиняная природа Адама, а потому он не будет совершать земной поклон перед ним, ибо земной поклон обусловлен благородством сущности. В этом смысл слов Всевышнего в суре «Преграды»: «Он сказал: “Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?ˮ Он сказал: “Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глиныˮ» (7: 12).

В «Кафи» и «Ихтиджадж» приведено, что Абу Ханифа пришёл к Имаму Садыку (А), и Имам (А) сказал: «О Абу Ханифа, до меня дошли вести, что ты используешь аналогию при вынесении религиозных заключений?» Он сказал: «Да». Имам (А) сказал: «Не используй аналогию, ибо первым, кто использовал её, был Иблис, когда он сказал: “Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глиныˮ. Он провёл сравнение между огнем и глиной. Но если бы он сравнил свет Адама со светом огня, то увидел бы, что свет Адама выше и сильнее».

Итак, превосходство Адама объяснялось вдыханием в него Духа от Бога. Тем самым Иблис перепутал между аспектом элементарной материи и аспектом духовной формы. И именно поэтому Аллах велел ангелам пасть ниц перед Адамом не после того, как Он сотворил его из глины, а после того, как вдохнул в него дух.

Повелитель верующих (А) далее говорит: «Тогда Аллах дал ему отсрочку, дабы исполнился гнев Его, ради завершения испытания и исполнения обещанного», — что было связано с тем, что Всевышний Аллах по Своей справедливости не даёт деяниям рабов пропасть даром, а Иблис прежде того поклонялся Ему на земле и на небесах, заслужив награду. Тем самым Господь дал ему награду в этой жизни, удовлетворив его просьбу об отсрочке, поскольку в будущей жизни он не имеет доли.

Коран говорит об этом: «Сказал он: “Господи мой! Отсрочь же мне до дня, когда они будут воскрешеныˮ. Сказал Он: “Поистине, ты — из тех, кому отсрочено до дня назначенного времениˮ» (15: 36).

Айаши привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Иблис поклонялся Аллаху на четвёртых небесах, совершая два ракята в течение шести тысяч лет. И Аллах дал ему отсрочку до дня назначенного времени из-за того поклонения, которое он совершал».

В тафсире Али ибн Ибрахима приводится со слов Повелителя верующих (А), что Иблис сказал: «О Господь мой, как же, ведь Ты – справедливый, Который не совершает угнетения. Разве награда за мои дела потеряна?» Он ответил: «Нет, но проси у Меня того, что пожелает из дел ближнего мира в награду за твои дела, и Я дам тебе это». И первое, что он попросил – остаться в живых до дня назначенного время, и Аллах дал ему это.

По поводу того, что такое «день назначенного времени», существуют различные мнения. Одни говорят, что это – Судный День или день первого дуновения трубы, когда погибнут все творения. Это подтверждается риваятом в «Илаль» Садука, где Имам Садык (А) говорит, что Иблис умрёт при первом звуке трубы.

Однако группа хадисов от Непорочных Имамов (А) утверждает, что «день назначенного времени» – другой срок, помимо Судного Дня.

В «Тафсире Айаши» приведено от Вахба ибн Джума: Я спросил Имама Садыка (А) о словах Иблиса: «Сказал он: “Господи мой! Отсрочь же мне до дня, когда они будут воскрешеныˮ. Сказал Он: “Поистине, ты — из тех, кому отсрочено до дня назначенного времениˮ» — что это за день?

Он сказал: «О Вахб! Думаешь ли ты, что это Судный День? Аллах отсрочил ему до дня, когда выйдет наш Каим. И когда Аллах отправит нашего Каима, он будет в мечети Куфы и придёт Иблис, встав на колени перед ним и говоря: “О горе этому дню!ˮ И он возьмёт его за хохол и отрубит ему голову. Это – день назначенного времени»

Али ибн Ибрахим привёл, что Имам Садык (А) сказал: «День назначенного времени – это день, когда Посланник Аллаха (С) убьёт его на камне в Бейт Макдис (Иерусалиме)».

В «Мухтасар басаир дараджат» приведено от Имама Садыка (А): «Иблис сказал: “Господь мой! Отсрочь же мне до дня, когда они будут воскрешеныˮ, но Аллах отказал ему и сказал: “Поистине, ты — из тех, кому отсрочено до дня назначенного времениˮ. Когда же наступит день назначенного времени, проявится Иблис – да проклянёт его Аллах! – со всеми своими шиитами, которые были от времён Адама до дня назначенного времени, – и это последнее возвращение повелителя верующих (А)».

У него спросили: «У него будет не одно возвращение?» Он сказал: «Да, у него не одно возвращение. Нет Имама, чтобы вместе с ним не вернулись бы праведники и грешники его времени, дабы Аллах отделил верующего от неверного. Когда же наступит день назначенного времени, вернётся Повелитель верующих (А) со своими сподвижниками, и придёт Иблис со своими сподвижниками, и будет между ними встреча на земле возле земли Фурата, которую называют “Рауха”, недалеко от вашей Куфы, и состоится между ними такая битва, которой не было с тех времён, как Аллах сотворил миры. И вот я как будто вижу сподвижников Повелителя верующих (А), как они отступили на сто шагов, и как будто я вижу, как ноги некоторых из них вошли в воды Фурата. И тогда придёт к ним Сокрушающий “в сени облаков и ангелы, и будет решено делоˮ (2: 210), и перед ним – Посланник Аллаха (С), в его руке — копьё из света. И когда увидит это Иблис, попятится назад и побежит. И скажут ему его сподвижники: “Куда ты, ведь ты победил?!” И он скажет им: “Я вижу то, чего вы не видите” (8: 48); “Я боюсь Аллаха, Господа миров” (59: 16).

И настигнет его Пророк (С), и ударит его копьём, и он погибнет, и погибнут все его шииты. И тогда станут поклоняться Аллаху, не приобщая к Нему никого, и Повелитель верующих (А) будет править сорок четыре тысячи лет. Тогда каждый шиит будет рождать тысячу детей мужского пола, и проявятся два тёмно-зелёных сада возле мечети Куфы и вокруг неё, как пожелает Аллах».

Между всеми этими хадисами можно объединить таким образом, что у Иблиса будет множество смертей. Сначала Каим (да ускорит Аллах его приход!) убьёт его, затем он вернётся при Раджаате, потом его убьёт Посланник Аллаха (С), затем он снова вернётся и умрёт при звуке трубы. А истину знает только Аллах.

Далее, необходимо отметить несколько моментов, которые способствуют углублению понимания слов Имама (А) в этой части проповеди.

Во-первых, Всевышний Аллах неоднократно упоминает в Священном Коране историю Адама, его сотворения и взаимодействия с ним сатаны. В этом скрыто множество тайн:

Среди них – указание на Его могущество и величие, поскольку Он сотворил из твёрдой глины совершенного человека с разумом, чувствами, жизнью, внешними и внутренними ощущениями. Он вдохнул в него Свой Дух, и тот стал совершенным человеком. Благословен Аллах, лучший из творцов!

И среди них — напоминание о благосклонности, которую Он оказал нашему отцу Адаму, одарив его больше, чем ангелов небесных, обучив его именам и сделав его тем, перед кем они совершили земной поклон, и кто имеет особое положение перед Ним.

И среди них — предостережение человечеству от козней сатаны, дабы они избегали его ловушек.

И среди них — напоминание людям о том, что Адам, со своим единственным проступком, был изгнан из дворца Божьей милости и низвергнут в обитель страданий. Так каково же положение того, кто запутался в грехах и погружался в погибель и порок на протяжении всей своей жизни? И как же верны слова поэта:

«О вы, видящие свет глазами спящего и свидетельствующие о невидимом,

Совершающие грех за грехом, и всё же надеющиеся достичь Рая и одержать победу поклоняющихся:

Неужели вы забыли, что Бог изгнал Адама из него в этот мир лишь за один-единственный проступок?»

Во-вторых, необходимо ответить на вопрос: почему ангелам было велено пасть ниц перед Адамом? В чём заключался смысл этого?

Мы отвечаем: смыслов этого множество. Один из них — демонстрация его превосходства над ангелами. Другой – испытание для творений, дабы ангелам открылась сущность Иблиса, поскольку после его отказа от земного поклона они поняли, что он не из их числа, хотя ранее считали его подобным себе.

Об этом свидетельствует хадис, приведённый в «Тафсире Кумми» от Имама Садыка (А). У него спросили: «Входят ли заблудшие в число тех, к кому обращается Аллах?» Он сказал: «Да, и неверующие тоже. Когда Аллах обратился к ангелам с приказом поклониться Адаму, это повеление было обращено к ангелам и Иблису. Иблис был на небесах вместе с ангелами, поклоняясь Аллаху, и ангелы думали, что он из их числа. Когда же Аллах повелел ангелам поклониться Адаму, вышло наружу то, что имелось в сердце Иблиса из зависти, и тогда ангелы узнали, что он не из них». У Имама (А) спросили: «Как приказ Аллаха поклониться Адаму мог относиться к Иблису, если он не был из ангелов?» Он сказал: «Иблис находился в воинстве ангелов, но не был сотворён из их природы, и это потому, что Аллах создал творения прежде Адама, и Иблис был среди них царем земли. Но они ослушались, и стали совершать нечестие, и проливали кровь, и Аллах послал ангелов, и они убили их, и вознесли Иблиса на небо, и он поклонялся Аллаху вместе с ангелами до тех пор, покуда Он не сотворил Адама».

Там же приведён следующий длинный хадис об истории Адама и Иблиса от Повелителя верующих (А):

«Аллах, велик Он и свят, пожелал сотворить творение Своей дланью, после того как прошло на земле семь тысяч лет джиннов и наснас[5]. И было сотворение Адама по Его замыслу, и Он сорвал завесу с небес и сказал ангелам: “Взгляните на обитателей земли из джиннов и наснасˮ. И когда ангелы увидели, какое нечестие, кровопролитие и разврат творят они на земле, поразились, разгневались и огорчились за обитателей земли. Они не сдержались и сказали: “О Аллах, Ты — Великий, Могучий, Сокрушающий, Огромный, а это — творение Твоё слабое, жалкое, вращающееся в Твоей деснице, живущее Твоим пропитанием и наслаждающееся Твоим уделом. И они выступают против Тебя с такими великими грехами! Разве Ты не разгневаешься на них и не отомстишь им за то, что видишь и слышишь от них? Вот, мы поразились от этого и считаем это тяжким пред Тобою!ˮ

И когда Он услышал это от ангелов, сказал: “Я поставлю на земле халифаˮ, который будет Моим доводом на Моей земле над Моим творением.

И ангелы сказали: “Разве Ты поставишь на ней того, кто будет там производить нечестие?ˮ — как производил нечестие род джиннов —  “и проливать кровьˮ — как проливал её род джиннов, и будут завидовать друг другу и враждовать друг с другом. Так сделай на земле халифа из нас, ибо мы не завидуем друг другу, и не враждуем друг с другом, и не проливаем кровь, и “мы возносим хвалу Тебе и святим Тебяˮ!

Тогда сказал Он: “Я знаю то, что вы не знаетеˮ: Я хочу создать творение Своею дланью, и сделать из его потомства пророков, посланников, праведных рабов и имамов, ведущих по прямому пути, и сделать их Своими халифами на Своей земле, которые будут удерживать их от неподчинения Мне, и предостерегать их от Моего наказания, и вести их к Моей покорности, и шествовать с ними по Моему пути. Я сделаю их доводом для Себя, и над ними — извинение и предостережение. И Я сотру наснас с лица земли, и очищу её от них, и перенесу непокорных джиннов с Моего творения и блага, и поселю их в стихии и на краях земли, и они не будут соседствовать с потомством этого Моего творения. Я сделаю между ними и джиннами завесу, и они не увидят их, и не будут находиться рядом с ним, и не будут смешиваться с ними. А кто ослушается Меня из потомства этого Моего творения, которых Я избрал, — Я поселю их в обиталищах неподчинения и введу их в их обитель, и Я не буду спрошен.

И ангелы сказали: “О наш Господь! Сделай же то, что желаешь! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты — Знающий, Мудрый!ˮ (2:32).

И Аллах отдалил их от Трона (за то, что они сказали вначале) на расстояние в пять сотен лет и сказал: “Тоскуйте по Трону и указывайте на него перстамиˮ. Затем же взглянул на них, велик Он и свят, и спустилась на них милость, и Он поставил для них Дом обитаемый (Бейт ма‘мур), и сказал: “Совершайте обход вокруг этого Дома и взывайте к Трону, и в этом Моё довольствоˮ. И они совершали обход вокруг него, и это — Дом, в который входят семьдесят тысяч ангелов ежедневно и не возвращаются никогда. И Аллах сделал Дом обитаемый покаянием для населяющих небеса, а Каабу — покаянием для населяющих землю.

И Аллах сказал, велик Он и свят: “Я сотворю человека из звучащей, из глины, облечённой в форму. А когда я выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясьˮ (15:28-29). И было это от Аллаха предшествованием для Адама перед его сотворением и Его доводом над ними. И Аллах зачерпнул Своей правой дланью[6] горсть пресной воды Фурата, и сделал её в Своей деснице звучащей глиной, так что она затвердела, и сказал ей: “Из тебя Я сотворю пророков, посланников, и Моих праведных рабов, и имамов, ведущих прямым путём, и призывающих к Раю, и их последователей до Судного Дня, и их шиитов, и Я не буду спрошен, о том, что Я совершаю, но они будут спрошеныˮ.

Потом Он зачерпнул другую горсть из солёной горькой воды, и сделал её звучащей глиной в Своей деснице, и она затвердела, и сказал ей: “Из тебя Я сотворю тиранов, фараонов, высокомерных, братьев шайтанов и призывающих к Огню до Судного Дня, и их шиитов, и Я не буду спрошен, но они будут спрошеныˮ».

Он (Имам Али) сказал: «Условие этого — бада (возможность изменение предопределения) относительно них, тогда как для людей правой стороны нет бада (изменения в их счастливой судьбе)».

Затем Повелитель верующих Али (А) сказал: «Потом Аллах опрокинул их оба (два вида звучащей глины) перед Троном, и они оба были эссенцией глины, и повелел четырём ангелам — Север, Юг, Восточный ветер и Западный ветер, — чтобы они прошли стопами по этой эссенции глины, и очистили её, и придали ей форму, а затем разделили её на части, и распределили её, и дали ей четыре природы: ветер, кровь, желчь, флегму. И ангелы утоптали её, и они — Север, Юг, Восточный ветер и Западный ветер, — и придали ей четыре природы: ветер в четырёх природах тела со стороны Севера, и флегма в четырёх природах со стороны Восточного ветра, и желчь в четырёх природах со стороны Западного ветра, и кровь в четырёх природах со стороны Юга.

И поднялось в ней дыхание, и тело было завершено. И со стороны ветра есть в нём любовь к женщинам, и долгие желания, и страсть; со стороны флегмы — любовь к пище и питью, честность, мягкость, доброта; со стороны желчи — гнев, дерзость, злоба, высокомерие, непокорность и торопливость; со стороны крови — любовь к распутству, наслаждениям, совершению запретного и потворство страстям».

И так было в книге Али (А): «Аллах сотворил Адама, и оставался он сорок лет формирующимся, и Иблис постоянно проходил мимо него и говорил: “Не напрасно Ты сотворил его!ˮ И сказал он, да проклянёт его Аллах: “Если Аллах прикажет мне поклониться этому существу, я непременно ослушаюсь Егоˮ.

Потом же Аллах вдохнул в Адама (от Своего духа), и когда дух достиг его головы, он пробудился и сказал: “Хвала Аллаху!ˮ И Аллах сказал ему: “Да помилует тебя Аллах!ˮ И так милость от Аллаха было первым, что пришло к нему.

Потом же Аллах, велик Он и свят, сказал ангелам: “Падите ниц перед Адамомˮ, и пали ниц они (2:34), но Иблис вывел наружу то, что было в его сердце из зависти, и отказался пасть ниц. Аллах сказал: “Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, когда Я приказал тебе?ˮ (7:12). Он ответил: “Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глиныˮ (7:12)».

Сказал Имам Садык (А): «Итак, первым, кто совершил кийас (аналогию в религии), был Иблис. И возгордился он, и гордыня была первым видом неподчинения Аллаху».

И сказал Имам Али (А): «Сказал Иблис: “О мой Господь, избавь меня от поклона Адаму, ибо я поклонялся Тебе таким поклонением, которым не поклонялись Тебе ни приближённые ангелы, ни пророки отправленные!ˮ

Аллах сказал, велик Он и свят: “Нет Мне нужды в твоём поклонении! Я хочу, чтобы Мне поклонялись так, как Я желаю, а не так, как ты желаешьˮ. Однако он отказался поклониться. И сказал Аллах: “Изыди же отсюда; ибо ты — побиваем камнями, и над тобой Моё проклятие до Судного Дняˮ (38: 77—78).

И сказал Иблис: “О мой Господь, как же — ведь Ты справедливый, не причиняешь ни угнетения, ни насилия: разве награда за моё поклонение пропала?ˮ

Он сказал: “Нет, но проси Меня о чём желаешь из дел ближнего мира — наградой тебе за твои деяния, и Я дам тебе этоˮ.

И первым, что тот попросил, было оставление его до Судного Дня. И Аллах дал ему это.

Потом он сказал: “Дай мне власть над потомством Адамаˮ. Он сказал: “Я дал тебе властьˮ.

И он сказал: “Дай мне течь в их жилах, как течёт кровьˮ. Он сказал: “Я дал тебе этоˮ.

И он сказал: “Пусть на каждого из их детей у меня родятся двое, и пусть я буду видеть их (детей Адама), а они не увидят меня, и пусть я смогу являться к ним в любом образе, в каком пожелаюˮ. Он сказал: “Я дал тебе этоˮ.

Он сказал: “О мой Господь, добавь мне!ˮ. Он сказал: “Я сделал их груди родиной для тебя и твоего потомстваˮ.

Он сказал: “Достаточно, о мой Господь!ˮ

И сказал Иблис: “Клянусь Твоим величием, я совращу их всех, кроме рабов Твоих среди них искреннихˮ (38:82—83); “Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдёшь большинство их благодарнымиˮ (7:17)».

Ещё одна причина поклона ангелов перед Адамом – то, что в его чреслах находился свет Пророка и его Непорочного Семейства, мир им. На это указывает хадис в «Сафи» и «Бихаре» от Имама Аскари (А) от Имама Саджада (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

О рабы Аллаха! Адам увидел свет, сияющий из его чресел, когда Аллах перенёс наши образы (силуэты) с вершины Трона в его спину. Он видел свет, но не были ясны для него образы. И он сказал: «О Господь мой! Что это за свет?»

Аллах сказал: «Это свет образов, которые Я перенёс из лучшего места Трона в твою спину. Из-за них Я велел ангелам поклониться тебе, ибо ты был сосудом (вместилищем) для этих образов».

Адам сказал: «О Аллах! Объясни мне, кто они!»

Аллах сказал: «О Адам! Взгляни на вершину Трона!»

И Адам взглянул на вершину Трона, и свет наших образов перенёсся из спины Адама на вершину Трона, и отпечатался (или отразился) там, подобно тому как лицо человека отражается в зеркале. И он увидел эти образы и спросил: «Что это за образы, о Господь мой?»

Аллах сказал: «О Адам! Это — образы Моих лучших творений. Это — Мухаммад (хвалимый), а Я — махмуд (восхваляемый), хамид (хвалимый) во всех Моих делах. Я произвёл его имя из Моего имени. Это — Али (высокий), и Я — али (высокий), великий. Я произвёл его имя из Моего имени. Это — Фатима, а Я — Творец (фатир) небес и земли, отделяющий (фатим) Моих врагов от Моей милости в День решения и отделяющий (фатим) Моих друзей от того, что вредит им. Я произвёл её имя из Моего имени. Это — Хасан и Хусейн, а Я — мухсин (благотворящий). Я произвёл их имена из Моего имени. Они — Моё лучшее творение; через них Я дарую и через них Я взимаю, через них награждаю и через них караю. Сделай же тавассуль через них ко Мне, о Адам, а когда постигнет тебя трудность, сделай их твоими заступниками предо Мною! Ибо Я поклялся, что не разочарую того, кто надеется на них и не отвергну просьбу просящего через них».

А потом Адам, когда совершил ошибку, попросил Аллаха через них, и Аллах принял его покаяние и простил его.

Третий вопрос: что помешало Иблису совершить земной поклон? Из вышеприведённого хадиса в «Тафсире Кумми» и коранических аятов можно понять, что это были два качества – зависть и высокомерие.

Четвёртое: был ли Иблис ангелом или джинном? Большинство шиитских учёных придерживаются второй точки зрения. Некоторые суннитские учёные и комментаторы Корана считали его ангелом.

Доводы в пользу того, что Иблис был джинном, следующие. Во-первых, Коран говорит: «Был он из джиннов и ослушался повеления своего Господа» (18: 50). Мнение о том, что слово «был» в этом аяте надо понимать как «стал», является явно ошибочным, потому что противоречит очевидному смыслу аята. Кроме того, Всевышний тут связывает его бытие джинном с ослушанием повеления своего Господа, а объяснить отказ от земного поклона тем, что он был ангелом, очевидно, невозможно.

Иногда утверждают, что его принадлежность к джиннам не противоречит тому, что он был ангелом, поскольку джинн происходит от иджтинан, что означает «сокрытие», а ангелы скрыты от глаз, поэтому допустимо применять это имя к ним. Однако, хотя термин «джинн» может использоваться в лингвистическом смысле для обозначения ангела, в техническом употреблении он стал специфичен именно для категории, противоположной ангелам и людям, то есть, собственно, к существам под названием «джинны», и поэтому его общее применение недопустимо.

Второй момент заключается в том, что у Иблиса есть потомство, как говорит Всевышний Аллах: «Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они — враги вам?» (18: 50). Однако у ангелов нет потомства, поскольку среди них нет женщин, как указывают Его слова: «Они сделали ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами. Разве они присутствовали при их сотворении?» (43: 19). Впрочем, на это возражают, что данный аят не обязательно указывает на отсутствие среди ангелов женщин. Кроме того, из отсутствия женщин не обязательно также следует отсутствие потомства. Разве мы не видим, что у дьяволов нет женщин, но есть потомство?

Третий довод: ангелы непогрешимы, а Иблис – нет. Следовательно, его нельзя считать одним из них.

 Могут быть приведены и другие аргументы, но здесь нет необходимости их упоминать.

В пользу того, что Иблис был ангелом, приводят аят, который исключает его из их числа: «И вот, сказали Мы ангелам: “Совершите поклон Адаму!ˮ И совершили поклон они, кроме Иблиса» (2: 34). Утверждают, что выражение «они (ангелы), кроме Иблиса» подразумевает его изначальную включённость в их число. Однако на это можно возразить, что подобный оборот характерен для арабского языка и других аятов Корана, и он не подразумевает изначальной включенности, например: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: “Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меняˮ» (43: 26-27). Это не означает, что Всевышний Аллах, Которому поклонялся Ибрахим (А), изначально был включён в число тех, кому они поклонялись. То есть мы имеем здесь исключение без включённости. Таков же и этот аят: «Они не услышат там ни празднословия, ни греховных речей, кроме слов: “Мир! Мир!ˮ» (56: 25-26).

Но даже если оставить данный лингвистический момент, Иблис мог быть включён в число ангелов не по своей сущности, а как находящийся среди них, и потому Всевышний упомянул его наряду с ними. Если Иблис долгое время находился среди ангелов и имел тесное общение с ними, то повеление совершить поклон Адаму, обращённое к ангелам, также могло быть обращённым к нему. Но даже если оно не было обращено к нему, это не отрицает возможности наличия другого повеления, специфичного для него.

Последнюю точку в данном рассмотрении ставят хадисы от Непорочного Семейства (А), в которых Иблис назван именно джинном, а не ангелом. Среди них – уже приведённые хадисы из «Тафсира Кумми». Также в «Уйун ахбар реза» Садука передано, что у Имама Аскари (А) спросили: «Вот, люди  думают, что Харут и Марут были двумя ангелами, которых Аллах избрал, когда увеличилось неподчинение потомков Адама, и отправил их на землю вместе с третьим ангелом. И эти двое влюбились в женщину, захотели совершить с нею прелюбодеяние, пили вино, убивали невинных людей, и Аллах наказал их за это в Вавилоне, и что колдуны обучились колдовству именно у этих двух, и что Аллах превратил ту женщину в звезду».

Имам (А) сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого! Поистине, ангелы Аллаха – непорочны, защищены от всякого неверия и мерзости по милости Аллаха Великого. Аллах сказал: “Не ослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано” (66: 6).

Далее у него спросили: «А разве Иблис не был ангелом?»

Имам (А) сказал: «Нет, но был он из джиннов. Разве вы не слышали, как Аллах сказал: “И вот Мы сказали ангелам: ‘Поклонитесь Адаму!’ И поклонились они, кроме Иблиса. Был он из джиннов и ослушался своего Господа” (18: 50). Тем самым Аллах сказал, что он был джинном. И о нём сказал Аллах: “А джиннов Мы сотворили раньше из огня знойного” (15: 27)».

Среди этих хадисов также есть то, что передал Айаши от Джамиля ибн Дарраджа. Он спросил у Имама Садыка (А) об Иблисе: «Был ли он из числа ангелов?» Имам (А) сказал: «Он не был из числа ангелов, но ангелы думали, что он из их числа».

Шейх Муфид утверждает, что среди имамитов существует общий консенсус о том, что Иблис был джинном. Он проигнорировал лишь разногласие шейха Туси по данному вопросу. Его утверждение о хадисе от Имама Садыка (мир ему), в котором говорится, что Иблис был ангелом, является слабым, поскольку Маджлиси заявляет, что не нашёл его, и даже если это встречается в некоторых сообщениях, то является редким исключением и требует соответствующей интерпретации.

Пятый вопрос, который следует здесь обсудить, касается поклона ангелов Адаму. Было ли это обычным земным поклоном, посредством опускания лба на землю? В трудах ученых говорится: это было в порядке обычного земного поклона, что также передано от Имама Садыка (А), и здесь нет ничего проблематичного.

Проблема лишь в том, что земной поклон — это акт поклонения, и как он мог быть допустим в случае с Адамом? По данному поводу существует несколько мнений. Одно из них состоит в том, что земной поклон здесь был совершён в знак почитания Адама и признания его превосходства. Это мнение также можно вывести из хадисов Имамов (А).

Второе мнение состоит в том, что земной поклон был в действительности совершён Всевышнему Аллаху, а Адам был киблой. Однако такая точка зрения сталкивается с возражением, что отказ Иблиса от поклона был связан с уверенностью, что поклон подразумевает признание приоритета Адама, а поклон в сторону киблы не означает, что кибла превосходит того, кто поклоняется. Подумайте о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха и его Семейству) молился в сторону Каабы, однако это не означает, что Кааба была выше него.

Шестой вопрос состоит в следующем: какая мудрость присутствует в сотворении сатаны, даровании ему власти над потомками Адама и предоставлении ему отсрочки?

Мы говорим: сами сомнения, связанные с данным вопросом, навеяны пустыней заблуждений и козней Иблиса, который выбрал свои желания вместо Божественного повеления и был высокомерен, указывая на огонь, из которого сотворён.

К числу подобных же вопросов и сомнений относятся следующие: в чем мудрость творения, если Бог изначально знает, что неверующий заслуживает только страданий? Если Бог проклял сатану, то почему Он позволил ему войти в Рай и нашептать Адаму искушение вкусить от Древа? Почему Бог дал сатане власть над потомками Адама и позволил ему вводить их в заблуждение? Зачем Он предоставил Иблису отсрочку, если ясно, что, будь мир свободен от зла, это было бы лучше?

Ответ на все подобные вопросы состоит в том, что задающий их не познал Бога. Если бы он познал Его, у него не возникало бы возражений против какого-либо из Его деяний и решений.

Знай, что, если бы все творения, от начала до конца, собрались и оценили способность разума к добру и злу, они не нашли бы способа избежать этих сомнений, и все были бы связаны ими. Однако, если мы ответим тем ответом, который дал Всемогущий Бог, сомнения исчезнут, и возражения будут опровергнуты. Как могло бы быть иначе? Подобно тому, как Он, Слава Ему, необходим по Своей сущности и необходим по Своим атрибутам, Он также самодостаточен в Своих действиях, не нуждаясь во внешних влияниях. Ибо если бы Он нуждался, то был бы беден, а не богат. А если это так, то не может быть никаких сомнений в Его действиях, и не может быть никаких возражений против того, что Он совершает.

Заблудшего отрицателя не убедит обилие ясных доказательств. Смысл слов Бога: «Его не спросят за то, что Он совершает» (21: 23), не в том, что совершаемое Им не имеет внутреннего происхождения, рациональной цели или мудрой пользы. Но смысл этого в том, что действие, исходящее из Его сущности без какого-либо посредника, кроме самой Его сущности, не имеет причины. Именно Его сущность является источником и целью абсолютного действия, и ничто не вынуждает Его действовать так, а не иначе. Подобно тому, как нет причины для Его сущности в Его существовании, нет причины для Его сущности в Его творении.

Тот, кто не достиг уровня вознесения в свет Божественного Царства, не способен постигнуть тайну сотворения и бытия. У него нет иного выбора, кроме как смириться и признать свои ограничения. Тот, кто обладает уровнем восприятия вещей такими, каковы они есть на самом деле, посредством богодухновенного знания, не нуждается в вопросах, ибо он наблюдает за вещами в свете Бога и взором своего сердца, а не посредством эмоций, как сатана. Вот почему Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха и его Семейству) запретил людям погружаться в такие неясные вопросы, как тайна предопределения, ибо они лишь усиливают смятение.

Что же касается подробных и мудрых ответов на эти сомнения, то для тех, кто достоин их получить, они следующие:

Что касается первого возражения, а именно вопроса о мудрости и цели сотворения Иблиса, то ответ таков: поскольку он находится среди всего сущего, его источником является не кто иной, как Всемогущий Бог, который обусловливает существование всего, что может существовать, и от Которого бытие, подобно лучам света, исходит ко всему воспринимающему это бытие. И если Иблис является темным существом, злой сущностью и мерзкой субстанцией, то это не связано с сотворением — скорее, это неотъемлемый аспект его природы, который нисходит от низкого уровня его души. Он — пылающее тело, обладающее огромной силой, и поэтому в нём преобладают эгоизм, высокомерие, гордость и нежелание подчиняться.

Что касается второго возражения, то есть вопроса о том, почему неверующие и лицемеры подвергаются мучениям и наказаниям, и почему они отдаляются от обители милосердия, то ответ таков: наказания в загробной жизни от Всемогущего Бога не мотивированы гневом, местью или желанием выплеснуть свою ярость — Бог намного выше таких вещей. Но это последствия и результаты, вызванные внутренними состояниями творений, которые в конечном итоге приводят к мучениям в результате их желаний и дел. Подобно тому, как телесная боль является неизбежным следствием прошлых действий и состояний, таких как переедание или чрезмерная похоть, — так же обстоит дело и с последствиями земных деяний в загробной жизни.

Что касается третьего вопроса о том, почему Бог позволил сатане войти в Рай и нашептать Адаму, то ответ таков: мудрость и польза в этом велики, ибо если бы он остался в Раю навсегда, то пребывал бы в том же положении, в котором находился в начале своей природы, не приобретя другую природу выше первой. А поскольку он сошёл на землю, бесчисленное множество потомков родилось от него, и они поклонялись Богу и повиновались Ему до Дня Воскресения, и многие из них в каждую эпоху возносились к степеням Рая силой знания и поклонения. И какая мудрость и благость могут быть больше, возвышеннее и величественнее, чем существование пророков и святых? Среди них – господин посланников Мухаммад (С) и его Непорочное Семейство, мир им.

Что касается четвёртого вопроса — почему Бог дал сатане власть над потомками Адама и позволил ему вводить их в заблуждение? – то вот ответ: души людей в начале их сотворения по своей природе несовершенны. Тем не менее, некоторые из них по своей природе добродетельны, светлы и благородны, склонны к священным делам и обладают сильным стремлением к загробной жизни. Другие же по своей сути низменны, темны и злы, склонны к материальным вещам и сильно подвержены похоти и гневу. Если бы не существовало искушения, это противоречило бы мудрости Бога, поскольку все они оставались бы на одном уровне и не были бы проявлены.

Что касается пятого вопроса об отсрочке Иблису, то ответ на него таков, как мы только что сказали. Отсрочка сатане и его дальнейшее существование необходимы для увековечения упомянутой нами пользы, касающейся его существования и его нашептываний до Судного дня.

На этом мы завершаем то, что сочли важным донести. Поразмысли же над этим!

Алламе Джафари (современный шарх)

Повелитель верующих (А) говорит: «И воззвал Аллах, пречист Он, к ангелам, о доверенности, которая была им дана, и исполнении завета с ними, приказав признать (Адама) через земной поклон и почтение ему».

Какова была мудрость извещения ангелов о сотворении Адама? Иногда вопрос задаётся таким образом, что информирование ангелов об этом подобно тому, как Бог, сидя без дела, подобно человеку, вдруг решает сотворить Адама и хочет поделиться своей идеей с другими! Ответ заключается в том, что до сотворения Адама ангелы были существами, жившими в высшей чистоте и святости в мире Царства, прославляя и освящая Бога, и они считали, что мир бытия — это тот мир, в котором они находятся, и что высшие достоинства, которые Бог мог даровать творениям, — это те, которые Он уже дал им.

Через информацию, которую Он передаёт ангелам, Бог хочет сказать им, что вот-вот произойдёт очень важное событие, и это событие — сотворение существа по имени Адам, обладающего достоинствами, превосходящими достоинства ангелов. В этом состоял Его завет с ними, во исполнение которого Он затем велит им совершить земной поклон перед человеком.

Коранический аят говорит об удивлении ангелов: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я поставлю на земле наместникаˮ. Они сказали: “Разве Ты поставишь на ней того, кто будет производить там нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?ˮ Он сказал: “Я знаю то, что вы не знаетеˮ» (2: 30).

Ангелы спрашивают: в чем мудрость создания существа, которое принесёт тление и кровопролитие на землю, если цель этого творения — прославление и поклонение? «Я знаю то, что вы не знаете», — отвечает им Господь. Не думайте, что цель сотворения вселенной — прославление и освящение в тех конкретных формах, в которых вы совершаете это. Бесконечное величие и достоинства проявятся на уровнях тех типов существ, которых вы не знаете. Вам трудно представить, что все части вселенной участвуют в освящении и прославлении Меня, проявляя собственные достоинства и величие в этом вечном ходе. Сама мысль о том, что движение совершенства этих существ является поминанием и прославлением Меня, находится за пределами вашего понимания.

Точно так же величие знания, понимания и развития, достигаемых благодаря свободной воле, выше горизонта вашего восприятия. Знаете ли вы вообще, что такое движение к совершенству через свободную волю? Но именно это движение сделает Адама и его потомков достойными Моего халифата на земле. Это движение является частью высшей гармонии бытия, возникшей благодаря милости Божьей.

Следующие аяты говорят: «И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: “Сообщите Мне имена этих, если вы правдивыˮ. Они сказали: “Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты — Знающий, Мудрый!ˮ» (2: 31-32).

Несомненно, значение имён здесь не является буквальным, поскольку знание абстрактных слов не является достоинством — особенно в той степени, в которой оно наделяет человека поклоном ангелов перед ним. Существует достаточно достоверных хадисов, подтверждающих, что «имена» означали реальность Вселенной. Ясно, что цель этого заключалась в том, чтобы посеять семена всего знания в разуме Адама и его потомков. В следующих предложениях этой проповеди мы увидим, что Повелитель верующих (мир ему) говорит, объясняя цель миссии пророков: «(чтобы они) пробудили в них скрытые глубины их разума». Этот вопрос будет обсуждаться в соответствующем месте.

В некоторых хадисах говорится, что имена относились к реальности Ахль уль-Бейт (А) и Непорочных Имамов (А). Это толкование не противоречит общему смыслу, указанному выше, поскольку божественные лидеры — это величайшие истины, знание которых является важнейшим достоинством для Адама и его потомков.

[1] Имеются в виду слова Аллаха, что именно Он вдохнул этот дух.

[2] Имеется в виду Кааба.

[3] Имеется в виду Ибрахим (А).

[4] Слова «рих» (ветер) и «рух» (дух) происходят от одного глагола «раха», передающего движение (означает «уходить», «отправляться», «начинать»). Единство смысла в этих двух словах состоит в том, что оба они относятся к движению. Ветер (рих) без остановки движется по поверхности земли, а дух (рух), который есть центр и сосредоточие знания и совершенства человеческого существа, постоянно находится в движении, соответствующем его сущности, благодаря которому (этому движению) возможно мышление и знание человека.

[5] Творения, похожие на человека, в мифологии некоторых народов отражённые как «титаны».

[6] «Длань» следует понимать в переносном смысле, как силу Аллаха.